西川：苏轼韩愈都爱的“石鼓”，藏着怎样的千古秘密？
走着走着，路过皇极殿后面的宁寿宫，忽见有石鼓展，便走进了展厅。这是我第一次见到石鼓原石。见得很突然，感觉那十座外形似鼓的花岗岩刻石就是沧桑本身。
文｜西川
我工作室的墙上挂着一件清中期官僚、学者阮元据天一阁北宋石鼓文拓本翻刻的石鼓文旧拓。阮元所据拓本原为元代画家、书法家赵孟頫所藏，后归宁波天一阁，但终毁于太平天国兵燹。阮元曾两回摹刻石鼓，一次在嘉庆二年（1797），一次在嘉庆十二年（1807）。前者置杭州府学明伦堂壁间，后者置扬州府学明伦堂壁间。岐山石鼓天下摹刻颇多，以阮氏摹刻为佳；两回摹刻，以杭州府学本为精。书法家尹秉绶尝赞阮元翻刻石鼓文曰：“大儒好古，嘉惠艺林，洵盛事也。”
应该是五六年前，我在北京潘家园旧货市场偶见此拓本。所拓古字，我多不识，但直觉以为其字高古，猜想是某青铜器铭文的清代翻刻拓本（因为其上有“北平翁方纲观；男 树培、树崑 侍”字样）。而售卖者亦不识此为何物，遂低价卖我。回家一查，竟是石鼓文的阮元翻刻拓本，而且是杭州府学本。拓片上的文字属大篆类，介乎西周金文与秦小篆之间，又称“籀书”，相传为周宣王太史籀所创。据说在唐代，石鼓原存465字，到北宋大观年间剩余432字，到元代大德年间剩余386字，就是今天石鼓原石上文字呈现的样貌。15、16世纪之交的明代收藏家安国曾藏有十种石鼓文拓本，因自号家门“十鼓斋”。其中最佳者为北宋三拓，他仿照军兵三阵名之为《先锋》《中权》《后劲》。这些拓本，世上保存石鼓文字数最多，后流传到日本，藏东京三井纪念美术馆。我这件翻刻拓片或许意义不大，但依然让我领略到石鼓文字浑劲的笔画、规矩的结体，感受到其庄重圆融、古茂丰雄的神秘乃至神圣。正是这件翻刻拓片将我带向了石鼓、石鼓文、石鼓诗。
石鼓又称“猎碣”，我这件拓片为第二碣。其诗曰：（见图一）
这段诗被研究者命名为《汧殹篇》，记述的是秦国君臣兵士的一次捕鱼活动；诗后段也记述了做饭加工的场景。郭沫若对本诗有清楚的解读，网上可以查到。当我能够试着读下它来，而且感受到它的韵脚，我心生莫大欢愉，不免好奇若此诗当初被孔夫子收入《诗经》，该入《风》还是《雅》还是《颂》？——当然孔夫子也许不收，那是他老人家的事。韩愈说：“周诗三百篇，雅丽理训诰。曾经圣人手，议论安敢到。”（《荐士》）《汧殹篇》所叙与秦国君臣有关，它被费劲地、正式地，甚至庄严地凿刻于石鼓，在当时肯定不是小事。那么一般说来，它应该有一种场面化的庄重腔调，然此诗却传达出日常、温暖、活泼、乐观的感觉。当作者说到“濿（漫）有小魚，其游散散”的时候，他表现出兴致勃勃的样子。而他这种兴致似乎在示范后人：古今同心。对上古生活、上古政治、上古经济，《汧殹篇》开我眼界。
猎碣石鼓一共十面（今存九碣半）。每鼓一诗，诗皆四言。因为这些诗作的启首用语，学者们将石鼓分别命名为：乍原、而师、马荐、吾水、吴人、吾车、汧沔（汧殹）、田车、銮车、霝雨。这些诗作所叙所咏涉及征旅、修路、渔猎、收获、操练，以及发生在出征或狩猎归途中的遇雨、涉水、行舟之事。被称作《吾车篇》的这一首石鼓诗也很完整：
吾车既工，吾马既同。
吾车既好，吾马既阜。
君子员猎，员猎员游。
麀鹿速速，君子之求。
……
此诗有类《诗经·小雅·车攻》：“我车既攻，我马既同。四牡庞庞，驾言徂东。”渊博的孔夫子“西行不到秦”，没能对秦地诗做现场调查，他肯定是没见过、没听到过《吾车篇》。
上古华夏究竟有多少诗篇泯然无迹？《墨子·公孟》谓“诵诗三百，弦诗三百，歌诗三百，舞诗三百”，合当古诗一千二百首。章太炎《国学讲演录·经学略说》：“太史公谓古诗三千余篇，孔子删为三百篇。或谓孔子前本仅三百篇，孔子自言‘诗三百’是也。然《周礼》言九德、六诗之歌。九德者，《左传》所谓水、火、金、木、土、谷、正德、利用、厚生。九功之德皆可歌者谓之‘九歌’。六诗者，一曰风，二曰赋，三曰比，四曰兴，五曰雅，六曰颂。今《诗》但存风、雅、颂，而无赋、比、兴。……九德、六诗合十五种，今《诗》仅存三种，已有三百篇之多，则十五种当有一千五百篇。”对虽事先锋又自诩好古的我来说，识得《诗经》之外的上古诗篇，感觉更多拥有了一个文化秘密，好像贸然得福，独占了什么，私心以为在知识和精神的台阶上又登高了一级。
土于凤翔府天兴县（今陕西宝鸡）三畤原，唐人称之为“陈仓石碣”或“岐阳石鼓”。韦应物、韩愈皆以之为周宣王时代的故物。宋人郑樵《通志略》以为石鼓作于秦惠文王之后、始皇帝之前，近现代罗振玉、马叙伦均认其出自秦文公时代。据郭沫若《石鼓文研究》考证，石鼓作于秦襄公八年（前770）。金石学家唐兰考证以为，石鼓刻凿时代当在秦献公十一年（前374）。今人刘星、刘牧则确认石鼓文当产生于始皇二十八年到三十四年（前219～前213）之间。若此，则与李斯小篆勒石几乎同时。但石鼓文与李斯小篆何其异类！——学者们的莫衷一是，更增添了石鼓的神秘。
