就印度源流而言，也包括了止与观二者。
印度的定学实际上也包括前后两个阶段或两个方面的内容。
止，偏于静心的技术，教人如何排除杂念；
观，在内心澄明不动不扰的情况下思索考虑体会释迦牟尼教导讲说的内容，
以及佛教的一切观念与道理。
三学的第三方面是慧学，
其实指的是佛祖的言教以及对此言教的思考与体会。
慧学因此也就是义理之学，
相当于后来中国佛教宗派形成以后，
人们或坚持主张或批评与指责的
“ 经教之学 ”、“ 教下 ” 学问，与 “ 宗学 ” 相对，
在禅宗形成以后，“ 宗 ”，指的就是教外别传心授的宗教体验；
“ 教 ”，指的是义理与学问。
从中国化的佛教禅宗的形成过程来看，
印度佛教所传的三学名目虽然未变，
但其内容已经有了很大的改变。
实现这种改变的固然主要是惠能，
但这种改变的开端其实在达摩以下的几位祖师那里就潜移默化地展开了的。
我们在上文中已经涉及了这方面的内容。
当然，惠能也不例外，他不会仅仅保守列祖列宗的意旨，他有他自己的改变与扬弃前学的工夫。
若非惠能对传统的戒、定、慧三学所作的革命性的举措，也就不存在后来的中国化的禅宗了。
但这个话题已经不在早期禅宗的讨论范围之内，笔者在此只能打住。
[ 1 ]《禅源诸诠集都序)卷上之二：
“ 达摩以壁观教人安心云，外止诸缘，内心无喘，心如墙壁，可以人道，岂不正是坐禅之法 ? ”
[ 2 ] 房璃的《僧璨碑文)，记僧璨请慧可为他忏悔。
慧可说：“ 将汝罪来，与汝忏悔。”
僧璨觅罪不得。
慧可就说：我已经为你忏悔了。
禅宗有一则掌故，
其称：慧可曾对达摩说：
“ 我心未宁，乞师与安。”
达摩说：“ 将心来，与汝安。”
慧可沉吟良久，说：“ 觅心了不可得。”
达摩便说：“ 我与汝安心竟。”
以 “ 了不可得 ” 为 “ 安心 ” 之法，
是达摩 “ 祖师禅 ” 的本色。
不过早期禅宗还是保留了印度传统的小乘禅风，因为达摩毕竟还传授了
—— 种 “ 壁观 ” 的安心法，
叫做：“ 外止诸缘，内心无喘，心如墙壁，可以人道。”
[ 3 ] 头山法融禅师者，润州延陵人也。
姓韦氏。
年十九，学通经史。
寻阅大部般若，晓达真空。
忽一日叹曰：“ 儒道世典，非究竟法。
般若正观，出世舟航。”
遂隐茅山，投师落发。
后人牛头山幽栖寺北岩之石室，有百鸟御花之异。
唐贞观中，四祖遥观气象，知彼山有奇异之人，乃躬自寻访。
…… 入山，见师 ( 法融 ) 端坐白若，曾无所顾。
祖问曰：“ 在此作什么 ? ”
师曰：“ 观心。”
祖曰：“ 观是何人 ?
心是何物 ? ”
师无对，便起作礼曰：“ 大德高栖何所 ? ”
祖曰：“ 贫道不决所止，或东或西。”
…… 师曰：“ 心既具足，何者是佛?
何者是心 ? ”
祖曰：“ 非心不问佛，问佛非不心。”
师曰：“ 既不许作观行，于境起时，心如何对治 ? ”
祖曰：“ 境缘无好丑，好丑起于心。
心若不强名，妄情从何起 ?
