【消除儿童新发艾滋病病毒感染目标仍然没有得到实现】联合国艾滋病规划署发布的“出生免感染、成长免感染、免患艾滋病”（Start Free, Stay Free, AIDS Free targets）进展报告显示，虽然国际社会在抗击艾滋病上已经取得巨大进展，但儿童在获得相关服务上仍被落在后面。世界各国就艾滋防治目标已经达成共识，其中一个目标是，到2018年将14岁以下儿童中的新增感染减少到不足4万例，到2020年减少到2万例。然而数字显示，2019年有15万儿童为新增艾滋病病毒感染者，虽然这比2010年以来减少了52％，但仍是2018年目标的四倍。对此，联合国艾滋病规划署指出，确保感染HIV的孕妇在怀孕、分娩和母乳喂养期间能进行诊断，持续使用抗逆转录病毒药物，她们传播该病毒的概率将不到1％。 #2030年终结艾滋病#
奇门遁甲预测中的 奇门遁甲与三十六计
第1计——瞒天过海
1﹑格局里日干时干逢诈格时可以使用，因为日干代表的是求测人，时干代表的是求测的事，这两个符号遇诈格有利于使用计谋或变换方法，这个模型反映隐瞒行动企图即瞒天，才能顺利过海。
2﹑日干旺，因为日干旺相时表明求测人状态好，做事极易成功，使用计谋也易成功。
3﹑日﹑时逢杜门。杜门是保密性好，遇保密性强时，利于瞒天隐蔽行动企图。
第2计——围魏救赵
1﹑格局里遇有遁格时一般可以使用此计，因为博奕时遇遁格应变换方法，变换阵式才利于取胜，遇事若一味的猛打猛冲或蛮干不讲策略，一条路走到底，俗称一根筋，必然造成不必要的损失或久战不决。
2﹑日干旺，有利于使用此计。
3﹑要分清年月日时值符值使等的生克关系，才可使用该计谋。日干为求测人，时干为对方，当时干克日干时，不应直接和对手正面交锋，而应去攻击生时干的宫，围其老巢，使其不得不回救而化解我方的威胁。
第3计——借刀杀人
1﹑日干旺。求测人状态好时，才能更好地借助他人力量。
2﹑太岁﹑值符﹑值使﹑月干﹑时干分别代表最高领导﹑直接上级﹑具体办事部门或人﹑同事﹑下级，这是外部力量，就是刀。其中某一方与日干相生或与日干比和，而这一方又克对方时，说明可借助这一方即外部力量的刀去克制对方。
第4计——以逸待劳
1﹑格局里日干旺相即求测人状态好，成功概率高。
2﹑遇大局伏吟。因为伏吟利主方，利防守方，利消耗对方力量。
3﹑遇时干生日干，表明对方生我方，形势对我方有利。
4﹑日干宫中逢杜门﹑上乘腾蛇时，杜门为不主动，腾蛇为虚假，二者结合利待机而动，以逸待劳。
5﹑看日干﹑时干的天地盘干，当地盘干克天盘干时利主，有利于此计。但有些格局不一定依据奇仪的五行生克原理来确定。如庚加丙，按五行生克原理，地盘丙火克天盘庚金，应利主方，但却利客，丙加庚，天盘丙火克地盘庚金应利客方，实际却利主。
6﹑若格局利主时，如日干临休门等，也可使用此计。
第5计——趁火打劫
1﹑日干旺相或日干克时干时或日干上乘九天，因为九天主扬兵，主主动。
2﹑大局遇反吟局。利乱中取胜。
3﹑日干﹑时干宫中有庚加丙﹑辛加丁﹑壬加戊等进攻才能取胜的格局。
4﹑日干﹑时干遇遁格﹑三诈五假时。