出土以后，石鼓最早被存放在凤翔孔庙。做《石鼓歌》的韩愈见到的是好友张藉持来的拓本。遇五代战乱，石鼓散于民间，至宋代几经周折，终又收齐，置放于凤翔学府。参与寻找石鼓的人中包括了司马光的父亲司马池。宋徽宗于大观二年（1108）将其迁至汴京（今河南开封）国学。逢“靖康之难”，石鼓被金人北掠，因不知其价值，中途被弃置荒野。后石鼓又流落到北京。有文化的清康熙皇帝、乾隆皇帝都对石鼓呵护有加。抗战时期，故宫博物院院长马衡主持将石鼓南迁，兜兜转转，险象迭出，但最终完好无损返回北京。解放战争后期，石鼓本在运送台湾之列，但因其太沉，上不了飞机，没能被运走。1956年石鼓在北京故宫展出。展馆原在皇极殿东庑房。2004年重新开展，展馆移至宁寿宫。
2019年秋，我因参与拍摄纪录片《与古为友》，与摄制组一起进入故宫。走着走着，路过皇极殿后面的宁寿宫，忽见有石鼓展，便走进了展厅。这是我第一次见到石鼓原石。见得很突然，感觉那十座外形似鼓的花岗岩刻石就是沧桑本身。每石高约90厘米，直径约67厘米，重约1吨。那冰凉的石头，曾经颠沛流离的石头，被康有为称作“中华第一古物”的石头，作为古文明核心象征的石头，其暗沉的色泽、斑驳的石皮、号称“汉字之祖”的残存的古字、不见于《诗经》而又为我熟知的古诗歌，令我晕眩穿越。我胸中涌起日星出没的洪波，仿佛得见秦国的君臣、狩猎捕鱼的士兵、烟尘与猎猎旌旗，仿佛听见士兵们的呼喊与石匠们叮叮的凿刻声。我当时真有跪拜之心，但没好意思。按捺流连之后，我假装平静地走出宁寿宫，望着旧朝的黄瓦红墙、新时代的四海游人，投入纪录片拍摄，但内心里排列着如大星陨石的石鼓。
如果这些石鼓上仅镌刻着实用的纪实纪事文字，而不是《诗经》之外的诗篇，如果这些石鼓和石鼓文字不是被张九龄、杜甫、岑参、韦应物、韩愈、梅尧臣、欧阳修、苏轼、苏辙、张耒、张养浩、揭傒斯、李东阳、董其昌、朱彝尊、王士祯、康熙皇帝、乾隆皇帝、沈德潜、姚鼐、翁方纲、曾国藩等高人吟咏过或者写到过，我在亲眼见到它们时不会荡胸波涌。石鼓所系之诗文、之文化记忆，自唐世以来形成了一个宏硕的系列。这个诗文系列在中国文学、文化史中非比寻常。
韦应物《石鼓歌》曰：
周宣大猎兮岐之阳，刻石表功兮炜煌煌。
石如鼓形数止十，风雨缺讹苔藓涩。
今人濡纸脱其文，既击既扫白黑分。
忽开满卷不可识，惊潜动蛰走云云。
喘逶迤，相纠错，乃是宣王之臣史籀作。
一书遗此天地间，精意长存世冥寞。
秦家祖龙还刻石，碣石之罘李斯迹。
世人好古犹共传，持来比此殊悬隔。
如果没有略晚出的韩愈《石鼓歌》，韦应物的“周宣大猎兮岐之阳，刻石表功兮炜煌煌”也应算雄蒙大语，为人牢记。但是论影响，在石鼓歌书写系列，当然首推韩愈韩退之的不朽杰作《石鼓歌》。该诗创作于元和六年（811）。诗中韩愈建议将石鼓从荒野运回，免受风霜与人为破坏，应置放并保护于太学，供诸生讲解切磋。其诗如此开篇：
张生手持石鼓文，劝我试作石鼓歌。
少陵无人谪仙死，才薄将奈石鼓何。
周纲凌迟四海沸，宣王愤起挥天戈。
大开明堂受朝贺，诸侯剑佩鸣相磨。
蒐于岐阳骋雄俊，万里禽兽皆遮罗。
镌功勒成告万世，凿石作鼓隳嵯峨。
从臣才艺咸第一，拣选撰刻留山阿。
雨淋日灸野火燎，鬼物守护烦撝呵。
……
这里韩愈用七言，并未袭用石鼓诗四言作句的形式。其诗启句平实，然后荡荡铺开，高追远古，将石鼓置于万世之中。按照中国古诗的一般体量，韩愈《石鼓歌》就算长诗了。不避我出，不化物我，纵横叙事，以文为诗，营语排奡，行文厚密，有时佶屈聱牙，却回肠荡气，仿佛对应着石鼓的古、硬、重、奥，以及风霜，以及文武合体之质。不知道是否有人说过，韩愈《石鼓歌》其实开创了一种诗歌的风格传统，我们可以简单称之为“石鼓歌传统”。韩愈身后虽亦有诗家以飘逸之语、短小形式吟咏石鼓——如清代王士祯作五言律诗《石鼓山》“遥忆岐阳狩，来过石鼓山。韩苏今地下，星斗尚人间……”，但大多数后代诗人咏石鼓好像都是在续写韩愈的《石鼓歌》。约略说来，一个时代有一个时代的写作风格，唐诗是唐诗，宋诗是宋诗，但要书写石鼓，宋、元、明、清的诗人们多取韩愈为模范。绝了！而且天下古物、古迹数不胜数，但为什么不同时代、朝代的诗人们并不使用统一风格书写例如杭州苏堤或者洞庭湖岳阳楼？石鼓歌书写系列堪称独有！我们由此看出韩愈的魔力，或者说是石鼓与韩愈共谋的魔力，将后代诗人中的不少人编入了同一个队列。
站在这个队列前头的除了梅尧臣，就是嬉笑怒骂又元气淋漓的苏轼苏东坡。但他“续写”《石鼓歌》时收起了自己常用的语调而改用韩愈的语调，仿佛韩公附体。北宋嘉祐六年（1061）十二月十四日，苏轼到凤翔签判任。十六日，谒当地孔庙，抚石鼓，作《石鼓》诗。该诗为组诗《凤翔八观》之一。苏轼《石鼓》诗如此开篇：
冬十二月岁辛丑，我初从政见鲁叟。
旧闻石鼓今见之，文字郁律蛟蛇走。
细观初以指画肚，欲读嗟如箝在口。
韩公好古生已迟，我今况又百年后。
强寻偏旁推点画，时得一二遗八九。
我车既攻马亦同，其鱼维鱮贯之柳。
