至亲曰：“承蒙众亲如斯抬爱，王感众亲无上神德，礼上仁怀，德深乾坤，至心于王，故而，王应以何为？方使得众亲永古福安？”
至亲温笑而近于华坐，拱手众神而礼曰：“王有礼也！王便将无极万法界最高至上统治神权膍至众亲，愿众亲共治大无极！”
此时，诸神疾风惊坐起，速至至亲颜，重礼而共曰：“王至善！我等仙人必受折煞，王且三思！”
此时，至亲无奈转恩笑，礼扶诸神而轻起，温光明媚而礼曰：“众亲德已配位，勿须介怀！况众亲为王至亲大爱，王愿永保众亲福安，终而不离。亦将永固万无极！”
诸神感念至亲无上鸿恩，忍泪于心不能语，忍共曰：“王！”
无极万寿图轴闭，渐随至亲意而降，落入其怀。见其至亲倍以珍惜，众神皆动容万千心绪，感其至亲无上恩德！无上厚爱！终默不能语！此时，金钻法殿上威仪，万龙坐前出玉玺，金光万丈满皇庭，落入王手甚安心。那无极界最高神权万统玉玺，上至殿空，疾速巨增而顺转，放大诸光明。飞入众神处，分散幻化金印入掌心，此后玉玺掌心显，掌权在无极！
诸神动，顾重礼而失欢喜。悲泣感至深，有泪不落至亲前，只可忍于心。至亲见其皆伤怀，着琴一曲动天地；悠笑闭目而浅弹，风彩至上莫能语。玄玄复玄玄，至心复至心，诸神感其恩，必将善治理！
法殿光明，至亲又见那凡间仁化，至其前而温语：“于人间而来，不易，赐其仙露珍饮！”
仁化跪拜而不语，只见百千仙子入殿而立，仙露华杯瞬入其手，诸神示意将速饮。万千仙子随风过，散撒百花出妙音。
元始天尊誓曰：“昆仑仙人，誓愿永随至亲！”
灵宝天尊誓曰：“惟愿永随至亲！”
太清道德天尊誓而礼曰：“至亲，李思亦为至亲专术其饮。百花珍露，清香幽韵，望至亲欢喜！惟愿永随以至亲！”
至亲欢喜曰：“其亲有心，王甚欢喜！”
娲皇娘娘誓曰：“至亲！惟愿永随以至亲！”
西王母誓曰：“至亲！惟愿永随以至亲！”
黎山老母曰：“骊山仙人惟愿此心！”
昊天金阙玉皇天尊誓曰：“惟愿永随以至亲！”
太乙救苦天尊誓曰：“至亲！惟愿永随以至亲！”
镇元子誓曰：“惟愿永随以至亲！”
伏羲大帝誓曰：“惟愿永随以至亲！”
轩辕黄帝誓曰：“至亲！惟愿永随以至亲！”
神农炎帝誓曰：“神农惟愿此心！”
正法明如来誓曰：“至亲！我佛虽远，其心亦然！”
大成至圣孔子誓曰：“惟愿永随以至亲！”
九天玄女曰：“至亲！玄女愿永随至亲古！”
尧帝誓曰：“至亲圣安！惟愿永随至亲！”
舜帝时曰：“惟愿永随至亲！”
禹帝誓曰：“惟愿永随至亲！”
元始天尊誓曰：“无极万法界，上天无量众神明，共愿永随以至亲！”
元始天尊又曰：“至亲为乃天地之始，为宇宙之初，万物之本！无形无相亦无名！奈何无名可显其至尊，至亲以王自称，实属微屈！”
至亲曰：“诸神为贵，王为轻！众亲为尊，王为微！无碍矣！”
此时，至亲蹙其俊眉，动其明眸，青丝飞扬随风掠，玉泪停驻湿眼羽。款款而素曰：“众亲好便是好！万法界安便是安！王无碍也”
——摘自《昊天玉皇新金阙游记》第四十一回
无极玄明上高殿，颂赞神赋敬至亲
至亲温笑而近于华坐，拱手众神而礼曰：“王有礼也！王便将无极万法界最高至上统治神权膍至众亲，愿众亲共治大无极！”
此时，诸神疾风惊坐起，速至至亲颜，重礼而共曰：“王至善！我等仙人必受折煞，王且三思！”
此时，至亲无奈转恩笑，礼扶诸神而轻起，温光明媚而礼曰：“众亲德已配位，勿须介怀！况众亲为王至亲大爱，王愿永保众亲福安，终而不离。亦将永固万无极！”
