王阳明生平简介,可分为五个阶段
王守仁(1472年~1529年),余姚人,自号阳明子,学者后称其为阳明先生。王阳明是中国历史上罕见的全能大儒,不仅是明代思想家、教育家、文学家、书法家、哲学家,还是军事家;精通儒、释、道三教。王阳明是陆王心学之集大成者,其学说世称“阳明心学”。
王守仁(1472年~1529年),余姚人,自号阳明子,学者后称其为阳明先生。王阳明是中国历史上罕见的全能大儒,不仅是明代思想家、教育家、文学家、书法家、哲学家,还是军事家;精通儒、释、道三教。王阳明是陆王心学之集大成者,其学说世称“阳明心学”。
◎笔记二百七十六
●念佛第一要点——生死心切
•憨山德清大师,明末四大高僧之一,临济宗门下,复兴禅宗祖庭——曹溪,因此被称为曹溪中兴祖师。精通释、道、儒三家学说,主张三教融合。以禅为主,而融入净土,倡导禅净双修,教人念自性佛。
•很多人有这样的体会,就是念佛不能相续,工夫不能打成一片,主要原因是什么呢?
•憨山大师认为,修行的第一个要点,就是要“生死心切”。众生从无始以来,念念妄想纷飞,情执障蔽了本性,平常的时候都是随顺着情执奔流,从来没有反省,即便是短暂的一念之间,也没有痛切的发心了脱生死。如果只是以这种虚浮的信心,想要断除无量劫以来的生死,这就是杯水车薪,无济于事。
•如果真的生死心切,痛念无常,怕又空过一生,而且,一旦失去人身,百劫再难得人身、闻佛法,那么,就要像抢救烧着的头发一样,将一句佛号咬住不放,痛下苦功,勇猛精进,久而久之,念佛就能相续,自然打成一片了。
▪修行净土,以清净自心为根本
•念佛求往生净土,要以清净自心为根本。清净自心,首先要戒根清净。身的杀、盗、淫三业,口的妄语、两舌、绮语、恶口四业,意的贪、嗔、痴三业,这十种恶业,是地狱、饿鬼、畜生等三途的苦因。身口意三业清净,心地自然清净。
▪单提一念,念念不忘失
•念佛的正行,首先要能断除一切外缘,单单提起一念,以一句“阿弥陀佛”为命根,念念不忘失,心心不间断。行住坐卧,不论是拿起汤匙、举起筷子,身体的起伏上下动作,或者动静闲忙之间,于一切时刻,不愚痴不迷糊,时间长了自然纯熟,甚至睡梦之中也不会忘失,无论清醒与睡眠,一样都能念佛。
▪持名是正行,观想是助行
•持名称念佛号是正行,还必须有观想作为资助,这样求往生才更坚实稳当。在《观无量寿经》中,释迦牟尼佛为韦提希夫人开示了十六种妙观,憨山大师认为,应当从十六种观法中,随意选取一种观想,或者单单观想阿弥陀佛以及观世音、大势至两位菩萨的妙相庄严。或者观想极乐净土清净的境界,如果能够观想得清楚明了,那么临命终时,一念之间就能往生西方。
▪念佛的究竟是谁
•憨山大师从话头禅的角度,把参禅和念佛结合起来,“只是心心不忘佛号,即此便是话头。”就是单提一声阿弥陀佛作为话头,下个疑情,审问这念佛的是谁,再提再审,审之又审,看看这念佛的究竟是谁,这样一切杂念当下顿断,不容再起。既是念佛,又是参禅。
•憨山大师认为,释迦牟尼佛四十九年、说八万四千法门,而了生脱死的方法,只有念佛求往生净土,是最直捷简要的。三根普被,利钝全收,不只是为下根人权巧施设的方便法门。
•憨山大师在庐山效仿慧远大师专修净土,曾作了一首偈子,表达了他禅净合一的思想:
但观一句弥陀佛,
念念心中尝不断。
若能念念最分明,
即与弥陀亲相见。
只想净土在目前,
日用头头无缺欠。
佛土全收一句中,
便是往生异方便。
只在了了分明时,
不可更起差别见。
●念佛第一要点——生死心切
•憨山德清大师,明末四大高僧之一,临济宗门下,复兴禅宗祖庭——曹溪,因此被称为曹溪中兴祖师。精通释、道、儒三家学说,主张三教融合。以禅为主,而融入净土,倡导禅净双修,教人念自性佛。
•很多人有这样的体会,就是念佛不能相续,工夫不能打成一片,主要原因是什么呢?
