《楞严经》偷心不除尘不可出
（第一百四十八段）#四种决定清净明诲章#三
【阿难！又复世界，六道众生，其心不偷，则不随其生死相续。汝修三昧，本出尘劳，偷心不除，尘不可出。纵有多智，禅定现前，如不断偷，必落邪道：上品精灵、中品妖魅、下品邪人。诸魅所著，彼等群邪，亦有徒众，各各自谓，成无上道。我灭度后，末法之中，多此妖邪，炽盛世间，潜匿奸欺，称善知识，各自谓己，得上人法，诱惑无识，恐令失心，所过之处，其家耗散。我教比丘，循方乞食，令其舍贪，成菩提道。诸比丘等，不自熟食，寄于残生，旅泊三界，示一往返，去已无返。云何贱人，假我衣服，裨贩如来，造种种业，皆言佛法？却非出家，具戒比丘，为小乘道，由是疑误，无量众生，堕无间狱。
若我灭后，其有比丘，发心决定，修三摩提，能于如来形象之前，身燃一灯，烧一指节，及于身上，爇一香炷。我说是人无始宿债，一时酬毕，常揖世间，永脱诸漏，虽未即明无上觉路，是人于法，已决定心。若不为此，舍身微因，纵成无为，必还生人，酬其宿债，如我马麦，正等无异。汝教世人，修三摩地，后断偷盗，是名如来，先佛世尊，第三决定，清净明诲。是故，阿难！若不断偷，修禅定者，譬如有人，水灌漏卮，欲求其满，纵经尘劫，终无平复。若诸比丘，衣钵之余，分寸不蓄，乞食余分，施饿众生。于大集会，合掌礼众，有人捶詈，同于称赞。必使身心，二俱捐舍；身肉骨血，与众生共。不将如来，不了义说，回为己见，以误初学，佛印是人，得真三昧。如我所说，名为佛说；不如此说，即波旬说。】
佛说：阿难！再说这世界的六道众生，如果他们不生偷盗之心，就可以不在生死中轮回不休了。偷盗之罪最重莫过于盗用佛法，断章取义，曲解佛典用以博取名闻利养而误导众生，致人沦落外，还有三个含义，即：
1、用非法手段：偷扒、抢劫、盗用公私财物等。
2、用阴谋或权势：巧取豪夺，或用欺骗、诈骗等手段，侵吞和贪污公私财物等。
3、对公私金钱财物等：不论大小多少，人不论亲疏，凡未经物主同意，而私自占用，那怕是在亲友处用一张纸、带走一颗针，都必须取得物主的同意，否则，即属偷盗。
佛说：凡是犯偷盗者，都会承担相应的因果，这些债，要么在人道还、要么在畜生道还。本篇讲的偷盗除上述之外，还指别有用心之邪人，利用佛法，以欺骗恐吓，故弄玄虚，装神弄鬼等手段，骗人钱财，贪其供养，所得恶果非常严重，这些在性质上都属于偷盗。
佛对阿难说：你修正觉三昧，是为了出离这六尘烦劳，如果偷心不除，这色尘烦恼世界是出不去的，即使你有很多的智慧，禅定也现前了，如不断偷心，必然会落入“邪道”。“邪道”是指违反四谛法、十二因缘法、六波罗蜜法、一乘法的非佛外道。
佛说：在邪道中修行上品者为“精灵”：“精灵”指的是盗取日月精华，依附于山水之中，迷惑世人以得到祭拜的一种鬼怪。修行中品者为“妖魅”：“妖魅”是盗取人畜津液、吸山林灵气为生的一种鬼怪。修行下品者为“邪人”：“邪人”指居心不良，妄言欺人，骗人钱财，行为怪异的人。
佛说：这些“妖、精、邪人”也有很多的徒众，一个个都自称得了无上菩提道。在我灭度后的末法时期，有很多这样的妖邪，炽烈盛聚于世间，绮言妄语，奸诈欺骗，自称善知识，都说自己得了开悟的上人法，以此引诱迷惑没有知识头脑的人成为其信众，又用恐怖惊吓等手段使这些人失去正觉本心，这些妖邪所到之处，打着为人消灾祈福等旗号，敛财贪供养，必使其信众倾家荡产，甚至家破人亡。我教比丘有规律地四方托钵乞食，就是为了让他们舍去贪欲，也是为众生种福，以此而成就菩提道。
佛说：每一个比丘，都不要自己生火煮饭，目的是要用更多的时间办道，只有成道后才能普度众生，于此仅将残余生命，如作旅游暂时停泊在三界内，示现生死之间的最后一个来去，去是去涅槃地，不再回到有生死的三界了。
