【面相分析】
古人讲：“唇亡则齿寒”，意思是说，嘴唇做为嘴的城郭，舌头的防护之门，对牙齿具有很好的保护作用。如果嘴唇没有了，牙齿就会寒冷。当然这是从人体器官自身功能角度讲的。
在面相学上，嘴唇则是判断一个人富贵贫贱。下面这4种嘴，堪称金口，长有这样的嘴，注定一生不愁吃穿，钱财滚滚！
1、唇厚者主贵
一般来讲，人的嘴唇以厚者为佳。唇厚之人，是富贵长寿之相，而且在文学艺术方面多有造诣。
这类人自我观念比较强，凡事喜欢自己做主，很善于守财。因为这类人很善于倾听，听总能从人的言语中获取很多有利的信息，从而加以善用。
2、唇上下对称者主富贵
上下唇匀称，且棱角分明者，、则是大富大贵之相。而且，此类人在为人处事上也是正直之人，为人刚正不阿，深得好人缘。
这类人命带正官大运，从小不愁吃穿用度，更富有激情和朝气。无论男女，在职场上都左辅右弼，频遇贵人，一开金口就能逢凶化吉，口才好而且潜力十足，能受领导重用。
3、唇角上扬招龙气
一般来讲，性格上多是乐观积极、勇于进取之人，属于天生的乐观派，为人亲和力强，富于幽默感，颇得好人缘。无论是事业、生活还是婚姻多为平顺，易得贵人相助。
这样的人易招贵人，事业和生活都有人帮衬，且自身能力不凡，所以很容易得财得运。
4、嘴型小而饱满人缘佳
嘴形尖小饱满，双唇红润亮泽，牙齿像石榴一样饱满紧凑。这类人往往接受新鲜事物的能力很强，善于从不同的领域获取知识，能不断提高自身的综合素质，成为行业的佼佼者。
此外，这种朋友也很聪慧，凡事能用自己的智慧解决，因而人缘运很好，有利于自身的发展。
人生大运起伏，祸福难测，希望子甫老师（薇[心]:93117585）能为你精准分析，让你的人生少走弯路，人生苦短，勿忘心安。
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古人讲：“唇亡则齿寒”，意思是说，嘴唇做为嘴的城郭，舌头的防护之门，对牙齿具有很好的保护作用。如果嘴唇没有了，牙齿就会寒冷。当然这是从人体器官自身功能角度讲的。
在面相学上，嘴唇则是判断一个人富贵贫贱。下面这4种嘴，堪称金口，长有这样的嘴，注定一生不愁吃穿，钱财滚滚！
1、唇厚者主贵
一般来讲，人的嘴唇以厚者为佳。唇厚之人，是富贵长寿之相，而且在文学艺术方面多有造诣。
这类人自我观念比较强，凡事喜欢自己做主，很善于守财。因为这类人很善于倾听，听总能从人的言语中获取很多有利的信息，从而加以善用。
2、唇上下对称者主富贵
上下唇匀称，且棱角分明者，、则是大富大贵之相。而且，此类人在为人处事上也是正直之人，为人刚正不阿，深得好人缘。
这类人命带正官大运，从小不愁吃穿用度，更富有激情和朝气。无论男女，在职场上都左辅右弼，频遇贵人，一开金口就能逢凶化吉，口才好而且潜力十足，能受领导重用。
3、唇角上扬招龙气
一般来讲，性格上多是乐观积极、勇于进取之人，属于天生的乐观派，为人亲和力强，富于幽默感，颇得好人缘。无论是事业、生活还是婚姻多为平顺，易得贵人相助。
这样的人易招贵人，事业和生活都有人帮衬，且自身能力不凡，所以很容易得财得运。
4、嘴型小而饱满人缘佳
嘴形尖小饱满，双唇红润亮泽，牙齿像石榴一样饱满紧凑。这类人往往接受新鲜事物的能力很强，善于从不同的领域获取知识，能不断提高自身的综合素质，成为行业的佼佼者。
此外，这种朋友也很聪慧，凡事能用自己的智慧解决，因而人缘运很好，有利于自身的发展。
人生大运起伏，祸福难测，希望子甫老师（薇[心]:93117585）能为你精准分析，让你的人生少走弯路，人生苦短，勿忘心安。
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每日典故【五福】
【出处】
“五福”这个名词，源于《书经·洪范》。
【释义】
第一福是“长寿”，第二福是“富贵”，第三福是“康宁”，第四福是“好德”，第五福是“善终”。
【典故】
即《书经》上所记载的五福：
一曰寿、二曰富、三曰康宁、四曰修好德、五曰考的终命。
【解读】
“长寿”是命不夭折而且福寿绵长。
“富贵”是钱财富足而且地位尊贵。
“康宁”是身体健康而且心灵安宁。
“好德”是生性仁善而且宽厚宁静。
“善终”是平和有尊严地无疾而终。
能真正得到这五福的人，必定是平和待物的人。“五福”合起来才能构成幸福美满的人生，一分开可就不美妙了。
比方说，
有的人虽然长寿却没有福气；
有的人长命百岁却贫贱度日；
有的人富贵而短命；
有的人富贵却健康状况不佳；
有的人为贫贱而烦恼；
有的人虽然富贵但十分操心；
有的人满足于过贫贱悠闲的生活；
有的人贫贱而善终；
有的人富贵长命而最后却遭横祸……
人生境遇多得不胜枚举。
单就五福的变化来说，只有五福全部临门才是十全十美的，其余的各种情况都是美中不足，是有缺陷的福。