古器纵横犹识鼎，众星错落仅名斗。
模糊半已似瘢胝，诘曲犹能辨跟肘。
娟娟缺月隐云雾，濯濯嘉禾秀稂莠。
漂流百战偶然存，独立千载谁与友。
……
与韩诗一样，苏诗也是启句平实，但随后进入大开大合的表述，且用仄韵，写得比韩愈更像韩愈，等于把韩愈又发明了一遍。他首先把他的弟弟苏辙带进了这个石鼓歌队列。苏辙写有《和子瞻凤翔八观八首其一石鼓》：“岐山之阳石为鼓，叩之不鸣悬无虞。以为无用百无直，以为有用万物祖。置身无用有用间，自托周宣谁敢侮。宣王没后坟垅平，秦野苍茫不知处……”再后来的诗人们好像不加入这个队列就难称“诗人”：元代王冕，明代王维桢、董其昌、吴宽、李东阳，清代沈德潜等人纷纷入场，搞得连乾隆皇帝都摩拳擦掌地入列〔乾隆五十五年（1790），曾特令仿刻石鼓，置之辟雍。仿鼓现存北京孔庙〕。乾隆《石鼓歌》可能是老皇帝比较上档次的诗作之一：不仅韩公附体，苏公也附体，或者说是韩、苏化作了石鼓幽灵，附在了乾隆皇帝的身上。他的《石鼓歌》虽用到成语、套话，但写得像模像样，也是以纪事开始：
石鼓之数符天干，千秋法物世已少。
况乎辟雍所罗列，多士藉以资探讨。
韩苏杰作遥唱和，近者德潜诗亦好。
濡笔将吟复屡停，蛇足今添笑绝倒。
昌黎建议虽不行，至竟如言见诚蚤。
东坡寓意良独深，新法当时实滋扰。
德潜力欲追二公，横盘硬语抒文藻。
……
韩苏石鼓幽灵飘荡到清晚，曾国藩下场作《太学石鼓歌》，在石鼓歌书写传统上认祖归宗，风格潇洒纵横，铺排八荒，与韩苏的石鼓歌样式不差毫厘：
韩公不鸣老坡谢，世间神物霾寒灰。
我来北雍抚石鼓，坐卧其下三徘徊。
周宣秉旄奠八柱，岐阳大狩鞭风雷。
四山罝罦币天布，群后冠带如云来。
东征北伐荡膻秽，方召Image何雄哉！
铭功镌石告无极，欲镇后土康八垓。
……
王羲之、谢安为中国斯文贡献了“兰亭修禊”；苏轼、黄庭坚、王诜、李公麟、米芾贡献了“西园雅集”。这都是具体特定空间、时间里的神话。而韩愈、苏轼、乾隆皇帝、曾国藩等在时间的维度上“雅集”于石鼓，堪称“千古雅集”。而这个雅集，千百年来不断赋予石鼓、石鼓文、石鼓诗以更多的文化含义。过而言之，嬉而言之，不入“石鼓歌队列”就是不入斯文队列；在古代，中唐以下，那些号称诗人但无能入此列者，庶几不足与论。
（本文选自《三联生活周刊》2021年1期，原标题为《石鼓，石鼓文，石鼓歌》）
走着走着，路过皇极殿后面的宁寿宫，忽见有石鼓展，便走进了展厅。这是我第一次见到石鼓原石。见得很突然，感觉那十座外形似鼓的花岗岩刻石就是沧桑本身。
文｜西川
我工作室的墙上挂着一件清中期官僚、学者阮元据天一阁北宋石鼓文拓本翻刻的石鼓文旧拓。阮元所据拓本原为元代画家、书法家赵孟頫所藏，后归宁波天一阁，但终毁于太平天国兵燹。阮元曾两回摹刻石鼓，一次在嘉庆二年（1797），一次在嘉庆十二年（1807）。前者置杭州府学明伦堂壁间，后者置扬州府学明伦堂壁间。岐山石鼓天下摹刻颇多，以阮氏摹刻为佳；两回摹刻，以杭州府学本为精。书法家尹秉绶尝赞阮元翻刻石鼓文曰：“大儒好古，嘉惠艺林，洵盛事也。”
应该是五六年前，我在北京潘家园旧货市场偶见此拓本。所拓古字，我多不识，但直觉以为其字高古，猜想是某青铜器铭文的清代翻刻拓本（因为其上有“北平翁方纲观；男 树培、树崑 侍”字样）。而售卖者亦不识此为何物，遂低价卖我。回家一查，竟是石鼓文的阮元翻刻拓本，而且是杭州府学本。拓片上的文字属大篆类，介乎西周金文与秦小篆之间，又称“籀书”，相传为周宣王太史籀所创。据说在唐代，石鼓原存465字，到北宋大观年间剩余432字，到元代大德年间剩余386字，就是今天石鼓原石上文字呈现的样貌。15、16世纪之交的明代收藏家安国曾藏有十种石鼓文拓本，因自号家门“十鼓斋”。其中最佳者为北宋三拓，他仿照军兵三阵名之为《先锋》《中权》《后劲》。这些拓本，世上保存石鼓文字数最多，后流传到日本，藏东京三井纪念美术馆。我这件翻刻拓片或许意义不大，但依然让我领略到石鼓文字浑劲的笔画、规矩的结体，感受到其庄重圆融、古茂丰雄的神秘乃至神圣。正是这件翻刻拓片将我带向了石鼓、石鼓文、石鼓诗。
石鼓又称“猎碣”，我这件拓片为第二碣。其诗曰：（见图一）
这段诗被研究者命名为《汧殹篇》，记述的是秦国君臣兵士的一次捕鱼活动；诗后段也记述了做饭加工的场景。郭沫若对本诗有清楚的解读，网上可以查到。当我能够试着读下它来，而且感受到它的韵脚，我心生莫大欢愉，不免好奇若此诗当初被孔夫子收入《诗经》，该入《风》还是《雅》还是《颂》？——当然孔夫子也许不收，那是他老人家的事。韩愈说：“周诗三百篇，雅丽理训诰。曾经圣人手，议论安敢到。”（《荐士》）《汧殹篇》所叙与秦国君臣有关，它被费劲地、正式地，甚至庄严地凿刻于石鼓，在当时肯定不是小事。那么一般说来，它应该有一种场面化的庄重腔调，然此诗却传达出日常、温暖、活泼、乐观的感觉。当作者说到“濿（漫）有小魚，其游散散”的时候，他表现出兴致勃勃的样子。而他这种兴致似乎在示范后人：古今同心。对上古生活、上古政治、上古经济，《汧殹篇》开我眼界。