佛说：今后有贼人穿着我佛门僧衣，“裨贩如来”，造诸恶业。“裨贩如来”意为贩卖如来正法、将如来正法庸俗化。比如为人说法却要收人钱财、实为贩卖佛法。或贩卖佛经、圣像等有关法物，这些是无价之宝，只能免费结缘流通，不能做金钱交易，作金钱交易者将多生累劫堕落畜生道或为下践种，被人任意买卖。
佛说：这些贩卖佛法的人，造种种业，还说自己所做的就是佛法，恣意诽谤出家受过具足戒的比丘，是利己不利人的小乘道，由是混淆是非，疑误知见不明的无量众生，断人慧根，这种人将堕落在“无间地狱”。
“无间地狱”又名阿鼻地狱：表示受苦无间断。阿鼻地狱是民间最熟悉的地狱，阿者言无、鼻者名间；“阿鼻”的意思就是无间。无间地狱是八大地狱之第八，也是八大地狱中最苦的一个，泛指十八层地狱的最底层。堕入无间地狱的，都是极恶之人、犯了极重之罪，就被打入无间地狱。在无间地狱之中，除了无间断地受苦毒之刑外，绝无其他感受。
佛说：我涅槃后，有比丘发心决定修正觉三摩提，能在如来形象之前，于自己身上燃灯供佛、燃指供佛，我说这个有如此决心的人，自无始劫以来的宿债，于此一时就全部消除完了，将长别世间，永脱诸多有漏烦恼，虽然他还没有完全明白无上菩提路，但此人对求取无上正法已下了大决心。如没有舍身供佛的这个因缘，即使是修成了无为法，还是要再到人间来，酬还所欠下的宿债，如我“马麦”，正等无异。这里说的“马麦”是一种喂马的粗麦饲料，这里有个佛说的故事：
佛说：如我无量劫前在因地作梵志时，梵志是修清净行的婆罗门和外道的统称，那时我与五百个同修嘲笑过当时的佛给一位病僧带很好的食物，说病僧只该吃马麦，结果我这一世在舍卫城由于国家遭受天灾，我和五百个比丘就吃了好几个月的马麦，这就是口过造成必须偿还的果报。即：纵使百千劫，所作业不亡，因缘会聚时，果报还自受。
佛说：由于没有在如来圣像前作身燃一灯及燃指供佛，所以造下的业因，就一定会再来人间，受到相应的果报。佛对阿难说：你今后教世人修三摩地，是一定要断除偷盗的，这是先佛所有世尊所说的，第三决定清净明诲。
佛说：是这样的，阿难！如果不断偷盗而修禅定者，就犹如水灌漏卮（lòuzhī），漏卮指有漏洞的盛酒器，意为有人将水灌进有漏洞的酒杯里，想把水装满，这样即使经过百千万劫，只能是边装边漏，始终是装不满的。
佛说：此理说明犯偷盗者，无论怎样精进，都不可能得到正定之禅。与此相反，如有诸多的比丘们，除了身上穿的和吃饭用的饭钵以外，没有分毫的财物存储，乞食所得，也施舍部分给饥饿的众生，在有集会的地方，更应合掌礼敬所有的人，如有人捶詈（chuílì），捶詈意为打骂，意思是如果有人打骂自己，也应像得到称赞一样地感到高兴，而决不生嗔恚。务必使自己的身心，全部捐舍出去，做到心空身空，身肉骨血与众生同一身体，常生“众生即我、我即众生”之想，如此修行，何愁道业不成。
佛说：如来有了义说和不了义之说，不了义之说即是三乘菩提法、了义之说是无二无三的一乘法。不要用不了义说，作为自己的见解，而误导初学的人，能做到这些，佛就给这种人印记，得了真三昧。
佛说：如我这样说，即是佛说；不是我这样说，即是魔王波旬所说。
（第一百四十八段）#四种决定清净明诲章#三
【阿难！又复世界，六道众生，其心不偷，则不随其生死相续。汝修三昧，本出尘劳，偷心不除，尘不可出。纵有多智，禅定现前，如不断偷，必落邪道：上品精灵、中品妖魅、下品邪人。诸魅所著，彼等群邪，亦有徒众，各各自谓，成无上道。我灭度后，末法之中，多此妖邪，炽盛世间，潜匿奸欺，称善知识，各自谓己，得上人法，诱惑无识，恐令失心，所过之处，其家耗散。我教比丘，循方乞食，令其舍贪，成菩提道。诸比丘等，不自熟食，寄于残生，旅泊三界，示一往返，去已无返。云何贱人，假我衣服，裨贩如来，造种种业，皆言佛法？却非出家，具戒比丘，为小乘道，由是疑误，无量众生，堕无间狱。