妄情既不起，真心任遍知。
汝但随心自在，无复对治，即名常住法身，无有变异。
吾受璨大师顿教法门，今付于汝。
…… ” 祖付法讫，遂返双峰终老。
师自尔法席大盛。
[ 4 ] 五门禅，亦即小乘的 “ 五停心观 ”：
指不净观、
慈悲观、
因缘观、
界分别观、
数息观。
《五门禅经要法》为刘宋时昙摩蜜多译。
其亦说到数息等五种之观门。
但其中以念佛观取代界分别观，称为五门禅。
另外，( 维摩经 ) 中言及了以无常、苦、空、无我、寂灭为对象和禅之受用。
[ 5 ] 法融和禅宗四祖道信的关系，《续高僧传》并无记载。
明确的记述法融受道信印可为牛头禅初祖的事实，
据宗密说，牛头宗是从道信下傍出的一派。
初祖慧融 ( 即法融 ) 禅师曾多年精研般若空宗，后遇道信而得印证。
道信告诉法融说，他的禅法只能委付一人，弘忍已经得到了。
他让法融自己别立宗派。
法融果然便在牛头山创宗，成为初祖，其下传了六代。
有一种说法是法融在牛头山得自然智，
但他得道信过江所作的印证。
当时道信住蕲州 ( 湖北蕲春 ) 双峰山的三十余年，名噪南北，法融也极可能到过双峰山问法。
[ 6 ] 基于《续高僧传》的《景德传灯录·法融传》
传达出了达摩禅的法要，
法融向道信请说法要，
祖 ( 道信 ) 曰：“ 夫百千法门同归方寸，河沙妙德总在心源。
一切戒门、定门、慧门、神通变化悉自具足，不离汝心。
一切烦恼业障本来空寂，一切因果皆如梦幻，无三界可出，无菩提可求，人与非人性相平等。
大道虚旷，绝思绝虑，如是之法汝今已得，更无缺少，与佛何殊，更无别法。
汝但任心自在，莫作观行，亦莫澄心，莫起贪嗔，莫怀愁虑，荡荡无碍，任意纵横。
不作诸善，不作诸恶，行住坐卧，触目遇缘，总是佛之妙用，快乐无忧，故名为佛。”
法融问 “ 既不许作观行，于境起时如何对治 ? ”
道信以偈语回答：
“ 境缘无好丑，
好丑起于心，
心若不强名，
妄情从何起 ?
妄情既不起，
真心任遍知。
汝但随心自在，无复对治，即名常住法身，无有变异。”
这与《宗镜录》引法融《绝观论》，
和宗密评述牛头禅为 “ 本无事而忘情 ”，
以无事为所悟理，以忘情为修行的精神完全一致。
[ 7 ] 据印公，前三行
( 报怨行、随缘行、无所求及 )
所引的经文，都出于《阿含经》及《法句》。
“ 称法行 “ 所引的 “ 经云 “，来自《维摩诘经》。
见：印顺《中国禅宗史》第一章《菩提达摩之禅》。
[ 8 ] 因此后世所传达摩临终对在侧弟子们分别印可得皮、肉、骨、髓的说法时，竟然没有提及林法师 ? !
昙林本人活动于北魏永平元年至东魏武定元年
( 508 — 543 ) 间，
他的成就主要在义学方面，他参与过洛阳和邺都译经事业，
为菩提流支、佛陀扇多、瞿昙般若流支、毗目智仙等译场担任笔受。
据说又善于讲经说法，在邺都时还常讲《胜鬘经》。
周武灭法期间，他与慧可共同护持经典，
被砍掉一臂，人称 “ 无臂林 ”
—— 也被砍掉一臂，同慧可一样，这就有点奇特了!