第6计——声东击西
1﹑日干旺代表自身旺﹑状态佳。
2﹑日干临杜门便于隐蔽自己的行动。
3﹑反吟局利乱中取胜可使用此计。
4﹑时干﹑景门乘腾蛇或落巽四宫时。时干代表该事，景门主战术，腾蛇主变化，主此事要诡诈，事情﹑战术变化才可取胜。巽四宫为杜门的本宫位，利隐蔽企图。
5﹑日干﹑时干逢遁格﹑诈格时也利声东击西。
第7计——无中生有
1﹑日﹑时相生比和，但不能处于入墓状态，因入墓则无力实施此计。
2﹑遇有诈格﹑假格时利于谋划﹑使用计策。
3﹑日干乘腾蛇表明我方诡诈﹑时干壬加辛说明对方被人欺瞒。
4﹑景门乘腾蛇﹑玄武﹑逢空亡、壬加辛、庚加壬等格局，可放出虚假消息，利实施此计。
第8计——暗渡陈仓
1﹑日﹑时相生，但不是处于入墓状态。
2﹑时干逢开门落巽四宫（杜门），构成反吟局或临杜门。
3﹑逢诈假格有利使计谋，尤其是诈格中的真诈格局，此为暗渡陈仓，而太阴正好是利暗中智慧策划。
第9计——隔岸观火
1﹑伏吟局利伏藏，遇博弈事策略上不宜出击，只宜伏而不动，利观火。
2﹑日干旺说明求测人理直或状态好，时干、月干遇刑、悖格时表明对方将有凶事或处事混乱。
3﹑日干克时干、月干表明求测人可以制住对方，日干临休门利于观火。
4﹑年干克月干，年干月干克制时干时宜运用此计谋。
第10计——笑里藏刀
1﹑日干、时干逢诈格、遁格宜设此计谋。
2﹑日干克时干，求测人可以克制对方。六合为八面玲珑，博弈中只利智取，不宜硬拼，日干或时干上乘六合，且日干克时干落宫时利“笑里藏刀”。
3﹑用神逢杜门乘腾蛇等可使用此计。
4﹑时干、月干为对手，逢壬加辛格局主被人欺瞒，上乘玄武时主昏头，容易中计。
第11计——李代桃僵
1﹑逢三诈格可以使计谋，逢五假格可以变战术，变方法，宜实施李代桃僵之计。
2﹑时干生日干主事情生我，办事顺利。日干克时干，我方能克制对方，事情也能办成。但日干不能处于入墓状态。
第12计——顺手牵羊
1﹑时干或月干处于沐浴状态或上乘玄武或下临辛﹑己﹑癸时，这说明对方有漏洞。
2﹑遇反吟局利于我方乱中取胜，顺手牵羊。
3﹑时干或月干生日干，对方顺从我方，宜于我方行动。
4﹑时干或月干上乘六合，因六合在博弈时易投降。
第13计——打草惊蛇
1﹑遇反吟局，可乱中取胜。
2﹑日干遇诈假格利设计谋行事。
3﹑时干乘腾蛇可虚张声势以假乱真，逢诈假格也可设计谋等。
4﹑景门为消息，上乘腾蛇、玄武、逢空亡、逢壬加辛、庚加壬等格局，我方可放出虚假消息，以假消息打草惊蛇。
第14计——借尸还魂
1﹑年干、值符、值使、月干或时干其中一方生日干，可利用该方的名义来达到我方的目的。
2﹑我方落巽四宫或者临杜门或上乘九地，可达到隐蔽企图的作用，更好的实施“借尸还魂”之计。
第15计——调虎离山
1﹑年干、值符、值使、月干或时干其中一方生日干，可利用该方的名义来达到我方的目的。
2﹑时干、月干逢壬加辛，对手易被欺瞒，利于实施此计谋。
3﹑用神逢冲时宜实施此计：乙加辛、辛加乙、丁加癸、癸加丁、戊加辛、辛加戊、庚加戊、戊加庚、壬加丙、丙加壬。
4﹑用神逢如下格局时也宜实施调虎离山之计谋：庚加壬、庚加癸。