若我灭后，其有比丘，发心决定，修三摩提，能于如来形象之前，身燃一灯，烧一指节，及于身上，爇一香炷。我说是人无始宿债，一时酬毕，常揖世间，永脱诸漏，虽未即明无上觉路，是人于法，已决定心。若不为此，舍身微因，纵成无为，必还生人，酬其宿债，如我马麦，正等无异。汝教世人，修三摩地，后断偷盗，是名如来，先佛世尊，第三决定，清净明诲。是故，阿难！若不断偷，修禅定者，譬如有人，水灌漏卮，欲求其满，纵经尘劫，终无平复。若诸比丘，衣钵之余，分寸不蓄，乞食余分，施饿众生。于大集会，合掌礼众，有人捶詈，同于称赞。必使身心，二俱捐舍；身肉骨血，与众生共。不将如来，不了义说，回为己见，以误初学，佛印是人，得真三昧。如我所说，名为佛说；不如此说，即波旬说。】
佛说：阿难！再说这世界的六道众生，如果他们不生偷盗之心，就可以不在生死中轮回不休了。偷盗之罪最重莫过于盗用佛法，断章取义，曲解佛典用以博取名闻利养而误导众生，致人沦落外，还有三个含义，即：
1、用非法手段：偷扒、抢劫、盗用公私财物等。
2、用阴谋或权势：巧取豪夺，或用欺骗、诈骗等手段，侵吞和贪污公私财物等。
3、对公私金钱财物等：不论大小多少，人不论亲疏，凡未经物主同意，而私自占用，那怕是在亲友处用一张纸、带走一颗针，都必须取得物主的同意，否则，即属偷盗。
佛说：凡是犯偷盗者，都会承担相应的因果，这些债，要么在人道还、要么在畜生道还。本篇讲的偷盗除上述之外，还指别有用心之邪人，利用佛法，以欺骗恐吓，故弄玄虚，装神弄鬼等手段，骗人钱财，贪其供养，所得恶果非常严重，这些在性质上都属于偷盗。
佛对阿难说：你修正觉三昧，是为了出离这六尘烦劳，如果偷心不除，这色尘烦恼世界是出不去的，即使你有很多的智慧，禅定也现前了，如不断偷心，必然会落入“邪道”。“邪道”是指违反四谛法、十二因缘法、六波罗蜜法、一乘法的非佛外道。
佛说：在邪道中修行上品者为“精灵”：“精灵”指的是盗取日月精华，依附于山水之中，迷惑世人以得到祭拜的一种鬼怪。修行中品者为“妖魅”：“妖魅”是盗取人畜津液、吸山林灵气为生的一种鬼怪。修行下品者为“邪人”：“邪人”指居心不良，妄言欺人，骗人钱财，行为怪异的人。
佛说：这些“妖、精、邪人”也有很多的徒众，一个个都自称得了无上菩提道。在我灭度后的末法时期，有很多这样的妖邪，炽烈盛聚于世间，绮言妄语，奸诈欺骗，自称善知识，都说自己得了开悟的上人法，以此引诱迷惑没有知识头脑的人成为其信众，又用恐怖惊吓等手段使这些人失去正觉本心，这些妖邪所到之处，打着为人消灾祈福等旗号，敛财贪供养，必使其信众倾家荡产，甚至家破人亡。我教比丘有规律地四方托钵乞食，就是为了让他们舍去贪欲，也是为众生种福，以此而成就菩提道。
佛说：每一个比丘，都不要自己生火煮饭，目的是要用更多的时间办道，只有成道后才能普度众生，于此仅将残余生命，如作旅游暂时停泊在三界内，示现生死之间的最后一个来去，去是去涅槃地，不再回到有生死的三界了。
佛说：今后有贼人穿着我佛门僧衣，“裨贩如来”，造诸恶业。“裨贩如来”意为贩卖如来正法、将如来正法庸俗化。比如为人说法却要收人钱财、实为贩卖佛法。或贩卖佛经、圣像等有关法物，这些是无价之宝，只能免费结缘流通，不能做金钱交易，作金钱交易者将多生累劫堕落畜生道或为下践种，被人任意买卖。
佛说：这些贩卖佛法的人，造种种业，还说自己所做的就是佛法，恣意诽谤出家受过具足戒的比丘，是利己不利人的小乘道，由是混淆是非，疑误知见不明的无量众生，断人慧根，这种人将堕落在“无间地狱”。