但昙林似乎只是早年才从学于达摩。
[ 9 ] 汤先生说的六种史证：
1 ．三论师摄山慧布亦重禅法。
他在邺城遇慧可，向后者说到自己的悟解。
慧可表示赞同：
法师所述，可谓破我除见。
2 ．三论师兴皇法朗教人的宗旨在于 “ 无得 ”。
达摩所授《楞伽》亦讲 “ 忘言忘念无得正观 ”。
3 ．道信教人念般若经。
4 ．禅宗人认法融为牛头宗初祖。
5 ．着《大品义章》的慧命与楞伽师之僧璨，义理上原少异致。
6 ．楞伽师法冲初学于三论宗，后从学于慧可受《楞伽经》义。
[ 10 ] 慧可有偈颂讨论生佛无别的道理：
“ 说此真法皆如实，
与真幽理竟不殊。
本迷摩尼谓瓦砾，
豁然自觉是真珠。
无明智慧等无异，
当知万法即皆如。
愍此二见之徒辈，
申词措笔作斯书。
观身与佛不差别，
何须更觅彼无余。”
印度的定学实际上也包括前后两个阶段或两个方面的内容。
止，偏于静心的技术，教人如何排除杂念；
观，在内心澄明不动不扰的情况下思索考虑体会释迦牟尼教导讲说的内容，
以及佛教的一切观念与道理。
三学的第三方面是慧学，
其实指的是佛祖的言教以及对此言教的思考与体会。
慧学因此也就是义理之学，
相当于后来中国佛教宗派形成以后，
人们或坚持主张或批评与指责的
“ 经教之学 ”、“ 教下 ” 学问，与 “ 宗学 ” 相对，
在禅宗形成以后，“ 宗 ”，指的就是教外别传心授的宗教体验；
“ 教 ”，指的是义理与学问。
从中国化的佛教禅宗的形成过程来看，
印度佛教所传的三学名目虽然未变，
但其内容已经有了很大的改变。
实现这种改变的固然主要是惠能，
但这种改变的开端其实在达摩以下的几位祖师那里就潜移默化地展开了的。
我们在上文中已经涉及了这方面的内容。
当然，惠能也不例外，他不会仅仅保守列祖列宗的意旨，他有他自己的改变与扬弃前学的工夫。
若非惠能对传统的戒、定、慧三学所作的革命性的举措，也就不存在后来的中国化的禅宗了。
但这个话题已经不在早期禅宗的讨论范围之内，笔者在此只能打住。
[ 1 ]《禅源诸诠集都序)卷上之二：
“ 达摩以壁观教人安心云，外止诸缘，内心无喘，心如墙壁，可以人道，岂不正是坐禅之法 ? ”
[ 2 ] 房璃的《僧璨碑文)，记僧璨请慧可为他忏悔。
慧可说：“ 将汝罪来，与汝忏悔。”
僧璨觅罪不得。
慧可就说：我已经为你忏悔了。
禅宗有一则掌故，
其称：慧可曾对达摩说：
“ 我心未宁，乞师与安。”
达摩说：“ 将心来，与汝安。”
慧可沉吟良久，说：“ 觅心了不可得。”
达摩便说：“ 我与汝安心竟。”
以 “ 了不可得 ” 为 “ 安心 ” 之法，
是达摩 “ 祖师禅 ” 的本色。
不过早期禅宗还是保留了印度传统的小乘禅风，因为达摩毕竟还传授了
—— 种 “ 壁观 ” 的安心法，
叫做：“ 外止诸缘，内心无喘，心如墙壁，可以人道。”
[ 3 ] 头山法融禅师者，润州延陵人也。
姓韦氏。
年十九，学通经史。
寻阅大部般若，晓达真空。
忽一日叹曰：“ 儒道世典，非究竟法。
般若正观，出世舟航。”
遂隐茅山，投师落发。
后人牛头山幽栖寺北岩之石室，有百鸟御花之异。
唐贞观中，四祖遥观气象，知彼山有奇异之人，乃躬自寻访。
…… 入山，见师 ( 法融 ) 端坐白若，曾无所顾。
祖问曰：“ 在此作什么 ? ”
师曰：“ 观心。”
祖曰：“ 观是何人 ?
心是何物 ? ”
师无对，便起作礼曰：“ 大德高栖何所 ? ”
祖曰：“ 贫道不决所止，或东或西。”
…… 师曰：“ 心既具足，何者是佛?