•憨山大师认为,修行的第一个要点,就是要“生死心切”。众生从无始以来,念念妄想纷飞,情执障蔽了本性,平常的时候都是随顺着情执奔流,从来没有反省,即便是短暂的一念之间,也没有痛切的发心了脱生死。如果只是以这种虚浮的信心,想要断除无量劫以来的生死,这就是杯水车薪,无济于事。
•如果真的生死心切,痛念无常,怕又空过一生,而且,一旦失去人身,百劫再难得人身、闻佛法,那么,就要像抢救烧着的头发一样,将一句佛号咬住不放,痛下苦功,勇猛精进,久而久之,念佛就能相续,自然打成一片了。
▪修行净土,以清净自心为根本
•念佛求往生净土,要以清净自心为根本。清净自心,首先要戒根清净。身的杀、盗、淫三业,口的妄语、两舌、绮语、恶口四业,意的贪、嗔、痴三业,这十种恶业,是地狱、饿鬼、畜生等三途的苦因。身口意三业清净,心地自然清净。
▪单提一念,念念不忘失
•念佛的正行,首先要能断除一切外缘,单单提起一念,以一句“阿弥陀佛”为命根,念念不忘失,心心不间断。行住坐卧,不论是拿起汤匙、举起筷子,身体的起伏上下动作,或者动静闲忙之间,于一切时刻,不愚痴不迷糊,时间长了自然纯熟,甚至睡梦之中也不会忘失,无论清醒与睡眠,一样都能念佛。
▪持名是正行,观想是助行
•持名称念佛号是正行,还必须有观想作为资助,这样求往生才更坚实稳当。在《观无量寿经》中,释迦牟尼佛为韦提希夫人开示了十六种妙观,憨山大师认为,应当从十六种观法中,随意选取一种观想,或者单单观想阿弥陀佛以及观世音、大势至两位菩萨的妙相庄严。或者观想极乐净土清净的境界,如果能够观想得清楚明了,那么临命终时,一念之间就能往生西方。
▪念佛的究竟是谁
•憨山大师从话头禅的角度,把参禅和念佛结合起来,“只是心心不忘佛号,即此便是话头。”就是单提一声阿弥陀佛作为话头,下个疑情,审问这念佛的是谁,再提再审,审之又审,看看这念佛的究竟是谁,这样一切杂念当下顿断,不容再起。既是念佛,又是参禅。
•憨山大师认为,释迦牟尼佛四十九年、说八万四千法门,而了生脱死的方法,只有念佛求往生净土,是最直捷简要的。三根普被,利钝全收,不只是为下根人权巧施设的方便法门。
•憨山大师在庐山效仿慧远大师专修净土,曾作了一首偈子,表达了他禅净合一的思想:
但观一句弥陀佛,
念念心中尝不断。
若能念念最分明,
即与弥陀亲相见。
只想净土在目前,
日用头头无缺欠。
佛土全收一句中,
便是往生异方便。
只在了了分明时,
不可更起差别见。
题《憨山文化研究院》,憨山大师级,即憨山德清,字澄印,号憨山,法号德清,谥号弘觉禅师。安徽全椒人,明朝佛学家,书法家,为临济宗门下,是明末四大高僧之一。憨山大师精通释、道、儒三家学说,主张三家思想的融合。倡导禅净双修,教人念自性佛,其思想见解颇与禅宗六祖惠能大师相契。中国禅宗的祖庭—曹溪,经过憨山德清的锐意经营,由荒废恢复旧观,因此被称为曹溪中兴祖师。其功德巍巍,为后人所敬仰。
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