猎碣石鼓一共十面（今存九碣半）。每鼓一诗，诗皆四言。因为这些诗作的启首用语，学者们将石鼓分别命名为：乍原、而师、马荐、吾水、吴人、吾车、汧沔（汧殹）、田车、銮车、霝雨。这些诗作所叙所咏涉及征旅、修路、渔猎、收获、操练，以及发生在出征或狩猎归途中的遇雨、涉水、行舟之事。被称作《吾车篇》的这一首石鼓诗也很完整：
吾车既工，吾马既同。
吾车既好，吾马既阜。
君子员猎，员猎员游。
麀鹿速速，君子之求。
……
此诗有类《诗经·小雅·车攻》：“我车既攻，我马既同。四牡庞庞，驾言徂东。”渊博的孔夫子“西行不到秦”，没能对秦地诗做现场调查，他肯定是没见过、没听到过《吾车篇》。
上古华夏究竟有多少诗篇泯然无迹？《墨子·公孟》谓“诵诗三百，弦诗三百，歌诗三百，舞诗三百”，合当古诗一千二百首。章太炎《国学讲演录·经学略说》：“太史公谓古诗三千余篇，孔子删为三百篇。或谓孔子前本仅三百篇，孔子自言‘诗三百’是也。然《周礼》言九德、六诗之歌。九德者，《左传》所谓水、火、金、木、土、谷、正德、利用、厚生。九功之德皆可歌者谓之‘九歌’。六诗者，一曰风，二曰赋，三曰比，四曰兴，五曰雅，六曰颂。今《诗》但存风、雅、颂，而无赋、比、兴。……九德、六诗合十五种，今《诗》仅存三种，已有三百篇之多，则十五种当有一千五百篇。”对虽事先锋又自诩好古的我来说，识得《诗经》之外的上古诗篇，感觉更多拥有了一个文化秘密，好像贸然得福，独占了什么，私心以为在知识和精神的台阶上又登高了一级。
土于凤翔府天兴县（今陕西宝鸡）三畤原，唐人称之为“陈仓石碣”或“岐阳石鼓”。韦应物、韩愈皆以之为周宣王时代的故物。宋人郑樵《通志略》以为石鼓作于秦惠文王之后、始皇帝之前，近现代罗振玉、马叙伦均认其出自秦文公时代。据郭沫若《石鼓文研究》考证，石鼓作于秦襄公八年（前770）。金石学家唐兰考证以为，石鼓刻凿时代当在秦献公十一年（前374）。今人刘星、刘牧则确认石鼓文当产生于始皇二十八年到三十四年（前219～前213）之间。若此，则与李斯小篆勒石几乎同时。但石鼓文与李斯小篆何其异类！——学者们的莫衷一是，更增添了石鼓的神秘。
出土以后，石鼓最早被存放在凤翔孔庙。做《石鼓歌》的韩愈见到的是好友张藉持来的拓本。遇五代战乱，石鼓散于民间，至宋代几经周折，终又收齐，置放于凤翔学府。参与寻找石鼓的人中包括了司马光的父亲司马池。宋徽宗于大观二年（1108）将其迁至汴京（今河南开封）国学。逢“靖康之难”，石鼓被金人北掠，因不知其价值，中途被弃置荒野。后石鼓又流落到北京。有文化的清康熙皇帝、乾隆皇帝都对石鼓呵护有加。抗战时期，故宫博物院院长马衡主持将石鼓南迁，兜兜转转，险象迭出，但最终完好无损返回北京。解放战争后期，石鼓本在运送台湾之列，但因其太沉，上不了飞机，没能被运走。1956年石鼓在北京故宫展出。展馆原在皇极殿东庑房。2004年重新开展，展馆移至宁寿宫。
2019年秋，我因参与拍摄纪录片《与古为友》，与摄制组一起进入故宫。走着走着，路过皇极殿后面的宁寿宫，忽见有石鼓展，便走进了展厅。这是我第一次见到石鼓原石。见得很突然，感觉那十座外形似鼓的花岗岩刻石就是沧桑本身。每石高约90厘米，直径约67厘米，重约1吨。那冰凉的石头，曾经颠沛流离的石头，被康有为称作“中华第一古物”的石头，作为古文明核心象征的石头，其暗沉的色泽、斑驳的石皮、号称“汉字之祖”的残存的古字、不见于《诗经》而又为我熟知的古诗歌，令我晕眩穿越。我胸中涌起日星出没的洪波，仿佛得见秦国的君臣、狩猎捕鱼的士兵、烟尘与猎猎旌旗，仿佛听见士兵们的呼喊与石匠们叮叮的凿刻声。我当时真有跪拜之心，但没好意思。按捺流连之后，我假装平静地走出宁寿宫，望着旧朝的黄瓦红墙、新时代的四海游人，投入纪录片拍摄，但内心里排列着如大星陨石的石鼓。
如果这些石鼓上仅镌刻着实用的纪实纪事文字，而不是《诗经》之外的诗篇，如果这些石鼓和石鼓文字不是被张九龄、杜甫、岑参、韦应物、韩愈、梅尧臣、欧阳修、苏轼、苏辙、张耒、张养浩、揭傒斯、李东阳、董其昌、朱彝尊、王士祯、康熙皇帝、乾隆皇帝、沈德潜、姚鼐、翁方纲、曾国藩等高人吟咏过或者写到过，我在亲眼见到它们时不会荡胸波涌。石鼓所系之诗文、之文化记忆，自唐世以来形成了一个宏硕的系列。这个诗文系列在中国文学、文化史中非比寻常。
韦应物《石鼓歌》曰：
周宣大猎兮岐之阳，刻石表功兮炜煌煌。
石如鼓形数止十，风雨缺讹苔藓涩。
今人濡纸脱其文，既击既扫白黑分。
忽开满卷不可识，惊潜动蛰走云云。
喘逶迤，相纠错，乃是宣王之臣史籀作。
一书遗此天地间，精意长存世冥寞。
秦家祖龙还刻石，碣石之罘李斯迹。
世人好古犹共传，持来比此殊悬隔。