何者是心 ? ”
祖曰：“ 非心不问佛，问佛非不心。”
师曰：“ 既不许作观行，于境起时，心如何对治 ? ”
祖曰：“ 境缘无好丑，好丑起于心。
心若不强名，妄情从何起 ?
妄情既不起，真心任遍知。
汝但随心自在，无复对治，即名常住法身，无有变异。
吾受璨大师顿教法门，今付于汝。
…… ” 祖付法讫，遂返双峰终老。
师自尔法席大盛。
[ 4 ] 五门禅，亦即小乘的 “ 五停心观 ”：
指不净观、
慈悲观、
因缘观、
界分别观、
数息观。
《五门禅经要法》为刘宋时昙摩蜜多译。
其亦说到数息等五种之观门。
但其中以念佛观取代界分别观，称为五门禅。
另外，( 维摩经 ) 中言及了以无常、苦、空、无我、寂灭为对象和禅之受用。
[ 5 ] 法融和禅宗四祖道信的关系，《续高僧传》并无记载。
明确的记述法融受道信印可为牛头禅初祖的事实，
据宗密说，牛头宗是从道信下傍出的一派。
初祖慧融 ( 即法融 ) 禅师曾多年精研般若空宗，后遇道信而得印证。
道信告诉法融说，他的禅法只能委付一人，弘忍已经得到了。
他让法融自己别立宗派。
法融果然便在牛头山创宗，成为初祖，其下传了六代。
有一种说法是法融在牛头山得自然智，
但他得道信过江所作的印证。
当时道信住蕲州 ( 湖北蕲春 ) 双峰山的三十余年，名噪南北，法融也极可能到过双峰山问法。
[ 6 ] 基于《续高僧传》的《景德传灯录·法融传》
传达出了达摩禅的法要，
法融向道信请说法要，
祖 ( 道信 ) 曰：“ 夫百千法门同归方寸，河沙妙德总在心源。
一切戒门、定门、慧门、神通变化悉自具足，不离汝心。
一切烦恼业障本来空寂，一切因果皆如梦幻，无三界可出，无菩提可求，人与非人性相平等。
大道虚旷，绝思绝虑，如是之法汝今已得，更无缺少，与佛何殊，更无别法。
汝但任心自在，莫作观行，亦莫澄心，莫起贪嗔，莫怀愁虑，荡荡无碍，任意纵横。
不作诸善，不作诸恶，行住坐卧，触目遇缘，总是佛之妙用，快乐无忧，故名为佛。”
法融问 “ 既不许作观行，于境起时如何对治 ? ”
道信以偈语回答：
“ 境缘无好丑，
好丑起于心，
心若不强名，
妄情从何起 ?
妄情既不起，
真心任遍知。
汝但随心自在，无复对治，即名常住法身，无有变异。”
这与《宗镜录》引法融《绝观论》，
和宗密评述牛头禅为 “ 本无事而忘情 ”，
以无事为所悟理，以忘情为修行的精神完全一致。
[ 7 ] 据印公，前三行
( 报怨行、随缘行、无所求及 )
所引的经文，都出于《阿含经》及《法句》。
“ 称法行 “ 所引的 “ 经云 “，来自《维摩诘经》。
见：印顺《中国禅宗史》第一章《菩提达摩之禅》。
[ 8 ] 因此后世所传达摩临终对在侧弟子们分别印可得皮、肉、骨、髓的说法时，竟然没有提及林法师 ? !
昙林本人活动于北魏永平元年至东魏武定元年
( 508 — 543 ) 间，
他的成就主要在义学方面，他参与过洛阳和邺都译经事业，
为菩提流支、佛陀扇多、瞿昙般若流支、毗目智仙等译场担任笔受。
据说又善于讲经说法，在邺都时还常讲《胜鬘经》。
周武灭法期间，他与慧可共同护持经典，
被砍掉一臂，人称 “ 无臂林 ”
—— 也被砍掉一臂，同慧可一样，这就有点奇特了!
