昨天晚上梦到自己去老校区对过的医院不知道去学什么，回来的时候突发奇想顺着外面类似于地摊的地方走啊走，走到一个唱二人转的地方，也不知道为什么就走进去了，刚进去就看到一个大哥在那里嘎嘎炫白酒?！然后场面过去冲动我就出来了，出来了的时候不小心把一个人手机喷掉了，我给他捡起来和他一对视——md这不李诞吗（果然在这种嘎嘎炫酒的地方能看到他）然后我就盯着他，盯得他不好意思了他就说：“你和我司杨蒙恩去玩。”然后我就发现，原来程璐和杨蒙恩就在我的对面桌子，虽然不知道为什么程璐拿着一张高中数学卷子在批改，但是我当时真的很想把那张卷子抢过来让他们给我签名。然后我就拉着杨蒙恩让他和我合影，这家伙也很配合，然后拍了几张照片，好开心，如果不是我傻der舍友的闹钟醒了，我现在估计已经开始喝庞博谈恋爱了[可爱]
爱你时粉身碎骨，不爱你了恨之入骨的星座
狮子，是会为爱发狂的星座，一旦不爱，理智就会强势回归，骨子里的高傲会告诉自己，对旧爱必须绝情，不会有一点余地。
摩羯，一旦爱上了就没想着结束，但是也容不下半点伤害，如果你触碰了他的底线，他再爱你，也不会跟你念旧情，说再见的时候，要多冷漠就有多冷漠。
天蝎，爱你的时候会用尽全力，对你绝望的时候也会立刻抽身，毫不犹豫的离开，他有时候会想起自己当初的深情，但是却不是怀念那段感情，而是提醒自己，以后都不可以那么傻。
#十二星座##星座##新年星愿望##好运##星座性格##星座那点事儿##星座物语##好运2022##星座爱情##星座女#
狮子，是会为爱发狂的星座，一旦不爱，理智就会强势回归，骨子里的高傲会告诉自己，对旧爱必须绝情，不会有一点余地。
摩羯，一旦爱上了就没想着结束，但是也容不下半点伤害，如果你触碰了他的底线，他再爱你，也不会跟你念旧情，说再见的时候，要多冷漠就有多冷漠。
天蝎，爱你的时候会用尽全力，对你绝望的时候也会立刻抽身，毫不犹豫的离开，他有时候会想起自己当初的深情，但是却不是怀念那段感情，而是提醒自己，以后都不可以那么傻。
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一切都是唯识所变现，就是要让你知道没有所谓客观的外境，而所有的识都是依他起的，依他起的就是无自性的，知道吗？而所有的依他起的识上面他都会有遍计执，这些前提条件叫虚妄唯识。
但是唯识的落脚点并不是告诉你这些是虚妄的是唯识的，为什么要告诉你虚妄的？就是告诉你这些虚妄的你们在这些虚妄的上面有遍计执了，你就会轮回六道，唯识的重点落脚点是在后面要转识成智，唯识不叫虚妄唯识，是叫智的识，要转识成智，一定要证得真如实相。
唯识就是佛法，所以他一定是要成佛，是一定要证得真如实相的，证得根本智。
我们的佛性本身就有智，从灵灵的智这一面来讲就叫菩提，那么他是离一切相，从理的这个角度来讲；或者证得的所谓的离相之实相，我们这个就叫涅槃，一个叫智德，一个叫果德。无始以来就是清净的，本来具足的，“何期自性本自具足，何期自性本来清净，何期自性能生万法”，因为一切法皆是心，对不对？所以不是风动不是幡动是仁者心动，就是你的心啊，你还谈什么风啊幡的呢？在凡不减，在圣不增。无始以来你就有这个菩提涅槃的清净体。
你的识叫什么？分别，你的分别这个心当中，最精华的那个一部分，这一部分的元明就是本元，元就是本元本来的意思，本来是清净光明的。识精元明。