如果没有略晚出的韩愈《石鼓歌》，韦应物的“周宣大猎兮岐之阳，刻石表功兮炜煌煌”也应算雄蒙大语，为人牢记。但是论影响，在石鼓歌书写系列，当然首推韩愈韩退之的不朽杰作《石鼓歌》。该诗创作于元和六年（811）。诗中韩愈建议将石鼓从荒野运回，免受风霜与人为破坏，应置放并保护于太学，供诸生讲解切磋。其诗如此开篇：
张生手持石鼓文，劝我试作石鼓歌。
少陵无人谪仙死，才薄将奈石鼓何。
周纲凌迟四海沸，宣王愤起挥天戈。
大开明堂受朝贺，诸侯剑佩鸣相磨。
蒐于岐阳骋雄俊，万里禽兽皆遮罗。
镌功勒成告万世，凿石作鼓隳嵯峨。
从臣才艺咸第一，拣选撰刻留山阿。
雨淋日灸野火燎，鬼物守护烦撝呵。
……
这里韩愈用七言，并未袭用石鼓诗四言作句的形式。其诗启句平实，然后荡荡铺开，高追远古，将石鼓置于万世之中。按照中国古诗的一般体量，韩愈《石鼓歌》就算长诗了。不避我出，不化物我，纵横叙事，以文为诗，营语排奡，行文厚密，有时佶屈聱牙，却回肠荡气，仿佛对应着石鼓的古、硬、重、奥，以及风霜，以及文武合体之质。不知道是否有人说过，韩愈《石鼓歌》其实开创了一种诗歌的风格传统，我们可以简单称之为“石鼓歌传统”。韩愈身后虽亦有诗家以飘逸之语、短小形式吟咏石鼓——如清代王士祯作五言律诗《石鼓山》“遥忆岐阳狩，来过石鼓山。韩苏今地下，星斗尚人间……”，但大多数后代诗人咏石鼓好像都是在续写韩愈的《石鼓歌》。约略说来，一个时代有一个时代的写作风格，唐诗是唐诗，宋诗是宋诗，但要书写石鼓，宋、元、明、清的诗人们多取韩愈为模范。绝了！而且天下古物、古迹数不胜数，但为什么不同时代、朝代的诗人们并不使用统一风格书写例如杭州苏堤或者洞庭湖岳阳楼？石鼓歌书写系列堪称独有！我们由此看出韩愈的魔力，或者说是石鼓与韩愈共谋的魔力，将后代诗人中的不少人编入了同一个队列。
站在这个队列前头的除了梅尧臣，就是嬉笑怒骂又元气淋漓的苏轼苏东坡。但他“续写”《石鼓歌》时收起了自己常用的语调而改用韩愈的语调，仿佛韩公附体。北宋嘉祐六年（1061）十二月十四日，苏轼到凤翔签判任。十六日，谒当地孔庙，抚石鼓，作《石鼓》诗。该诗为组诗《凤翔八观》之一。苏轼《石鼓》诗如此开篇：
冬十二月岁辛丑，我初从政见鲁叟。
旧闻石鼓今见之，文字郁律蛟蛇走。
细观初以指画肚，欲读嗟如箝在口。
韩公好古生已迟，我今况又百年后。
强寻偏旁推点画，时得一二遗八九。
我车既攻马亦同，其鱼维鱮贯之柳。
古器纵横犹识鼎，众星错落仅名斗。
模糊半已似瘢胝，诘曲犹能辨跟肘。
娟娟缺月隐云雾，濯濯嘉禾秀稂莠。
漂流百战偶然存，独立千载谁与友。
……
与韩诗一样，苏诗也是启句平实，但随后进入大开大合的表述，且用仄韵，写得比韩愈更像韩愈，等于把韩愈又发明了一遍。他首先把他的弟弟苏辙带进了这个石鼓歌队列。苏辙写有《和子瞻凤翔八观八首其一石鼓》：“岐山之阳石为鼓，叩之不鸣悬无虞。以为无用百无直，以为有用万物祖。置身无用有用间，自托周宣谁敢侮。宣王没后坟垅平，秦野苍茫不知处……”再后来的诗人们好像不加入这个队列就难称“诗人”：元代王冕，明代王维桢、董其昌、吴宽、李东阳，清代沈德潜等人纷纷入场，搞得连乾隆皇帝都摩拳擦掌地入列〔乾隆五十五年（1790），曾特令仿刻石鼓，置之辟雍。仿鼓现存北京孔庙〕。乾隆《石鼓歌》可能是老皇帝比较上档次的诗作之一：不仅韩公附体，苏公也附体，或者说是韩、苏化作了石鼓幽灵，附在了乾隆皇帝的身上。他的《石鼓歌》虽用到成语、套话，但写得像模像样，也是以纪事开始：
石鼓之数符天干，千秋法物世已少。
况乎辟雍所罗列，多士藉以资探讨。
韩苏杰作遥唱和，近者德潜诗亦好。
濡笔将吟复屡停，蛇足今添笑绝倒。
昌黎建议虽不行，至竟如言见诚蚤。
东坡寓意良独深，新法当时实滋扰。
德潜力欲追二公，横盘硬语抒文藻。
……
韩苏石鼓幽灵飘荡到清晚，曾国藩下场作《太学石鼓歌》，在石鼓歌书写传统上认祖归宗，风格潇洒纵横，铺排八荒，与韩苏的石鼓歌样式不差毫厘：
韩公不鸣老坡谢，世间神物霾寒灰。
我来北雍抚石鼓，坐卧其下三徘徊。
周宣秉旄奠八柱，岐阳大狩鞭风雷。
四山罝罦币天布，群后冠带如云来。
东征北伐荡膻秽，方召Image何雄哉！
铭功镌石告无极，欲镇后土康八垓。
……
王羲之、谢安为中国斯文贡献了“兰亭修禊”；苏轼、黄庭坚、王诜、李公麟、米芾贡献了“西园雅集”。这都是具体特定空间、时间里的神话。而韩愈、苏轼、乾隆皇帝、曾国藩等在时间的维度上“雅集”于石鼓，堪称“千古雅集”。而这个雅集，千百年来不断赋予石鼓、石鼓文、石鼓诗以更多的文化含义。过而言之，嬉而言之，不入“石鼓歌队列”就是不入斯文队列；在古代，中唐以下，那些号称诗人但无能入此列者，庶几不足与论。
（本文选自《三联生活周刊》2021年1期，原标题为《石鼓，石鼓文，石鼓歌》）
家乡回访——寻找春运母亲丨感动中国的春运母亲家乡在哪儿？
阳糯雪山下，蜂子岩在最后的冬日夕阳下闪着金光。
瓦岩乡桃园村，这是巴木玉布木最熟悉的家的地址，2月2日，正是距离撤乡并镇挂牌还有两天的时间，挂牌后就叫板桥镇了。