但昙林似乎只是早年才从学于达摩。
[ 9 ] 汤先生说的六种史证：
1 ．三论师摄山慧布亦重禅法。
他在邺城遇慧可，向后者说到自己的悟解。
慧可表示赞同：
法师所述，可谓破我除见。
2 ．三论师兴皇法朗教人的宗旨在于 “ 无得 ”。
达摩所授《楞伽》亦讲 “ 忘言忘念无得正观 ”。
3 ．道信教人念般若经。
4 ．禅宗人认法融为牛头宗初祖。
5 ．着《大品义章》的慧命与楞伽师之僧璨，义理上原少异致。
6 ．楞伽师法冲初学于三论宗，后从学于慧可受《楞伽经》义。
[ 10 ] 慧可有偈颂讨论生佛无别的道理：
“ 说此真法皆如实，
与真幽理竟不殊。
本迷摩尼谓瓦砾，
豁然自觉是真珠。
无明智慧等无异，
当知万法即皆如。
愍此二见之徒辈，
申词措笔作斯书。
观身与佛不差别，
何须更觅彼无余。”
#学佛基础知识[超话]#什么叫“随缘起用”？
我们的本来面目虽然是不变的体，属于空性真如，空性真如就是我们的法身，就是实相般若，但是由于是迷惑到以后，众生就必须要随因果律转化，就要随缘起用，随缘而起用。就是说本来面目、本性、本身不变，本身自己就是自己的本来面目，但是，由于迷妄而觅真，因此不知道真谛而迷在妄境里头执妄为实，所以说啊，一切因果律的行业就把你自己转化了，随缘法而起用，随缘谛而起用，一棒敲到你头上来，马上随这个痛极之缘业产生的果是痛得你一下就大叫一声，就起用了，心境意识等等分别，觉受就接收进去，就起用了。一下子明天把你弄去当领导了，给你戴上一个大红花，觉得你领导能力最强，你马上随缘起用，你今天晚上回去心头就高兴得很，你想到，嗯，对了，我梦寐以求，我终于当了这么大一个官，这叫随缘起用。随缘起用的道理呢，大家去细察，随时随地，细微得来呀，就包括我们坐在这里随时在随缘起用。如电冰箱，本体不动，无有冷暖，就是好像我们的本性，本身不动，它无有分别，若执电开关，则生缘起，电冰箱没有冷暖，若把电开关打开，它缘起就产生了，动这个冷的扣钮开关，那么寒气马上就上升，就会产生冰冻。如果动这个暖热的开关，冰就会化，就会除冰。故执则生缘，缘起空体。因此啊，只要起心动念，就落入因果，就跟电冰箱一样的，它本身电冰箱，如果说不动缘起，不把电一下打开去充它，它就不会产生作用，那么我们把电打开，你要把冰除掉，就要动热扣才会除掉。你要想它结冰，那么就要动冷扣才会结冰，这个动作，具体去动扣就叫做启动缘起。我们人同样是这样的，本性本体不动，万相俱空。但是，当我们只要去一启动缘起，起心动念，马上就启动了，启动了缘起以后就有意识，有意识就落入凡夫，就会生用，凡夫就是分别起用，圣人境界就是空寂无相，真空妙有而起渡生之用。
完整法义详见《藉心经说真谛》p317～318。
我们的本来面目虽然是不变的体，属于空性真如，空性真如就是我们的法身，就是实相般若，但是由于是迷惑到以后，众生就必须要随因果律转化，就要随缘起用，随缘而起用。就是说本来面目、本性、本身不变，本身自己就是自己的本来面目，但是，由于迷妄而觅真，因此不知道真谛而迷在妄境里头执妄为实，所以说啊，一切因果律的行业就把你自己转化了，随缘法而起用，随缘谛而起用，一棒敲到你头上来，马上随这个痛极之缘业产生的果是痛得你一下就大叫一声，就起用了，心境意识等等分别，觉受就接收进去，就起用了。