诸神感念至亲无上鸿恩，忍泪于心不能语，忍共曰：“王！”
无极万寿图轴闭，渐随至亲意而降，落入其怀。见其至亲倍以珍惜，众神皆动容万千心绪，感其至亲无上恩德！无上厚爱！终默不能语！此时，金钻法殿上威仪，万龙坐前出玉玺，金光万丈满皇庭，落入王手甚安心。那无极界最高神权万统玉玺，上至殿空，疾速巨增而顺转，放大诸光明。飞入众神处，分散幻化金印入掌心，此后玉玺掌心显，掌权在无极！
诸神动，顾重礼而失欢喜。悲泣感至深，有泪不落至亲前，只可忍于心。至亲见其皆伤怀，着琴一曲动天地；悠笑闭目而浅弹，风彩至上莫能语。玄玄复玄玄，至心复至心，诸神感其恩，必将善治理！
法殿光明，至亲又见那凡间仁化，至其前而温语：“于人间而来，不易，赐其仙露珍饮！”
仁化跪拜而不语，只见百千仙子入殿而立，仙露华杯瞬入其手，诸神示意将速饮。万千仙子随风过，散撒百花出妙音。
元始天尊誓曰：“昆仑仙人，誓愿永随至亲！”
灵宝天尊誓曰：“惟愿永随至亲！”
太清道德天尊誓而礼曰：“至亲，李思亦为至亲专术其饮。百花珍露，清香幽韵，望至亲欢喜！惟愿永随以至亲！”
至亲欢喜曰：“其亲有心，王甚欢喜！”
娲皇娘娘誓曰：“至亲！惟愿永随以至亲！”
西王母誓曰：“至亲！惟愿永随以至亲！”
黎山老母曰：“骊山仙人惟愿此心！”
昊天金阙玉皇天尊誓曰：“惟愿永随以至亲！”
太乙救苦天尊誓曰：“至亲！惟愿永随以至亲！”
镇元子誓曰：“惟愿永随以至亲！”
伏羲大帝誓曰：“惟愿永随以至亲！”
轩辕黄帝誓曰：“至亲！惟愿永随以至亲！”
神农炎帝誓曰：“神农惟愿此心！”
正法明如来誓曰：“至亲！我佛虽远，其心亦然！”
大成至圣孔子誓曰：“惟愿永随以至亲！”
九天玄女曰：“至亲！玄女愿永随至亲古！”
尧帝誓曰：“至亲圣安！惟愿永随至亲！”
舜帝时曰：“惟愿永随至亲！”
禹帝誓曰：“惟愿永随至亲！”
元始天尊誓曰：“无极万法界，上天无量众神明，共愿永随以至亲！”
元始天尊又曰：“至亲为乃天地之始，为宇宙之初，万物之本！无形无相亦无名！奈何无名可显其至尊，至亲以王自称，实属微屈！”
至亲曰：“诸神为贵，王为轻！众亲为尊，王为微！无碍矣！”
此时，至亲蹙其俊眉，动其明眸，青丝飞扬随风掠，玉泪停驻湿眼羽。款款而素曰：“众亲好便是好！万法界安便是安！王无碍也”
——摘自《昊天玉皇新金阙游记》第四十一回
无极玄明上高殿，颂赞神赋敬至亲
#每日一善[超话]##阳光信用#
人生哲理
1，上善若水，处下不争
2，大智若愚，勿恃聪明
3，淡泊恬适，明心立志
4，滴水穿石，贵在坚持
5，厚积薄发，以柔克刚
6，海纳百川，包容涵藏
7，戒骄祛躁，平等待人
8，涵养心性，静定归真
9，心诚则灵，唯德感天
10，大道至简，淳朴自然
人若能如斯，非圣即贤。
人生哲理
1，上善若水，处下不争
2，大智若愚，勿恃聪明
3，淡泊恬适，明心立志
4，滴水穿石，贵在坚持
5，厚积薄发，以柔克刚
6，海纳百川，包容涵藏
7，戒骄祛躁，平等待人
8，涵养心性，静定归真
9，心诚则灵，唯德感天
10，大道至简，淳朴自然
人若能如斯，非圣即贤。
念佛人是人中芬陀利花
念佛人是
「 佛二代 」
释迦牟尼佛在
《 观经 》
「 下品上生 」 文，
直唿本来是多造恶法而无有惭愧的愚人，
因
「 以汝称佛名故 」，
发愿念佛生西者
「 善男子 」，