“五福”当中，最重要的是第四福——“好德”。
有着生性仁善、宽厚宁静的德，这是最好的福相。因为德是福的原因和根本，福是德的结果和表现。
以此敦厚纯洁的“好德”，随时布施行善，广积阴德，才可以培植其他四福，使之不断增长。
【出处】
“五福”这个名词，源于《书经·洪范》。
【释义】
第一福是“长寿”，第二福是“富贵”，第三福是“康宁”，第四福是“好德”，第五福是“善终”。
【典故】
即《书经》上所记载的五福：
一曰寿、二曰富、三曰康宁、四曰修好德、五曰考的终命。
【解读】
“长寿”是命不夭折而且福寿绵长。
“富贵”是钱财富足而且地位尊贵。
“康宁”是身体健康而且心灵安宁。
“好德”是生性仁善而且宽厚宁静。
“善终”是平和有尊严地无疾而终。
能真正得到这五福的人，必定是平和待物的人。“五福”合起来才能构成幸福美满的人生，一分开可就不美妙了。
比方说，
有的人虽然长寿却没有福气；
有的人长命百岁却贫贱度日；
有的人富贵而短命；
有的人富贵却健康状况不佳；
有的人为贫贱而烦恼；
有的人虽然富贵但十分操心；
有的人满足于过贫贱悠闲的生活；
有的人贫贱而善终；
有的人富贵长命而最后却遭横祸……
人生境遇多得不胜枚举。
单就五福的变化来说，只有五福全部临门才是十全十美的，其余的各种情况都是美中不足，是有缺陷的福。
“五福”当中，最重要的是第四福——“好德”。
有着生性仁善、宽厚宁静的德，这是最好的福相。因为德是福的原因和根本，福是德的结果和表现。
以此敦厚纯洁的“好德”，随时布施行善，广积阴德，才可以培植其他四福，使之不断增长。
戒杀可免天杀、鬼神杀、盗贼杀，未来怨怨相报杀
或曰：鳏寡孤独，贫穷患难，所在皆有，何不周济。而乃汲汲于不相关涉之异类，其缓急轻重，不亦倒置乎哉。答曰：子未知如来教人戒杀放生之所以也。
夫人物虽异，佛性塬同。彼以恶业沦于异类，我以善业幸得人身。若不加悯恤，恣情食啖。一旦我福或尽，彼罪或毕。难免从头偿还，充彼口腹。须知刀兵大劫，皆宿世之杀业所感。若无杀业，纵身遇贼寇，当起善心，不加诛戮。又况瘟疫水火诸灾横事，戒杀放生者绝少遭逢。是知护生，塬属护自。戒杀可免天杀、鬼神杀、盗贼杀，未来怨怨相报杀。
鳏寡孤独，贫穷患难，亦当随分随力以行周济。岂戒杀放生之人，绝不作此项功德乎。然鳏寡等虽深可矜悯，尚未至于死地。物则不行救赎，立见登鼎俎[3]以充口腹矣。
又曰：物类无尽，能放几何。答曰：须知放生一事，实为发起同人，普护物命之最胜善心。企其体贴放之之意，中心恻然，不忍食啖。既不食啖，则捕者便息。庶水陆空行一切物类，自在飞走游泳于自所行境。则成不放之普放，非所谓以天下而为池乎。纵不能人各如是，而一人不忍食肉，则无量水陆生命，得免杀戮。况不止一人乎。
又为现在未来一切同人，断鳏寡孤独贫穷患难之因。作长寿无病、富贵安乐、父子团圞、夫妻偕老之缘。正所以预行周济，令未来生生世世，永不遭鳏寡等苦，长享受寿富等乐。非所谓罄域中而蒙福乎，何可漠然置之。子审思之，戒杀放生，毕竟是汲汲为人，抑止汲汲为物，而缓急轻重倒置乎。
[(正)极乐寺放生池疏](《印光大师文钞菁华录》，释印光着
或曰：鳏寡孤独，贫穷患难，所在皆有，何不周济。而乃汲汲于不相关涉之异类，其缓急轻重，不亦倒置乎哉。答曰：子未知如来教人戒杀放生之所以也。
夫人物虽异，佛性塬同。彼以恶业沦于异类，我以善业幸得人身。若不加悯恤，恣情食啖。一旦我福或尽，彼罪或毕。难免从头偿还，充彼口腹。须知刀兵大劫，皆宿世之杀业所感。若无杀业，纵身遇贼寇，当起善心，不加诛戮。又况瘟疫水火诸灾横事，戒杀放生者绝少遭逢。是知护生，塬属护自。戒杀可免天杀、鬼神杀、盗贼杀，未来怨怨相报杀。
鳏寡孤独，贫穷患难，亦当随分随力以行周济。岂戒杀放生之人，绝不作此项功德乎。然鳏寡等虽深可矜悯，尚未至于死地。物则不行救赎，立见登鼎俎[3]以充口腹矣。
又曰：物类无尽，能放几何。答曰：须知放生一事，实为发起同人，普护物命之最胜善心。企其体贴放之之意，中心恻然，不忍食啖。既不食啖，则捕者便息。庶水陆空行一切物类，自在飞走游泳于自所行境。则成不放之普放，非所谓以天下而为池乎。纵不能人各如是，而一人不忍食肉，则无量水陆生命，得免杀戮。况不止一人乎。
又为现在未来一切同人，断鳏寡孤独贫穷患难之因。作长寿无病、富贵安乐、父子团圞、夫妻偕老之缘。正所以预行周济，令未来生生世世，永不遭鳏寡等苦，长享受寿富等乐。非所谓罄域中而蒙福乎，何可漠然置之。子审思之，戒杀放生，毕竟是汲汲为人，抑止汲汲为物，而缓急轻重倒置乎。
[(正)极乐寺放生池疏](《印光大师文钞菁华录》，释印光着
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