第16计——欲擒故纵
1﹑日干克时干或时干生日干状态时，时干状态比日干状态弱，利实施此计。
2﹑时干或月干逢悖格时，对方容易失去理智，妄动则祸。
3﹑时干或月干上乘玄武，宫中逢伤门或天冲星，格局中又带壬、癸、辛者宜实施欲擒故纵。因为乘玄武主无理、理智差，理智差时又逢伤门、天冲星代表动的符号，则为妄动，而壬、癸、辛为天罗、地网、天狱的代表符号，即使纵了对方，最终也能擒获。
第17计——抛砖引玉
1﹑大局反吟，抛出的策略、意见、物品返回之象。
2﹑戊加丙青龙返首格也利实施此计。
3﹑日、时相生，特别是时干处禄位、沐浴、己、癸状态时。
第18计——擒贼擒王
1﹑“王”的代表符号一般是值符和值使，应根据不同情况选取使用主要矛盾的符号。日干宫克“王”，日干宫与“王”比和或“王”生日干宫，太岁生日干时可使用此计。
2﹑日干应旺相，不能入墓，“王”宫中的天干若入墓则利我方实施此计。
3﹑逢诈假格局时也利实施此计。
第19计——釜底抽薪
1﹑生对手用神的落宫为对手的“薪”，为其源头，我方应想办法攻击其源头，釜底抽薪，打败对方。例如时干为对手落坎一宫，生坎一宫的为兑宫和乾宫，兑宫中又有月干的符号，我方可攻击兑宫中对方的同盟、合作方。
2﹑时干生日干、对方服从我方。
3﹑逢九遁格时利变换阵势，使用此计。
第20计——混水摸鱼
1﹑遇反吟局利混水摸鱼，日干旺可主动把水搅浑，时干衰则可审时度势乱中取胜，时干或月干乘玄武或壬加辛对方易被欺骗，也可使用此计。
2﹑时干生日干，日干克时干等格局。
3﹑对方用神落宫逢刑格、悖格时，表明对方不团结，内部混乱，也利使用此计。
第21计——金蝉脱壳
1﹑格局里显示日干、时干状态不旺时，逢壬水、马星、大格、小格表示要走，临杜门、伏吟或九地利伏藏，藏着走就可以隐瞒企图。
2﹑若日干、时干逢合则因事相绊走不了，若逢开门则保不住密，逢庚则有阻力，难以实施此计。
第22计——关门捉贼
1﹑日干旺相，对方用神衰弱时。
2﹑日干克对方用神时，能“捉住”对方。
3﹑日干逢诈假格利实施此计谋。
第23计——远交近攻
1﹑日干与太岁或月干相生比和时，日干克时干时宜使用此计。
2﹑日干逢诈假格时，利实施计谋。
第24计——假途灭虢
1﹑格局逢诈假格时利设计谋。
2﹑景门乘腾蛇，时干弱，日干旺，日干克对手用神宫时宜使用。
第25计——偷梁换柱
1﹑日干庚加戊、戊加庚主调换之意，庚加壬主流动，逢冲也主调动，易使用此计。
2﹑逢诈假格利设计谋。
3﹑临杜门主保密有利“偷梁换柱”行动，但决不能逢开门，因为开门不保密。
4﹑日、时干乘太阴宜策划，乘玄武宜“偷”、腾蛇宜“诡计”，利使用此计。
第26计——指桑骂槐
1﹑日干逢遁格、诈假格利于用计。
2﹑日干生时干而克月干或日干生月干而克时干，但不能克年干，因年干为太岁，若克太岁，则属犯太岁，事情一般无好结局。
第27计——假痴不癫
1﹑遇伏吟局，反吟局主伏而后动。
2﹑日干旺，上乘玄武或腾蛇，表明求测者心明而装糊涂。
3﹑日干旺，临杜门，主求测者保密不暴露。
第28计——上屋抽梯