又称劝教他人念佛求生弥陀净土者为
「 善知识 」，
令人讶异，
难以置信！
更甚者是，
释迦牟尼佛在
《 观经 》
〈 流通分 〉言 ：
「 若念佛者，
当知此人，
则是人中芬陀利华。」
「 芬陀利华 」
是大白莲花，
难得希有，
亦是佛经中最尊贵的莲花 ──
千叶白莲。
在 《 涅槃经 》 中，
曾以
「 芬陀利华 」
赞嘆释迦世尊，
如今释尊以同样的称誉，
赞嘆念佛人，
可知称发愿念佛生西者为
「 善男子 」，
不太夸张！
其实，
人人都会称念
「 南无阿弥陀佛 」，
没有一点难度。
更有人念了不知多少遍佛号，
但也没有感觉到自己那么难得、
希有。
他们想 ：
恐怕释尊只想劝人念佛，
过份抬举念佛人。
但释迦牟尼佛在
《 观经 》
〈 流通分 〉续言 ：
「 观世音菩萨、
大势至菩萨，
为其胜友。」
观世音菩萨是顶顶大名的大悲菩萨，
与大势至菩萨一起，
是阿弥陀佛的左右脇侍，
合称
「 西方三圣 」。
为甚么念佛人与观音、
势至是
「 胜友 」 呢？
「 胜友 」 者，
不是普通朋友，
是老友记，
很亲很近，
随时相见。
他们可随时护念我们，
使我们随时随地安稳！
释尊赞嘆念佛人，
并非随便说说，
当知
「 如来是真语者、
实语者、
如语者、
不诳语者、
不异语者 」，
岂会信口开河！
若然有人还不信念佛人尊贵、
殊胜，
释迦牟尼佛在
《 观经 》
〈 流通分 〉
补充说，
赞嘆念佛人
「 当坐道场，
生诸佛家 」。
这个果益非同小可，
不得了啊！
生到佛家，
就是有血缘关系的佛的眷属、
家人、
佛子，
是
「 佛二代 」！
总不可能称念一句
「 南无阿弥陀佛 」 吧？
谁可以生到佛家？
有甚么资格、
条件及要求？
恐怕要有相当深厚善根，
广大福德的圣者才可以，
总不可能称念一句
「 南无阿弥陀佛 」 吧！
这是凡夫的一种想法，
既是对的，
也是不对。
对者，
如《 阿弥陀经 》云 ：
「 不可以少善根福德因缘得生彼国 」，
所以，
的的确确没有相当深厚善根、
广大福德的人，
是不可以得生弥陀净土。
但是，
如何取得生到佛家的资格，
往生净土的条件，
达到多善根福德的要求呢？
《 阿弥陀经》
随后已讲出答案 ：
「 执持名号，
（ 专 ） 一心不 （ 杂 ） 乱 」。
念佛名号是多善根福德，
可以得生弥陀净土。
因此，
以上凡夫想法的下半部 ──
总不可能称念一句
「 南无阿弥陀佛 」，
就不对了。
不单这种想法不对，
而且是恰恰有这种想法，
致使愿生者不可以得生弥陀净土，
因为
《 阿弥陀经 》 明言 ：
「 执持名号，
（ 专 ） 一心不 （ 杂 ） 乱 」，
即善导大师所言
「 教念弥陀专復专 」。
心疑不信，
行杂不专
为甚么人人都会称念
「 南无阿弥陀佛 」，
更有念了不知多少遍佛号者，
但还没有把握往生净土呢？
主因是对弥陀的名号 ──
「 南无阿弥陀佛 」，
没有绝对十足的信心，
还有疑障，
因而在修行作业上，
称念时未能专一心，
并夹杂很多不必要的个人妄执，
即 「 少善根福德 」 的
世间杂修、
杂行，
与弥陀弘愿所承诺的
「 称我名号必得往生 」，
背道而行，
大大影响愿生者往生不定的变数。
甚么是
「少善根福德」的
世间杂修、
杂行？
很多人以为自己会念经，
会持咒，
会拜忏，
心里沾沾自喜，