2010年春运，一张照片火遍了全国：南昌火车站，一位年轻母亲被超大的行囊压弯了身躯，她手里的双肩背包眼看拖地，但揽在右臂中的婴孩整洁而温暖。
时隔11年，这张照片再次火遍网络，图中的主人翁叫巴木玉布木，今年32岁，是四川省凉山州越西县瓦岩乡桃园村的一名彝族妇女。
2月2日下午，驾车穿过整洁的越西县城，川观新闻记者往北沿着平整的乡村硬化路面，向距离越西县城约18公里的瓦岩乡桃园村进发，探访巴木玉布木的家乡。
越西地处四川省西南部、凉山彝族自治州北部，汉武帝元鼎6年（公元前111年）设置越嶲郡，至今有2000多年建制历史，为南方丝绸之路“零关古道”要塞，古称“越嶲”。
晋太康八年（公元287年），具有“北孔南张”之说，“主文运、司科举”的文昌帝君张亚子诞生于境内金马山，是文昌文化发源地。
1935年红一方面军经过越西，1000多各族儿女参加红军，是凉山州参加红军人数最多的县。1950年解放，1959年经国务院批准撤销普雄县并入越嶲后更名为越西县。
越西幅员面积2256.47平方公里，总人口约37.4万，县内有彝、汉、藏、回等十多个民族，是一个以彝族为主体的多民族聚居县。
桃园村第一书记刘剑迎在村头，带着记者来到巴木玉布木的家。
这是一栋粉着白墙的砖房。冬日暖阳下，巴木玉布木13岁的大女儿巫其拉布木正带着弟弟妹妹在门前小院玩耍，欢乐的笑声极具感染力。
屋内的客厅宽敞明亮，三个卧室干净整洁，地面都贴了瓷砖。巫其拉布木说，妈妈昨天刚到了福建省，和爸爸一起在福建务工，养殖海产品。
第一书记刘剑介绍，桃园村辖5个村民小组，幅员面积6.21平方公里，平均海拔1780米；全村土地面积10077亩，主要种植烤烟；共有农业人口344 户 1692 人，其中劳动力 889 人、外出务工 462 人；有适龄儿童 552 人，目前小学就读 255 人，初中就读 54 人，乡外就读 177 人。
“巴木玉布木家是2014年建档立卡的贫困户，到去年，她们家实现农业收入7万元，务工收入3万元，年收入达到了10万元，已经于去年脱贫了。”刘剑说。
26岁的村民阿布五来家的房子距离巴木玉布木家仅仅20多米远，他说，2019年过完彝族年，曾和巴木玉布木一起去深圳的一家电子厂打工，当时包吃包住，每月3500-4000收入。村里的伙伴们很多都是在农闲时出去务工，深圳、山东、河南、福建等地都有。在阿布五来眼里，巴木玉布木是个闲不住，很勤快的人。
巴木玉布木的大女儿巫其拉布木说，前些年，爸爸妈妈在家里种烤烟，从2019年开始，为了改善家里的经济条件，爸爸妈妈到深圳、福建等地打工，每年11月的彝族年才回家，春节期间是不回家。
巫其拉布木和弟弟妹妹都在外公外婆所在的新民镇上学，巫其拉布木在新民中学读初一，妹妹王雪医在新民镇小学读一年级，弟弟巫其布吉在新培幼儿园接受学前教育，最小的妹妹王雪琦也快上幼儿园了。
“我是我们班的班长，还是劳动委员哟。”见到记者采访，活泼的王雪医笑着说，她上学期的成绩不错，平均都是90分以上。
“爸爸妈妈在外打工期间，很少在我们面前说工作，我和弟弟妹妹平时住在外婆家。”巫其拉布木介绍，虽然平时爸爸妈妈很忙，但是经常和她们打电话或视频通话。
一直到前几天，小姨将报道妈妈的新闻发给巫其拉布木说，她才知道妈妈在网络上出名了。“看到照片后有点心酸，没想到妈妈这么辛苦，我觉得更应该在家里照看好弟弟妹妹。”
曾经，巴木玉布木所在的桃园村，以种植玉米、荞麦和土豆为主。10余年前开始，村里开始推广发展烤烟种植，逐步成了全村经济的支柱产业。
目前，村里八成以上的土地都种上了烤烟，去年的产值达到了六七百万元，农户多则年收入十多万元，少则收入几万元，不少村民靠着烤烟种植走上了脱贫致富路。
驻村第一书记刘剑介绍，巴木玉布木家2014年录入为建档立卡贫困户，被列为帮扶对象。在帮扶干部的帮助及她自身努力下，她家的土地全部发展成了烤烟，家中经济条件逐步改善。
刘剑介绍，近年来，在国家脱贫攻坚政策帮助下，桃园村村民的住房条件得到了全面改善，通村道路全部硬化，水、电全部达标，村民们勤劳肯干，日子越过越好了。
“曾经看到过这张照片，我在这个村帮扶了好几年，一直不知道她就在我们身边。”刘剑表示，一直到前几天，有记者前来村里寻访找到，他才知道巴木玉布木就是照片中的人物。
2月3日，踏着新春的晨曦，川观新闻记者再次来到了桃园村巴木玉布木的家，在门前为巴木玉布木的四个儿女和孩子们的爷爷奶奶拍摄了一幅合影。照片中的王雪医最是活跃。
“叔叔，我带你去看我们的学校吧。”7岁的王雪医开心的换上红蓝相间的校服，还特意戴上口罩，说，“进学校必须要戴口罩的。”
距离桃园村7公里左右的新民镇是巴木玉布木的父亲家，父亲巴木阿比今年53岁，2016年修起了两层小洋楼，家里种植烤烟18亩。见到记者来，巴木阿比热情的把记者往家里让，“现在年纪大了，就在家里务农，带孙孙。”巴木阿比乐呵呵的说。
距离巴木阿比家20米就是新培幼儿园。小孙子巫其布吉在这里上幼儿园很方便。