“无间地狱”又名阿鼻地狱：表示受苦无间断。阿鼻地狱是民间最熟悉的地狱，阿者言无、鼻者名间；“阿鼻”的意思就是无间。无间地狱是八大地狱之第八，也是八大地狱中最苦的一个，泛指十八层地狱的最底层。堕入无间地狱的，都是极恶之人、犯了极重之罪，就被打入无间地狱。在无间地狱之中，除了无间断地受苦毒之刑外，绝无其他感受。
佛说：我涅槃后，有比丘发心决定修正觉三摩提，能在如来形象之前，于自己身上燃灯供佛、燃指供佛，我说这个有如此决心的人，自无始劫以来的宿债，于此一时就全部消除完了，将长别世间，永脱诸多有漏烦恼，虽然他还没有完全明白无上菩提路，但此人对求取无上正法已下了大决心。如没有舍身供佛的这个因缘，即使是修成了无为法，还是要再到人间来，酬还所欠下的宿债，如我“马麦”，正等无异。这里说的“马麦”是一种喂马的粗麦饲料，这里有个佛说的故事：
佛说：如我无量劫前在因地作梵志时，梵志是修清净行的婆罗门和外道的统称，那时我与五百个同修嘲笑过当时的佛给一位病僧带很好的食物，说病僧只该吃马麦，结果我这一世在舍卫城由于国家遭受天灾，我和五百个比丘就吃了好几个月的马麦，这就是口过造成必须偿还的果报。即：纵使百千劫，所作业不亡，因缘会聚时，果报还自受。
佛说：由于没有在如来圣像前作身燃一灯及燃指供佛，所以造下的业因，就一定会再来人间，受到相应的果报。佛对阿难说：你今后教世人修三摩地，是一定要断除偷盗的，这是先佛所有世尊所说的，第三决定清净明诲。
佛说：是这样的，阿难！如果不断偷盗而修禅定者，就犹如水灌漏卮（lòuzhī），漏卮指有漏洞的盛酒器，意为有人将水灌进有漏洞的酒杯里，想把水装满，这样即使经过百千万劫，只能是边装边漏，始终是装不满的。
佛说：此理说明犯偷盗者，无论怎样精进，都不可能得到正定之禅。与此相反，如有诸多的比丘们，除了身上穿的和吃饭用的饭钵以外，没有分毫的财物存储，乞食所得，也施舍部分给饥饿的众生，在有集会的地方，更应合掌礼敬所有的人，如有人捶詈（chuílì），捶詈意为打骂，意思是如果有人打骂自己，也应像得到称赞一样地感到高兴，而决不生嗔恚。务必使自己的身心，全部捐舍出去，做到心空身空，身肉骨血与众生同一身体，常生“众生即我、我即众生”之想，如此修行，何愁道业不成。
佛说：如来有了义说和不了义之说，不了义之说即是三乘菩提法、了义之说是无二无三的一乘法。不要用不了义说，作为自己的见解，而误导初学的人，能做到这些，佛就给这种人印记，得了真三昧。
佛说：如我这样说，即是佛说；不是我这样说，即是魔王波旬所说。
文案短句干净治愈阳光励志1
1、但凡能说透的东西，基本也就是释怀了，要知道，心结，是说不清楚的，甚至说不出口。
2、所有人都在戴着面具，但也别忘了温柔的自己。
3、长大就要学会，心平气和的面对兵荒马乱。
4、无论这个世界对你怎样，都请你一如既往的努力，人生是一场一个人的旅程，无人可替代。
5、生活就像海洋，只有意志将强的人才能到达彼岸。
6、我所有自以为是的骄傲，都是你投射到我心里，再反射回来的光。
7、难熬的日子总会过去，不信你回头看看，你都已经在不知不觉中，熬过了很多苦难，很棒吧。
8、努力让自己发光，对的人才会迎光而来。
9、当你要开口时，你的话必须要比沉默更有价值。
10、这世界上除了生命，其实没什么东西让你迷失自己，学会笑着承受，笑着说：没什么了不起！
11、愿我们如时光那样不老与爱人相伴到白首。
12、大爱无声，一生一个离别钩，一世一句心安理得。
13、要继续长成厉害的大人，和永远万事胜意的女孩。
14、愿你们走出万里，归来仍是少年。
15、你要努力你自己想要的东西要自己给自己。
16、欣赏不来别人视若珍宝的，就该保持沉默。
17、世上最好的保鲜就是不断进步，让自己成为一个更好和更值得爱的人。