1﹑遇诈假格利使计谋。
2﹑时干处沐浴或下临壬、癸或上乘玄武，表明该事应利用其贪欲诱其上屋。
3﹑日干旺相或克时干，求测人旺相能抵御困难，克时干是能制住对方。或时干生日干，利牵着对方鼻子。
第29计——树上开花
1﹑日干与用神落宫循环相生，如日干生年干，年干再生对方用神，可借助年干太岁来制造声势。
2﹑逢诈假格宜用计谋。
3﹑日干、时干宫中有景门乘玄武、腾蛇、逢空亡等，有利开花。
第30计——反客为主
1﹑大局伏吟，伏吟利后发制人，利反客为主。
2﹑遇诈假格，有利使用计谋做事。
3﹑时干生日干或日干旺相，事情宜成。
第31计——美人计
1﹑对方的用神上乘玄武或处沐浴状态，或逢壬、癸、己，说明有缝隙可乘。
2﹑日干遇诈假格，利于施展计谋。
3﹑日干、时干相生、比和利于使用此计。
第32计——空城计
1﹑日干宫中宜逢死加戊，利做虚假事，壬加戊小事可做大，戊加丙、丙加戊格局博弈可成功。
2﹑日干、时干乘腾蛇，可以虚假待敌。
3﹑时干乘玄武，说明对手糊涂或该事应虚假手段才能取胜。
4﹑景门宫中有玄武、腾蛇、壬加辛，均主应使用虚假手段。
第33计——反间计
1﹑使用此计宜大局反吟。
2﹑日干宜旺相或逢死加戊格局，时干乘腾蛇、玄武、开门、壬加辛。
3﹑景门乘玄武、腾蛇、或景门逢空亡。但玄武宫中的天盘天干不能入墓。
4﹑逢诈假格时，利使用计谋。
5﹑庚不冲克日干，庚是间谍、矛盾人、仇人，若克我则此计不可使。
第34计——苦肉计
1﹑形势不利时方可使用此计。
2﹑日干遇自刑，逢刑才能演苦肉计。
3﹑利时干与日干宫相生。
4﹑景门乘腾蛇、玄武或逢空亡、壬加辛、庚加壬等格局，利放出虚假消息，迷惑对方，实施苦肉计。
第35计——连环计
1﹑奇门格局包含多个计谋符号，如同时有遁格、诈格、假格，可根据不同情况，有针对性的使用不同计谋，往往一个奇门遁甲局可使用两个以上的计谋。
2﹑要抓住主要矛盾即主要用神符号，一环扣一环，要有联系的观点，每一个符号、每一个宫都应该有一定的影响，例如房地产，即要看日干、时干、值符、值使、太岁，又要看丁奇，还要看庚，即要看空亡，还要看旺衰，既要看癸、己、辛、沐浴和玄武，还要看格局，既要看实际情况中的第一计，还要看今后的第二计、第三计。万万不可头脑发热或简单用事，只看一步。
第36计——走为上计
1﹑当处于劣势时，奇门格局里若显示出日干、时干临马星、壬水、乙加辛、庚加壬、庚加癸、逢冲、空亡等，应采取“走”的策略，若逢开、休、生门或丙加庚，视格局也可采取走开之策。
2﹑采取此计时格局尤怕用神宫中天盘干和地盘干逢合，主因事被绊住，让人“关门捉贼”，想走也走不了。日干地盘入墓犹豫不决，应尽快定下决心。
第1计——瞒天过海
1﹑格局里日干时干逢诈格时可以使用，因为日干代表的是求测人，时干代表的是求测的事，这两个符号遇诈格有利于使用计谋或变换方法，这个模型反映隐瞒行动企图即瞒天，才能顺利过海。
2﹑日干旺，因为日干旺相时表明求测人状态好，做事极易成功，使用计谋也易成功。
3﹑日﹑时逢杜门。杜门是保密性好，遇保密性强时，利于瞒天隐蔽行动企图。
