佛祖没错，错的应该是传道者
佛祖没有错，错的应该是传道者，佛说人是万法具足的，佛指的是真人，本我。凡夫俗子一如是我闻，人是万法具足的，张口即错，因为他理解的人是凡夫俗子了。
佛祖说心外无物，心外无法，此心为佛心，道心，本心，非是人心。其实大宇宙，小宇宙都不究竟。佛说大宇宙为道，人说小宇宙为阴阳之可道及非常之道。道可以生可道，非常道，但是非常道和阴阳之道之中没有道。道为纯阳，阴阳之中没有纯阳，阴阳之阳非是纯阳之阳。所以才有非常之道死，才有阴阳之道生，阴阳之道再死才可以回归于道。天道佛心也是一样，是后天人心死，天道佛心才可以活，所以佛说舍，道说人心死，道心活。
现在在抖音上看到太多太多的人讲佛，讲道讲修行了。讲中医，讲健康。其实修都是错，人体只有神鬼（三魂），西方的文化说上帝与魔鬼同在，佛说佛魔同体，一念成佛，一念成魔。也可以理解为自性与人心。现在太多的人都是用人心讲法，你问他你是用人心讲，还是用佛心讲。人心，人心又怎么可能懂佛的意思呢？人心修行修万亿劫，还是人心？人心怎么可能修成佛性呢？所以佛说舍，道说死，告诉我们放下。佛心自性，道心万法具足还用修什么？本性具足何需再修。所以修都是错。自性是什么？其实凡夫俗子是没有自性的。人有三魂都是错，自性，天魂在道，道又怎么可能进入人的身体呢？只是在人的心窝可以看到道，道何成动过。所以人不是乘愿再来，无人可以修成，所以才有轴心时代之说，才有正法，相法，末法之说，末法无法，邪师说法如恒河之沙。只有乘愿再来者，才可以带来自性，他即是天地之师，尊师即是重道。皈依师即合于了道。这就是为什么释迦牟尼佛为天下佛教徒之师之道理，法脉。佛祖说的叫佛法，人一重复即错。所以才有道不可传之说。
末法时代何为邪 佛不出世皆为邪
如果邪法都为正 释迦亲讲即是邪

中毉大夫

2020年

今日感悟：昨日与几友人论道，偶有所感，佛学、道学，演变至今，历尽千帆，但佛还是佛，佛法还是佛法，道还是道，道法依然是道法。此为佛家之“不二”，道家之“自然”。再说一下“法”，法理同源，法脉不同矣！若通源，生万法！返源归一，无法既法。再说“因果”，不管是由因至果，还是有果导因，主要还是“因”“果”两个节点，但现在大部众都是追寻两点之间的一个过程，且在追寻“过程”当中逐渐迷失开始转圈圈，又如在一“境”中，不研究境是如何形成的，也不研究如何出境，只是在研究境的“变化”！由此又感悟到《金刚经》的“三心”，也说明了不可得的“原因” 因（过去心）---过程（现在心）---果（未来心）。可能文字表达的有点绕，望同境，近境之同修有缘看到这段文字能有所感悟

净界法师

法华经讲记145

日月灯明佛先说一佛乘的成佛之道

　　我们解释了十种德号以后，我们来看，这个是讲到佛德殊胜，第二个佛德殊胜。

第一个是时间殊胜，第二个是佛德殊胜，第三个是说法殊胜。佛陀出世，当然不是为了显神通，是为了说法，那么这个日月灯明佛是怎么说法呢？

　　他是分两块，第一个演说正法，初善、中善、后善，其义深远，其语巧妙，纯一无杂，具足清白梵行之相。

　　这个地方，蕅益大师说：也是先讲《华严经》，譬如日出先照高山，佛陀是先入这个三昧当中，现出千丈的卢舍那身，演说正法，就是这个法没有杂质，就是纯正的法门，佛陀是怎么证悟的，就直接讲出来，不用施设方便。

　　那么这个《华严经》是初善、中善、后善，这个地方是两说，第一个从《华严经》的体裁，初善就是序分，中善就是正宗分，后善就是流通分，三分。那么从众生的受益，初善就是众生听了以后，就是菩萨听了以后，闻法信解，产生信解；中善呢，就是如法修行；后善呢，就是究竟圆满。所以这个每一个人听经以后，他有三个层次的受益。

　　那么《华严经》它的特色就是其义深远。《华严经》当然它就没有什么施设方便，《华严经》就等于把光明跟相状合起来，就是蕅益大师说的，一一理性具足庄严，一一庄严全体理性，它完全是真空妙有，妙有真空，这个义理是中道的实相的义理，所以深远。

　　其语巧妙。那么，同样是一一理性，具足庄严，但是，佛陀面对十地菩萨，他的说法就有不同，就是说一心真如，落实到初地的真如，是什么真如，二地是什么真如，十地是什么真如，我们上次讲过，同样的中道实相，十地菩萨表现出来的相貌是有浅有深的，同样是真空妙有，但是，它内涵的深广还是不一样的，所以佛陀也是巧妙的应机说法。

　　总而言之，整个《华严经》是纯一无杂，具足清白梵行之相，它没有这些三乘的方便法门，就是完全是一佛乘的成佛之道。