18、只要我能拥抱世界，那拥抱得笨拙又有什么关系？
19、从卖气球的人手里，每个孩子牵走一个心愿。
20、只有在你最落魄时，才会知道谁是为你担心的笨蛋，谁是形同陌路的混蛋。
21、刻意去找的东西，往往是找不到的。天下万物的来和去，都有他的时间。
22、快乐才是人的心之所向，对于不快乐的事情就尽早远离吧。
1、但凡能说透的东西，基本也就是释怀了，要知道，心结，是说不清楚的，甚至说不出口。
2、所有人都在戴着面具，但也别忘了温柔的自己。
3、长大就要学会，心平气和的面对兵荒马乱。
4、无论这个世界对你怎样，都请你一如既往的努力，人生是一场一个人的旅程，无人可替代。
5、生活就像海洋，只有意志将强的人才能到达彼岸。
6、我所有自以为是的骄傲，都是你投射到我心里，再反射回来的光。
7、难熬的日子总会过去，不信你回头看看，你都已经在不知不觉中，熬过了很多苦难，很棒吧。
8、努力让自己发光，对的人才会迎光而来。
9、当你要开口时，你的话必须要比沉默更有价值。
10、这世界上除了生命，其实没什么东西让你迷失自己，学会笑着承受，笑着说：没什么了不起！
11、愿我们如时光那样不老与爱人相伴到白首。
12、大爱无声，一生一个离别钩，一世一句心安理得。
13、要继续长成厉害的大人，和永远万事胜意的女孩。
14、愿你们走出万里，归来仍是少年。
15、你要努力你自己想要的东西要自己给自己。
16、欣赏不来别人视若珍宝的，就该保持沉默。
17、世上最好的保鲜就是不断进步，让自己成为一个更好和更值得爱的人。
18、只要我能拥抱世界，那拥抱得笨拙又有什么关系？
19、从卖气球的人手里，每个孩子牵走一个心愿。
20、只有在你最落魄时，才会知道谁是为你担心的笨蛋，谁是形同陌路的混蛋。
21、刻意去找的东西，往往是找不到的。天下万物的来和去，都有他的时间。
22、快乐才是人的心之所向，对于不快乐的事情就尽早远离吧。
攻心为上，审势为王
这世界上做人做事的要点，所有的权谋韬略，认筹帷幄的事儿，这两句话八个字基本上说完了。
成都武侯祠前一副千古以来为人所津津乐道的对联，能攻心反侧自消，自古知兵非好战，不审势宽严皆误，后来治蜀要深思。
这副对联，其实不仅仅是写给诸葛武侯的，也是给世上所有有志者，必须要深思的，诸葛武侯他能不能攻心呢？大概也算能吧，但是他能不能审势，人在还没有出隆中刘备三顾茅庐的时候还行，后期尤其是进入了四川之后，他并没有审时度势，六出祁山强行为之，这算省的哪门子审势？最后弄的蜀国是家破人亡。
攻心和审势，分别是从内外两个方面，
找到了底层的条件，
可以说是从第一性的原理，去解决问题。
世间万事万物的演变，都是有内外两个方面的变化，比如说内圣外王，才能够成就自我，有人天时地利人和，促成事情演变。
天时地利，就是外部的大势，
而人和则是内部的变量。
内部的变量就是心，就是发心，就是动机就是人的内心的方向和动力，所以要攻心为上，如果你能改变自己，或者是改变他人内心深处的动力，那么就改变了第一因，记住人的内心是第一因，人的内心是所有事物变量中，最非理性的，最不可预知的，所以攻心是任何事情，最重要的一个底层因素。
因为事情都是人做的，攻心它是一个很宽泛的概念，攻敌人的心，攻自己团队的心，攻自己的心，把心的问题解决了，你自己个人做事情，可以一往无前，可以坚定，敌人的心问题解决了，那就可以不战而屈人之兵，把自己组织内的其他兄弟的心给攻了，那么你就不用担心他们出工不出力，你就不用担心他们不能跟你齐心，你就不用担心不团结，攻心是最底层的变量控制因素，远远超过其他的什么资源啊，金钱啊，配置啊等等。