第2计——围魏救赵
1﹑格局里遇有遁格时一般可以使用此计，因为博奕时遇遁格应变换方法，变换阵式才利于取胜，遇事若一味的猛打猛冲或蛮干不讲策略，一条路走到底，俗称一根筋，必然造成不必要的损失或久战不决。
2﹑日干旺，有利于使用此计。
3﹑要分清年月日时值符值使等的生克关系，才可使用该计谋。日干为求测人，时干为对方，当时干克日干时，不应直接和对手正面交锋，而应去攻击生时干的宫，围其老巢，使其不得不回救而化解我方的威胁。
第3计——借刀杀人
1﹑日干旺。求测人状态好时，才能更好地借助他人力量。
2﹑太岁﹑值符﹑值使﹑月干﹑时干分别代表最高领导﹑直接上级﹑具体办事部门或人﹑同事﹑下级，这是外部力量，就是刀。其中某一方与日干相生或与日干比和，而这一方又克对方时，说明可借助这一方即外部力量的刀去克制对方。
第4计——以逸待劳
1﹑格局里日干旺相即求测人状态好，成功概率高。
2﹑遇大局伏吟。因为伏吟利主方，利防守方，利消耗对方力量。
3﹑遇时干生日干，表明对方生我方，形势对我方有利。
4﹑日干宫中逢杜门﹑上乘腾蛇时，杜门为不主动，腾蛇为虚假，二者结合利待机而动，以逸待劳。
5﹑看日干﹑时干的天地盘干，当地盘干克天盘干时利主，有利于此计。但有些格局不一定依据奇仪的五行生克原理来确定。如庚加丙，按五行生克原理，地盘丙火克天盘庚金，应利主方，但却利客，丙加庚，天盘丙火克地盘庚金应利客方，实际却利主。
6﹑若格局利主时，如日干临休门等，也可使用此计。
第5计——趁火打劫
1﹑日干旺相或日干克时干时或日干上乘九天，因为九天主扬兵，主主动。
2﹑大局遇反吟局。利乱中取胜。
3﹑日干﹑时干宫中有庚加丙﹑辛加丁﹑壬加戊等进攻才能取胜的格局。
4﹑日干﹑时干遇遁格﹑三诈五假时。
第6计——声东击西
1﹑日干旺代表自身旺﹑状态佳。
2﹑日干临杜门便于隐蔽自己的行动。
3﹑反吟局利乱中取胜可使用此计。
4﹑时干﹑景门乘腾蛇或落巽四宫时。时干代表该事，景门主战术，腾蛇主变化，主此事要诡诈，事情﹑战术变化才可取胜。巽四宫为杜门的本宫位，利隐蔽企图。
5﹑日干﹑时干逢遁格﹑诈格时也利声东击西。
第7计——无中生有
1﹑日﹑时相生比和，但不能处于入墓状态，因入墓则无力实施此计。
2﹑遇有诈格﹑假格时利于谋划﹑使用计策。
3﹑日干乘腾蛇表明我方诡诈﹑时干壬加辛说明对方被人欺瞒。
4﹑景门乘腾蛇﹑玄武﹑逢空亡、壬加辛、庚加壬等格局，可放出虚假消息，利实施此计。
第8计——暗渡陈仓
1﹑日﹑时相生，但不是处于入墓状态。
2﹑时干逢开门落巽四宫（杜门），构成反吟局或临杜门。
3﹑逢诈假格有利使计谋，尤其是诈格中的真诈格局，此为暗渡陈仓，而太阴正好是利暗中智慧策划。
第9计——隔岸观火
1﹑伏吟局利伏藏，遇博弈事策略上不宜出击，只宜伏而不动，利观火。
2﹑日干旺说明求测人理直或状态好，时干、月干遇刑、悖格时表明对方将有凶事或处事混乱。
3﹑日干克时干、月干表明求测人可以制住对方，日干临休门利于观火。
4﹑年干克月干，年干月干克制时干时宜运用此计谋。
第10计——笑里藏刀