王雪医就读的新民小学就在镇上，距离家步行不到10分钟。
宽敞的学校操场边矗立着四栋教学楼，“这就是我的学校。”王雪医自豪的说，“大人们都说我们的学校和姐姐读书的中学是我们这里修的最漂亮的建筑。”
繁忙的成昆线上，越西普雄火车站旅客熙来攘往，和巴木玉布木一样的越西彝族老乡外出务工大多是从这里出行踏上打工之路，又从这里返乡。
“截至2020年12月，全县累计转移输出农民工9.72万人，其中建档立卡贫困户25272人，实现劳务经济收入12.725亿元。”越西县委常委、县政府常务副县长严内明是桃园村的包村领导，他介绍说。越西县于2020年脱贫摘帽，全县有各级各类义务教育学校92所。#四川观察#
阳糯雪山下，蜂子岩在最后的冬日夕阳下闪着金光。
瓦岩乡桃园村，这是巴木玉布木最熟悉的家的地址，2月2日，正是距离撤乡并镇挂牌还有两天的时间，挂牌后就叫板桥镇了。
2010年春运，一张照片火遍了全国：南昌火车站，一位年轻母亲被超大的行囊压弯了身躯，她手里的双肩背包眼看拖地，但揽在右臂中的婴孩整洁而温暖。
时隔11年，这张照片再次火遍网络，图中的主人翁叫巴木玉布木，今年32岁，是四川省凉山州越西县瓦岩乡桃园村的一名彝族妇女。
2月2日下午，驾车穿过整洁的越西县城，川观新闻记者往北沿着平整的乡村硬化路面，向距离越西县城约18公里的瓦岩乡桃园村进发，探访巴木玉布木的家乡。
越西地处四川省西南部、凉山彝族自治州北部，汉武帝元鼎6年（公元前111年）设置越嶲郡，至今有2000多年建制历史，为南方丝绸之路“零关古道”要塞，古称“越嶲”。
晋太康八年（公元287年），具有“北孔南张”之说，“主文运、司科举”的文昌帝君张亚子诞生于境内金马山，是文昌文化发源地。
1935年红一方面军经过越西，1000多各族儿女参加红军，是凉山州参加红军人数最多的县。1950年解放，1959年经国务院批准撤销普雄县并入越嶲后更名为越西县。
越西幅员面积2256.47平方公里，总人口约37.4万，县内有彝、汉、藏、回等十多个民族，是一个以彝族为主体的多民族聚居县。
桃园村第一书记刘剑迎在村头，带着记者来到巴木玉布木的家。
这是一栋粉着白墙的砖房。冬日暖阳下，巴木玉布木13岁的大女儿巫其拉布木正带着弟弟妹妹在门前小院玩耍，欢乐的笑声极具感染力。
屋内的客厅宽敞明亮，三个卧室干净整洁，地面都贴了瓷砖。巫其拉布木说，妈妈昨天刚到了福建省，和爸爸一起在福建务工，养殖海产品。
第一书记刘剑介绍，桃园村辖5个村民小组，幅员面积6.21平方公里，平均海拔1780米；全村土地面积10077亩，主要种植烤烟；共有农业人口344 户 1692 人，其中劳动力 889 人、外出务工 462 人；有适龄儿童 552 人，目前小学就读 255 人，初中就读 54 人，乡外就读 177 人。
“巴木玉布木家是2014年建档立卡的贫困户，到去年，她们家实现农业收入7万元，务工收入3万元，年收入达到了10万元，已经于去年脱贫了。”刘剑说。
26岁的村民阿布五来家的房子距离巴木玉布木家仅仅20多米远，他说，2019年过完彝族年，曾和巴木玉布木一起去深圳的一家电子厂打工，当时包吃包住，每月3500-4000收入。村里的伙伴们很多都是在农闲时出去务工，深圳、山东、河南、福建等地都有。在阿布五来眼里，巴木玉布木是个闲不住，很勤快的人。
巴木玉布木的大女儿巫其拉布木说，前些年，爸爸妈妈在家里种烤烟，从2019年开始，为了改善家里的经济条件，爸爸妈妈到深圳、福建等地打工，每年11月的彝族年才回家，春节期间是不回家。
巫其拉布木和弟弟妹妹都在外公外婆所在的新民镇上学，巫其拉布木在新民中学读初一，妹妹王雪医在新民镇小学读一年级，弟弟巫其布吉在新培幼儿园接受学前教育，最小的妹妹王雪琦也快上幼儿园了。
“我是我们班的班长，还是劳动委员哟。”见到记者采访，活泼的王雪医笑着说，她上学期的成绩不错，平均都是90分以上。
“爸爸妈妈在外打工期间，很少在我们面前说工作，我和弟弟妹妹平时住在外婆家。”巫其拉布木介绍，虽然平时爸爸妈妈很忙，但是经常和她们打电话或视频通话。
一直到前几天，小姨将报道妈妈的新闻发给巫其拉布木说，她才知道妈妈在网络上出名了。“看到照片后有点心酸，没想到妈妈这么辛苦，我觉得更应该在家里照看好弟弟妹妹。”
曾经，巴木玉布木所在的桃园村，以种植玉米、荞麦和土豆为主。10余年前开始，村里开始推广发展烤烟种植，逐步成了全村经济的支柱产业。
目前，村里八成以上的土地都种上了烤烟，去年的产值达到了六七百万元，农户多则年收入十多万元，少则收入几万元，不少村民靠着烤烟种植走上了脱贫致富路。
驻村第一书记刘剑介绍，巴木玉布木家2014年录入为建档立卡贫困户，被列为帮扶对象。在帮扶干部的帮助及她自身努力下，她家的土地全部发展成了烤烟，家中经济条件逐步改善。