这种能见的功能他只是照，他不去取著它，这种功能没有变化过。那就叫识当中的精，这个就叫识精。这种识精元明就是本元，本来明明了了。
能见能听的这种功能他始终没有变化过，分别心不可靠，六尘不可靠，但是依之而起的这种能见能听的这种功能他始终都在，而且明明了了，他是不受外境影响的，这种就叫识精，他本元明明了了，本来就明明了了，这叫元明。
怎么用功呢？用功的时候就是傻傻的。所以凡是禅宗里面很多老和尚修行，叫“兀兀不修善，腾腾不造恶，寂寂断见闻，荡荡心无著”。
“兀兀不修善”就是不攀缘善，“腾腾不造恶”就是灵灵不昧，你看他眼珠也在转，什么都在动，该干嘛干嘛，但是他也不造恶，对不对？“寂寂断见闻”，就是六尘啊，什么色声香味触法，也不去攀缘。寂寂，寂寂就是本性就是清净的，他不会攀缘声尘，也不会攀缘什么色法，所以叫“寂寂断见闻”，断见闻不是说要把眼珠挖掉才叫断见闻，等于视而不见，听而不闻，看了等于没看见。
其实大家能见的功能，能听的功能，它本来是一体的，但是因为我们这个肉体无始以来就喜欢抓东西，所以这个肉体把他困在里边呢就分开了，能见的是能见各种大小各种颜色，能听是各种声音，所以我们有眼耳鼻舌身意，就有色声香味触法。那么这个一体的东西，因为我们业力的关系，我们取著被困在这个身体里，好像是身体里面，我们的肉体也好，包括我们所谓山河大地一切色法也好，它本来是刹那如幻的，如果你不取著这些，只要不取著，那你就会证到你的所谓见闻觉知性这个六根性，本来就是遍一切处的；你取著就会被困其中，叫作茧自缚。如果你不取著那么你就会真正的证到所谓的清净心遍一切处，这个就叫“十方洞开，无复幽暗”。
这种心性遍一切处，其他的凡所有的一切一切有相的，都是刹那如幻的，就如同一面镜子，里面现起刹那如幻的很多影子。这些影子是不是在镜子当中影现出来的？现在告诉大家，我们的心性本来是遍满十方三世一切处一切时，而所谓的宇宙山河大地，包括我们的色身，这些刹那如幻的都是我们心性当中的影子而已。它们怎么会有的呢？因为我们起了所谓从无始以来我们就有，无始以来我们就有取著心。
那么我们所见的这一切宇宙万象，都是因为我们从最微细的取著开始，在起信论当中叫“一念无明生三细，境界为缘长六粗”，这就是假设我们最初，所谓最微细实际上应该用最微细的取著，由细到粗而变成我们现在这个样子。
佛修成了以后，舍去粗的，到最后细的，细的再舍掉以后，会归本然的清净，所以佛才告诉我们，你们都是众生啊，实际上你们的取著现在还很粗，你们这些粗的取著是在最微细的取著基础之上才变成粗的，你们这些粗的最究竟的源头在哪儿呢？就在那个最微细的一念取著心，叫攀缘心。因为你最微细的取著心而生起一切万相，所谓能生诸缘，那么这些诸缘都是刹那如幻的这些诸缘你只要不取著，剩下的清净的离一切相的，本来具足的无始亦无终的，那就是叫缘所遗者，那就是你的佛性。
但是唯识的落脚点并不是告诉你这些是虚妄的是唯识的，为什么要告诉你虚妄的？就是告诉你这些虚妄的你们在这些虚妄的上面有遍计执了，你就会轮回六道，唯识的重点落脚点是在后面要转识成智，唯识不叫虚妄唯识，是叫智的识，要转识成智，一定要证得真如实相。
唯识就是佛法，所以他一定是要成佛，是一定要证得真如实相的，证得根本智。