一下子明天把你弄去当领导了，给你戴上一个大红花，觉得你领导能力最强，你马上随缘起用，你今天晚上回去心头就高兴得很，你想到，嗯，对了，我梦寐以求，我终于当了这么大一个官，这叫随缘起用。随缘起用的道理呢，大家去细察，随时随地，细微得来呀，就包括我们坐在这里随时在随缘起用。如电冰箱，本体不动，无有冷暖，就是好像我们的本性，本身不动，它无有分别，若执电开关，则生缘起，电冰箱没有冷暖，若把电开关打开，它缘起就产生了，动这个冷的扣钮开关，那么寒气马上就上升，就会产生冰冻。如果动这个暖热的开关，冰就会化，就会除冰。故执则生缘，缘起空体。因此啊，只要起心动念，就落入因果，就跟电冰箱一样的，它本身电冰箱，如果说不动缘起，不把电一下打开去充它，它就不会产生作用，那么我们把电打开，你要把冰除掉，就要动热扣才会除掉。你要想它结冰，那么就要动冷扣才会结冰，这个动作，具体去动扣就叫做启动缘起。我们人同样是这样的，本性本体不动，万相俱空。但是，当我们只要去一启动缘起，起心动念，马上就启动了，启动了缘起以后就有意识，有意识就落入凡夫，就会生用，凡夫就是分别起用，圣人境界就是空寂无相，真空妙有而起渡生之用。
完整法义详见《藉心经说真谛》p317～318。
摘录：缘起大法
—本文摘录自《菩提之路》
在一九九九年，佛陀师父在美国举行了一场百千万劫难遭遇的「解脱成就缘起大法灌顶」。我有幸参加了此一殊胜法会，亲自目睹佛陀师父大展圣量，印证了从无始古佛以來就制定的法章规矩，印证了大菩萨及佛陀才具有的师资道量。
佛陀师父曾说法：「在这个世界六道有情及无情中，皆属有為而无常性，全是由缘起生因果，因果无常性，故知其缘起為母，又有密宗重缘起之戒律，可见缘起之重要，绝不可少。缘為惑业之和合，起於造作，造作又由缘起所生，业生诸因，因熟显果，因果随缘异变乃无常性，故万事万法一切有為法皆由缘起母发，众生於无始无量随缘起流转，造作因果惑业度无常轮回之苦。圣者观缘起、察因果，而渡一切有情。简单地讲，就是众生每时每刻都在缘起中惑业造作因果，无量劫來每一世都在缘起惑业因果中流转一切事相苦乐，种下黑业、白业、不黑不白业，待转轮时因果业力随之带同心识投胎，故因果如影随形半厘毫端不差。因此简单地说，佛法就是依於缘起解决因果问题的胜义方法，这个法是佛陀带來的，是莲花生大师、玛尔巴大师、无我母大师、宗喀巴大师等他们带來的。故所以莲花生大师持普贤王如來之旨传下缘起大法，以定众生因缘去向取得相应法义；同时更重要的是弟子依缘起大法作為观察大仁波切如法王级大菩萨的金刚上师道量依凭。」
法会一开始，佛陀师父当著所有弟子的面前，把黄表纸切成许多大小尺寸相同的小纸张，然后由弟子们任取其中的一张，带到坛场外，各自用剪刀随意剪成两半，再把其中的一半暗藏於身上，绝不能让佛陀师父或其他同坛的弟子看见。
我拿到黄表纸后，就走出坛场外一个没人看得见的角落，用剪刀随便弯來弯去的剪成了奇形怪状的两半，然后把其中的一半放进我上衣里层的口袋中，另一半黄表纸则拿进坛场，跟大家一样，各自将剪下的另一半黄表纸丢进了坛场中央的金刚法桶内。这时候就由在场的两位弟子拿起法桶來回摇动，把里面的黄表纸搅混错乱，再放回原处。