这些都是凡夫有漏、
烦恼心生的行业，
善导大师称之为
「 杂毒之善 」、
「 虚假之行 」、
「 不实之业 」。
相反地，
念佛人觉得自己甚么都不会，
只会念佛，
好像也低人一等，
但念佛人却因而摄取了阿弥陀佛迴施的真实名号功德，
是阿弥陀佛所修清净业、
无漏善，
定是
「 多善根福德 」 的殊胜行，
所以专念佛人怎能不尊贵呢！
善导大师在
《 观经四帖疏 》云 ：
「 自余众行，
虽名是善，
若比念佛者，
全非比较也。
是故诸经中，
处处广赞念佛功能。」
诸佛菩萨齐来护念念佛人
弥陀化身、
净土宗宗祖善导大师在
《 观经四帖疏 》 解释云 ︰
「 若能相续念佛者，
此人甚为稀有，
更无物可以方之，
故引芬陀利为喻。 ……
若念佛者，
即是人中好人，
人中妙好人，
人中上上人，
人中稀有人，
人中最胜人也」。
善导大师对念佛人的赞誉，
非语言可表达啊！
《 阿弥陀经 》 云 ︰
「 汝等众生，
当信是称赞不可思议功德、
一切诸佛所护念经。」
换言之，
六方恆河沙诸佛常来护念念佛人，
不令诸恶鬼神得便，
亦无横病、
横难、
横死，
一切灾障自然消散，
除不至心 ──
专一心。
《 十往生经 》亦云 ︰
「 若有众生，
念阿弥陀佛，
愿往生者，
彼佛即遣二十五菩萨，
拥护行者。」
换言之，
不仅有诸佛护念念佛人，
阿弥陀佛还派二十五位大菩萨如影随形，
随时随地保护念佛人！
念佛人如斯尊贵，
难得希有，
是人中芬陀利花，
实至名归！
念佛人是
「 佛二代 」
释迦牟尼佛在
《 观经 》
「 下品上生 」 文，
直唿本来是多造恶法而无有惭愧的愚人，
因
「 以汝称佛名故 」，
发愿念佛生西者
「 善男子 」，
又称劝教他人念佛求生弥陀净土者为
「 善知识 」，
令人讶异，
难以置信！
更甚者是，
释迦牟尼佛在
《 观经 》
〈 流通分 〉言 ：
「 若念佛者，
当知此人，
则是人中芬陀利华。」
「 芬陀利华 」
是大白莲花，
难得希有，
亦是佛经中最尊贵的莲花 ──
千叶白莲。
在 《 涅槃经 》 中，
曾以
「 芬陀利华 」
赞嘆释迦世尊，
如今释尊以同样的称誉，
赞嘆念佛人，
可知称发愿念佛生西者为
「 善男子 」，
不太夸张！
其实，
人人都会称念
「 南无阿弥陀佛 」，
没有一点难度。
更有人念了不知多少遍佛号，
但也没有感觉到自己那么难得、
希有。
他们想 ：
恐怕释尊只想劝人念佛，
过份抬举念佛人。
但释迦牟尼佛在
《 观经 》
〈 流通分 〉续言 ：
「 观世音菩萨、
大势至菩萨，
为其胜友。」
观世音菩萨是顶顶大名的大悲菩萨，
与大势至菩萨一起，
是阿弥陀佛的左右脇侍，
合称
「 西方三圣 」。
为甚么念佛人与观音、
势至是
「 胜友 」 呢？
「 胜友 」 者，
不是普通朋友，
是老友记，
很亲很近，
随时相见。
他们可随时护念我们，
使我们随时随地安稳！
释尊赞嘆念佛人，
并非随便说说，
当知
「 如来是真语者、
实语者、
如语者、
不诳语者、
不异语者 」，
岂会信口开河！
若然有人还不信念佛人尊贵、
殊胜，
释迦牟尼佛在
《 观经 》
〈 流通分 〉
补充说，
赞嘆念佛人
「 当坐道场，
生诸佛家 」。
这个果益非同小可，
不得了啊！
生到佛家，
就是有血缘关系的佛的眷属、
家人、
佛子，
是
「 佛二代 」！