而审势，这是对所有外部条件的一个综合说法，不审势宽严皆误，这句话本身，是说你管理下属宽厚仁慈或是严格，都要根据实际的情况来，当天下大乱的时候，必须乱世用重典，当天下太平的时候必须修养生息，这就是随着大势不同而采取的策略不一样，这是所谓狭义的解释。
但是更宽泛的去讲，无论是主政还是做事，还是安身立命，都要讲究，有些话在不适合的时候你就不能讲，尽管那是正确的话，可是你要明智的把它摁在心底，在恰当的时候在讲，这就是审势，说话也要审势，做事情更不用说了。
事了拂身去，深藏功与名，就是一种审势，审视意味着一种灵活，意味着一种敬畏，知道在人的主动性之外，还有外部条件的客观性，审势，在当今社会已经是可以量化的，因为科学的发展可以将事件的外部条件，用数据的形式给列出来。
在现代社会审势，是数据的精细化，就是数据的标准化，就是数据权重的适配性，远远超越了古代玄学，所谓天时地利，这种宽泛概念的程度。
总体来说，一个人做事，
攻心审势二者能做到，
那么是没有办不成的。
这世界上做人做事的要点，所有的权谋韬略，认筹帷幄的事儿，这两句话八个字基本上说完了。
成都武侯祠前一副千古以来为人所津津乐道的对联，能攻心反侧自消，自古知兵非好战，不审势宽严皆误，后来治蜀要深思。
这副对联，其实不仅仅是写给诸葛武侯的，也是给世上所有有志者，必须要深思的，诸葛武侯他能不能攻心呢？大概也算能吧，但是他能不能审势，人在还没有出隆中刘备三顾茅庐的时候还行，后期尤其是进入了四川之后，他并没有审时度势，六出祁山强行为之，这算省的哪门子审势？最后弄的蜀国是家破人亡。
攻心和审势，分别是从内外两个方面，
找到了底层的条件，
可以说是从第一性的原理，去解决问题。
世间万事万物的演变，都是有内外两个方面的变化，比如说内圣外王，才能够成就自我，有人天时地利人和，促成事情演变。
天时地利，就是外部的大势，
而人和则是内部的变量。
内部的变量就是心，就是发心，就是动机就是人的内心的方向和动力，所以要攻心为上，如果你能改变自己，或者是改变他人内心深处的动力，那么就改变了第一因，记住人的内心是第一因，人的内心是所有事物变量中，最非理性的，最不可预知的，所以攻心是任何事情，最重要的一个底层因素。
因为事情都是人做的，攻心它是一个很宽泛的概念，攻敌人的心，攻自己团队的心，攻自己的心，把心的问题解决了，你自己个人做事情，可以一往无前，可以坚定，敌人的心问题解决了，那就可以不战而屈人之兵，把自己组织内的其他兄弟的心给攻了，那么你就不用担心他们出工不出力，你就不用担心他们不能跟你齐心，你就不用担心不团结，攻心是最底层的变量控制因素，远远超过其他的什么资源啊，金钱啊，配置啊等等。
而审势，这是对所有外部条件的一个综合说法，不审势宽严皆误，这句话本身，是说你管理下属宽厚仁慈或是严格，都要根据实际的情况来，当天下大乱的时候，必须乱世用重典，当天下太平的时候必须修养生息，这就是随着大势不同而采取的策略不一样，这是所谓狭义的解释。
但是更宽泛的去讲，无论是主政还是做事，还是安身立命，都要讲究，有些话在不适合的时候你就不能讲，尽管那是正确的话，可是你要明智的把它摁在心底，在恰当的时候在讲，这就是审势，说话也要审势，做事情更不用说了。
事了拂身去，深藏功与名，就是一种审势，审视意味着一种灵活，意味着一种敬畏，知道在人的主动性之外，还有外部条件的客观性，审势，在当今社会已经是可以量化的，因为科学的发展可以将事件的外部条件，用数据的形式给列出来。
在现代社会审势，是数据的精细化，就是数据的标准化，就是数据权重的适配性，远远超越了古代玄学，所谓天时地利，这种宽泛概念的程度。
总体来说，一个人做事，
攻心审势二者能做到，
那么是没有办不成的。
✋热门推荐