这时，只见佛陀师父闭目持咒观修了几分钟，就叫弟子们把法桶打开，大家一一上前在法桶内任取出一张黄表纸。当我上前一看到法桶内的黄表纸时，早已经是搅混的乱七八糟，根本不可能知道自己丢进去的是哪一张了！所以就随便的抓起一张，退回座上。毫无疑问的，我手上拿到的这一张，肯定与我怀中暗藏的另一半黄表纸对不上；其他的人也不用说，绝不可能会对得上。
等到大家都拿好了，佛陀师父就开始修法观照，很快的就下达指令说：「王某某手中的要交给陈某某，李某某手中的要交给蔡某某，周某某的要交给吴某某……」我只记得叫到我的时候是要将我手中的黄表纸交给一位姓邓的师兄，然后过了一阵子，又叫到一位姓孙的师姐将她手中的黄表纸交给了我。
如此经过了一段时间，佛陀师父一声令下说：「三业缘起已於符合，弟子们马上应照。」这时候，只见有的人从裤子的口袋、有的从皮夹中、有的从内衣里拿出原先暗藏的另一半黄表纸，再与各自手中的另一半开始核对。
说实在话，当我拿出上衣内袋的另一半黄表纸时，心里还暗自嘀咕：「这怎麼可能啊！坛场上五六十人，换來换去的，光是听都听晕了，怎麼可能每个人把身上暗藏的另一半拿出來就刚好立刻丝毫不差的对上佛陀师父指定某人交來的另一半？佛陀师父怎麼会知道某人从法桶中那麼多黄表纸里随便摸出的那一张就是我剪下來丢进去的那一半？怎麼又知道那麼多人各自摸到的原本都是谁剪下來的啊？上面又没有记号，没有字，全都是同样的纸。」
结果，当我把手中的两张黄表纸一对时，我的天啊！我当场惊呆了！两张竟然接的丝毫不差！正是我躲在坛场外角落，随意乱剪成奇形怪状，然后分成两半丢在法桶跟大家的搅混在一起的那一半纸啊！这时只听到坛场内惊呼声四起，因為大家按照佛陀师父指示，互相交换之后拿到的黄表纸与身上藏的丝毫不差的对上。大家前后左右，又互相审看核实，也百分之百准确无误！
这时，泪水盈满了我的眼眶，我觉得佛陀师父实在是太伟大太了不起了！那麼多的黄表纸竟然一张都没有弄错！这麼清楚大家的缘起！就在这一念生起的时候，我突然感到自己糟糕透顶，自己深知自己是一个仁波切，却為什麼还犯如此不可理喻的愚痴？这是佛陀巨圣啊！难道还有不知道的吗？我还该去想吗？还说什麼伟大？我有这样的念头已经根本不可原谅了！从此以后，我心中随时都提醒自己，众生的思维，只能说是耐人寻味哦！
—本文摘录自《菩提之路》
在一九九九年，佛陀师父在美国举行了一场百千万劫难遭遇的「解脱成就缘起大法灌顶」。我有幸参加了此一殊胜法会，亲自目睹佛陀师父大展圣量，印证了从无始古佛以來就制定的法章规矩，印证了大菩萨及佛陀才具有的师资道量。
佛陀师父曾说法：「在这个世界六道有情及无情中，皆属有為而无常性，全是由缘起生因果，因果无常性，故知其缘起為母，又有密宗重缘起之戒律，可见缘起之重要，绝不可少。缘為惑业之和合，起於造作，造作又由缘起所生，业生诸因，因熟显果，因果随缘异变乃无常性，故万事万法一切有為法皆由缘起母发，众生於无始无量随缘起流转，造作因果惑业度无常轮回之苦。圣者观缘起、察因果，而渡一切有情。简单地讲，就是众生每时每刻都在缘起中惑业造作因果，无量劫來每一世都在缘起惑业因果中流转一切事相苦乐，种下黑业、白业、不黑不白业，待转轮时因果业力随之带同心识投胎，故因果如影随形半厘毫端不差。因此简单地说，佛法就是依於缘起解决因果问题的胜义方法，这个法是佛陀带來的，是莲花生大师、玛尔巴大师、无我母大师、宗喀巴大师等他们带來的。故所以莲花生大师持普贤王如來之旨传下缘起大法，以定众生因缘去向取得相应法义；同时更重要的是弟子依缘起大法作為观察大仁波切如法王级大菩萨的金刚上师道量依凭。」