我们的佛性本身就有智，从灵灵的智这一面来讲就叫菩提，那么他是离一切相，从理的这个角度来讲；或者证得的所谓的离相之实相，我们这个就叫涅槃，一个叫智德，一个叫果德。无始以来就是清净的，本来具足的，“何期自性本自具足，何期自性本来清净，何期自性能生万法”，因为一切法皆是心，对不对？所以不是风动不是幡动是仁者心动，就是你的心啊，你还谈什么风啊幡的呢？在凡不减，在圣不增。无始以来你就有这个菩提涅槃的清净体。
你的识叫什么？分别，你的分别这个心当中，最精华的那个一部分，这一部分的元明就是本元，元就是本元本来的意思，本来是清净光明的。识精元明。
这种能见的功能他只是照，他不去取著它，这种功能没有变化过。那就叫识当中的精，这个就叫识精。这种识精元明就是本元，本来明明了了。
能见能听的这种功能他始终没有变化过，分别心不可靠，六尘不可靠，但是依之而起的这种能见能听的这种功能他始终都在，而且明明了了，他是不受外境影响的，这种就叫识精，他本元明明了了，本来就明明了了，这叫元明。
怎么用功呢？用功的时候就是傻傻的。所以凡是禅宗里面很多老和尚修行，叫“兀兀不修善，腾腾不造恶，寂寂断见闻，荡荡心无著”。
“兀兀不修善”就是不攀缘善，“腾腾不造恶”就是灵灵不昧，你看他眼珠也在转，什么都在动，该干嘛干嘛，但是他也不造恶，对不对？“寂寂断见闻”，就是六尘啊，什么色声香味触法，也不去攀缘。寂寂，寂寂就是本性就是清净的，他不会攀缘声尘，也不会攀缘什么色法，所以叫“寂寂断见闻”，断见闻不是说要把眼珠挖掉才叫断见闻，等于视而不见，听而不闻，看了等于没看见。
其实大家能见的功能，能听的功能，它本来是一体的，但是因为我们这个肉体无始以来就喜欢抓东西，所以这个肉体把他困在里边呢就分开了，能见的是能见各种大小各种颜色，能听是各种声音，所以我们有眼耳鼻舌身意，就有色声香味触法。那么这个一体的东西，因为我们业力的关系，我们取著被困在这个身体里，好像是身体里面，我们的肉体也好，包括我们所谓山河大地一切色法也好，它本来是刹那如幻的，如果你不取著这些，只要不取著，那你就会证到你的所谓见闻觉知性这个六根性，本来就是遍一切处的；你取著就会被困其中，叫作茧自缚。如果你不取著那么你就会真正的证到所谓的清净心遍一切处，这个就叫“十方洞开，无复幽暗”。
这种心性遍一切处，其他的凡所有的一切一切有相的，都是刹那如幻的，就如同一面镜子，里面现起刹那如幻的很多影子。这些影子是不是在镜子当中影现出来的？现在告诉大家，我们的心性本来是遍满十方三世一切处一切时，而所谓的宇宙山河大地，包括我们的色身，这些刹那如幻的都是我们心性当中的影子而已。它们怎么会有的呢？因为我们起了所谓从无始以来我们就有，无始以来我们就有取著心。
那么我们所见的这一切宇宙万象，都是因为我们从最微细的取著开始，在起信论当中叫“一念无明生三细，境界为缘长六粗”，这就是假设我们最初，所谓最微细实际上应该用最微细的取著，由细到粗而变成我们现在这个样子。
佛修成了以后，舍去粗的，到最后细的，细的再舍掉以后，会归本然的清净，所以佛才告诉我们，你们都是众生啊，实际上你们的取著现在还很粗，你们这些粗的取著是在最微细的取著基础之上才变成粗的，你们这些粗的最究竟的源头在哪儿呢？就在那个最微细的一念取著心，叫攀缘心。因为你最微细的取著心而生起一切万相，所谓能生诸缘，那么这些诸缘都是刹那如幻的这些诸缘你只要不取著，剩下的清净的离一切相的，本来具足的无始亦无终的，那就是叫缘所遗者，那就是你的佛性。
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