刘剑介绍，近年来，在国家脱贫攻坚政策帮助下，桃园村村民的住房条件得到了全面改善，通村道路全部硬化，水、电全部达标，村民们勤劳肯干，日子越过越好了。
“曾经看到过这张照片，我在这个村帮扶了好几年，一直不知道她就在我们身边。”刘剑表示，一直到前几天，有记者前来村里寻访找到，他才知道巴木玉布木就是照片中的人物。
2月3日，踏着新春的晨曦，川观新闻记者再次来到了桃园村巴木玉布木的家，在门前为巴木玉布木的四个儿女和孩子们的爷爷奶奶拍摄了一幅合影。照片中的王雪医最是活跃。
“叔叔，我带你去看我们的学校吧。”7岁的王雪医开心的换上红蓝相间的校服，还特意戴上口罩，说，“进学校必须要戴口罩的。”
距离桃园村7公里左右的新民镇是巴木玉布木的父亲家，父亲巴木阿比今年53岁，2016年修起了两层小洋楼，家里种植烤烟18亩。见到记者来，巴木阿比热情的把记者往家里让，“现在年纪大了，就在家里务农，带孙孙。”巴木阿比乐呵呵的说。
距离巴木阿比家20米就是新培幼儿园。小孙子巫其布吉在这里上幼儿园很方便。
王雪医就读的新民小学就在镇上，距离家步行不到10分钟。
宽敞的学校操场边矗立着四栋教学楼，“这就是我的学校。”王雪医自豪的说，“大人们都说我们的学校和姐姐读书的中学是我们这里修的最漂亮的建筑。”
繁忙的成昆线上，越西普雄火车站旅客熙来攘往，和巴木玉布木一样的越西彝族老乡外出务工大多是从这里出行踏上打工之路，又从这里返乡。
“截至2020年12月，全县累计转移输出农民工9.72万人，其中建档立卡贫困户25272人，实现劳务经济收入12.725亿元。”越西县委常委、县政府常务副县长严内明是桃园村的包村领导，他介绍说。越西县于2020年脱贫摘帽，全县有各级各类义务教育学校92所。#四川观察#
#三浦春马[超话]#翻译作家菊地陽子回忆三浦春马先生的文章（3）
译文：三浦春馬が語っていた情熱「なぜ僕がALSの役をやりたいと思ったか」
（3）只有我们能做到的传达方式
话虽如此，当时在他心中产生的纯粹是作为“表演者”的欲望。
「如果不把这种认知度低的病更多地传达给社会就是没有正义感和使命感。会非常遗憾。想温柔却不能拥抱。真想用戏剧表现出那种想动却动不了的令人烦躁，明明意识很清醒，却听不到身体说的话那种焦躁的样子。总之，想要挑战一个很难的角色，这就是我的真实心情。」
20以后自己确实感觉“变强了”，开始考虑作为演员的未来。在那之后，我经常盯着想演的角色。
我在出演《最后的灰姑娘》之前，无论如何都想演反派角色。
首先，《最后~》这部电视剧，扮演欺骗筱原凉子女士饰演的樱，是最先接近这样的角色。
在电视剧《我存在的时间》中，三浦饰演的泽田拓人被ALS侵占，背负着生命的期限。最初是出于作为演员的好奇心而进行的挑战，在电视剧中饰演了疑难病症的角色，实际上有了与ALS战斗的人们的心情。
「随着拍摄的进行，协会也给我发了信息和书……。我想通过这部电视剧，让很多人的认识这种疾病。与其说我是自主地思考，不如说第一次体会到很多人被压抑的心情。觉得是只有我们才能做到的方式」
如果只是摘录谈论的话，会给人一种非常认真的印象，比如被问到喜欢的女性类型时，会因为「没什么变化吧~女性的事情」而皱起鼻子思索的样子，让人觉得是个淘气鬼。
对于「受欢迎很得意吗？」问题，愉快地回答「没有！在我心中没有，虽然现在在努力寻找这些因素！」
译文：三浦春馬が語っていた情熱「なぜ僕がALSの役をやりたいと思ったか」
（3）只有我们能做到的传达方式
话虽如此，当时在他心中产生的纯粹是作为“表演者”的欲望。
「如果不把这种认知度低的病更多地传达给社会就是没有正义感和使命感。会非常遗憾。想温柔却不能拥抱。真想用戏剧表现出那种想动却动不了的令人烦躁，明明意识很清醒，却听不到身体说的话那种焦躁的样子。总之，想要挑战一个很难的角色，这就是我的真实心情。」
20以后自己确实感觉“变强了”，开始考虑作为演员的未来。在那之后，我经常盯着想演的角色。
我在出演《最后的灰姑娘》之前，无论如何都想演反派角色。
首先，《最后~》这部电视剧，扮演欺骗筱原凉子女士饰演的樱，是最先接近这样的角色。
在电视剧《我存在的时间》中，三浦饰演的泽田拓人被ALS侵占，背负着生命的期限。最初是出于作为演员的好奇心而进行的挑战，在电视剧中饰演了疑难病症的角色，实际上有了与ALS战斗的人们的心情。
「随着拍摄的进行，协会也给我发了信息和书……。我想通过这部电视剧，让很多人的认识这种疾病。与其说我是自主地思考，不如说第一次体会到很多人被压抑的心情。觉得是只有我们才能做到的方式」
如果只是摘录谈论的话，会给人一种非常认真的印象，比如被问到喜欢的女性类型时，会因为「没什么变化吧~女性的事情」而皱起鼻子思索的样子，让人觉得是个淘气鬼。
对于「受欢迎很得意吗？」问题，愉快地回答「没有！在我心中没有，虽然现在在努力寻找这些因素！」
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