法会一开始，佛陀师父当著所有弟子的面前，把黄表纸切成许多大小尺寸相同的小纸张，然后由弟子们任取其中的一张，带到坛场外，各自用剪刀随意剪成两半，再把其中的一半暗藏於身上，绝不能让佛陀师父或其他同坛的弟子看见。
我拿到黄表纸后，就走出坛场外一个没人看得见的角落，用剪刀随便弯來弯去的剪成了奇形怪状的两半，然后把其中的一半放进我上衣里层的口袋中，另一半黄表纸则拿进坛场，跟大家一样，各自将剪下的另一半黄表纸丢进了坛场中央的金刚法桶内。这时候就由在场的两位弟子拿起法桶來回摇动，把里面的黄表纸搅混错乱，再放回原处。
这时，只见佛陀师父闭目持咒观修了几分钟，就叫弟子们把法桶打开，大家一一上前在法桶内任取出一张黄表纸。当我上前一看到法桶内的黄表纸时，早已经是搅混的乱七八糟，根本不可能知道自己丢进去的是哪一张了！所以就随便的抓起一张，退回座上。毫无疑问的，我手上拿到的这一张，肯定与我怀中暗藏的另一半黄表纸对不上；其他的人也不用说，绝不可能会对得上。
等到大家都拿好了，佛陀师父就开始修法观照，很快的就下达指令说：「王某某手中的要交给陈某某，李某某手中的要交给蔡某某，周某某的要交给吴某某……」我只记得叫到我的时候是要将我手中的黄表纸交给一位姓邓的师兄，然后过了一阵子，又叫到一位姓孙的师姐将她手中的黄表纸交给了我。
如此经过了一段时间，佛陀师父一声令下说：「三业缘起已於符合，弟子们马上应照。」这时候，只见有的人从裤子的口袋、有的从皮夹中、有的从内衣里拿出原先暗藏的另一半黄表纸，再与各自手中的另一半开始核对。
说实在话，当我拿出上衣内袋的另一半黄表纸时，心里还暗自嘀咕：「这怎麼可能啊！坛场上五六十人，换來换去的，光是听都听晕了，怎麼可能每个人把身上暗藏的另一半拿出來就刚好立刻丝毫不差的对上佛陀师父指定某人交來的另一半？佛陀师父怎麼会知道某人从法桶中那麼多黄表纸里随便摸出的那一张就是我剪下來丢进去的那一半？怎麼又知道那麼多人各自摸到的原本都是谁剪下來的啊？上面又没有记号，没有字，全都是同样的纸。」
结果，当我把手中的两张黄表纸一对时，我的天啊！我当场惊呆了！两张竟然接的丝毫不差！正是我躲在坛场外角落，随意乱剪成奇形怪状，然后分成两半丢在法桶跟大家的搅混在一起的那一半纸啊！这时只听到坛场内惊呼声四起，因為大家按照佛陀师父指示，互相交换之后拿到的黄表纸与身上藏的丝毫不差的对上。大家前后左右，又互相审看核实，也百分之百准确无误！
这时，泪水盈满了我的眼眶，我觉得佛陀师父实在是太伟大太了不起了！那麼多的黄表纸竟然一张都没有弄错！这麼清楚大家的缘起！就在这一念生起的时候，我突然感到自己糟糕透顶，自己深知自己是一个仁波切，却為什麼还犯如此不可理喻的愚痴？这是佛陀巨圣啊！难道还有不知道的吗？我还该去想吗？还说什麼伟大？我有这样的念头已经根本不可原谅了！从此以后，我心中随时都提醒自己，众生的思维，只能说是耐人寻味哦！
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