总不可能称念一句
「 南无阿弥陀佛 」 吧？
谁可以生到佛家？
有甚么资格、
条件及要求？
恐怕要有相当深厚善根，
广大福德的圣者才可以，
总不可能称念一句
「 南无阿弥陀佛 」 吧！
这是凡夫的一种想法，
既是对的，
也是不对。
对者，
如《 阿弥陀经 》云 ：
「 不可以少善根福德因缘得生彼国 」，
所以，
的的确确没有相当深厚善根、
广大福德的人，
是不可以得生弥陀净土。
但是，
如何取得生到佛家的资格，
往生净土的条件，
达到多善根福德的要求呢？
《 阿弥陀经》
随后已讲出答案 ：
「 执持名号，
（ 专 ） 一心不 （ 杂 ） 乱 」。
念佛名号是多善根福德，
可以得生弥陀净土。
因此，
以上凡夫想法的下半部 ──
总不可能称念一句
「 南无阿弥陀佛 」，
就不对了。
不单这种想法不对，
而且是恰恰有这种想法，
致使愿生者不可以得生弥陀净土，
因为
《 阿弥陀经 》 明言 ：
「 执持名号，
（ 专 ） 一心不 （ 杂 ） 乱 」，
即善导大师所言
「 教念弥陀专復专 」。
心疑不信，
行杂不专
为甚么人人都会称念
「 南无阿弥陀佛 」，
更有念了不知多少遍佛号者，
但还没有把握往生净土呢？
主因是对弥陀的名号 ──
「 南无阿弥陀佛 」，
没有绝对十足的信心，
还有疑障，
因而在修行作业上，
称念时未能专一心，
并夹杂很多不必要的个人妄执，
即 「 少善根福德 」 的
世间杂修、
杂行，
与弥陀弘愿所承诺的
「 称我名号必得往生 」，
背道而行，
大大影响愿生者往生不定的变数。
甚么是
「少善根福德」的
世间杂修、
杂行？
很多人以为自己会念经，
会持咒，
会拜忏，
心里沾沾自喜，
这些都是凡夫有漏、
烦恼心生的行业，
善导大师称之为
「 杂毒之善 」、
「 虚假之行 」、
「 不实之业 」。
相反地，
念佛人觉得自己甚么都不会，
只会念佛，
好像也低人一等，
但念佛人却因而摄取了阿弥陀佛迴施的真实名号功德，
是阿弥陀佛所修清净业、
无漏善，
定是
「 多善根福德 」 的殊胜行，
所以专念佛人怎能不尊贵呢！
善导大师在
《 观经四帖疏 》云 ：
「 自余众行，
虽名是善，
若比念佛者，
全非比较也。
是故诸经中，
处处广赞念佛功能。」
诸佛菩萨齐来护念念佛人
弥陀化身、
净土宗宗祖善导大师在
《 观经四帖疏 》 解释云 ︰
「 若能相续念佛者，
此人甚为稀有，
更无物可以方之，
故引芬陀利为喻。 ……
若念佛者，
即是人中好人，
人中妙好人，
人中上上人，
人中稀有人，
人中最胜人也」。
善导大师对念佛人的赞誉，
非语言可表达啊！
《 阿弥陀经 》 云 ︰
「 汝等众生，
当信是称赞不可思议功德、
一切诸佛所护念经。」
换言之，
六方恆河沙诸佛常来护念念佛人，
不令诸恶鬼神得便，
亦无横病、
横难、
横死，
一切灾障自然消散，
除不至心 ──
专一心。
《 十往生经 》亦云 ︰
「 若有众生，
念阿弥陀佛，
愿往生者，
彼佛即遣二十五菩萨，
拥护行者。」
换言之，
不仅有诸佛护念念佛人，
阿弥陀佛还派二十五位大菩萨如影随形，
随时随地保护念佛人！
念佛人如斯尊贵，
难得希有，
是人中芬陀利花，
实至名归！
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