1﹑日干、时干逢诈格、遁格宜设此计谋。
2﹑日干克时干，求测人可以克制对方。六合为八面玲珑，博弈中只利智取，不宜硬拼，日干或时干上乘六合，且日干克时干落宫时利“笑里藏刀”。
3﹑用神逢杜门乘腾蛇等可使用此计。
4﹑时干、月干为对手，逢壬加辛格局主被人欺瞒，上乘玄武时主昏头，容易中计。
第11计——李代桃僵
1﹑逢三诈格可以使计谋，逢五假格可以变战术，变方法，宜实施李代桃僵之计。
2﹑时干生日干主事情生我，办事顺利。日干克时干，我方能克制对方，事情也能办成。但日干不能处于入墓状态。
第12计——顺手牵羊
1﹑时干或月干处于沐浴状态或上乘玄武或下临辛﹑己﹑癸时，这说明对方有漏洞。
2﹑遇反吟局利于我方乱中取胜，顺手牵羊。
3﹑时干或月干生日干，对方顺从我方，宜于我方行动。
4﹑时干或月干上乘六合，因六合在博弈时易投降。
第13计——打草惊蛇
1﹑遇反吟局，可乱中取胜。
2﹑日干遇诈假格利设计谋行事。
3﹑时干乘腾蛇可虚张声势以假乱真，逢诈假格也可设计谋等。
4﹑景门为消息，上乘腾蛇、玄武、逢空亡、逢壬加辛、庚加壬等格局，我方可放出虚假消息，以假消息打草惊蛇。
第14计——借尸还魂
1﹑年干、值符、值使、月干或时干其中一方生日干，可利用该方的名义来达到我方的目的。
2﹑我方落巽四宫或者临杜门或上乘九地，可达到隐蔽企图的作用，更好的实施“借尸还魂”之计。
第15计——调虎离山
1﹑年干、值符、值使、月干或时干其中一方生日干，可利用该方的名义来达到我方的目的。
2﹑时干、月干逢壬加辛，对手易被欺瞒，利于实施此计谋。
3﹑用神逢冲时宜实施此计：乙加辛、辛加乙、丁加癸、癸加丁、戊加辛、辛加戊、庚加戊、戊加庚、壬加丙、丙加壬。
4﹑用神逢如下格局时也宜实施调虎离山之计谋：庚加壬、庚加癸。
第16计——欲擒故纵
1﹑日干克时干或时干生日干状态时，时干状态比日干状态弱，利实施此计。
2﹑时干或月干逢悖格时，对方容易失去理智，妄动则祸。
3﹑时干或月干上乘玄武，宫中逢伤门或天冲星，格局中又带壬、癸、辛者宜实施欲擒故纵。因为乘玄武主无理、理智差，理智差时又逢伤门、天冲星代表动的符号，则为妄动，而壬、癸、辛为天罗、地网、天狱的代表符号，即使纵了对方，最终也能擒获。
第17计——抛砖引玉
1﹑大局反吟，抛出的策略、意见、物品返回之象。
2﹑戊加丙青龙返首格也利实施此计。
3﹑日、时相生，特别是时干处禄位、沐浴、己、癸状态时。
第18计——擒贼擒王
1﹑“王”的代表符号一般是值符和值使，应根据不同情况选取使用主要矛盾的符号。日干宫克“王”，日干宫与“王”比和或“王”生日干宫，太岁生日干时可使用此计。
2﹑日干应旺相，不能入墓，“王”宫中的天干若入墓则利我方实施此计。
3﹑逢诈假格局时也利实施此计。
第19计——釜底抽薪
1﹑生对手用神的落宫为对手的“薪”，为其源头，我方应想办法攻击其源头，釜底抽薪，打败对方。例如时干为对手落坎一宫，生坎一宫的为兑宫和乾宫，兑宫中又有月干的符号，我方可攻击兑宫中对方的同盟、合作方。
2﹑时干生日干、对方服从我方。
3﹑逢九遁格时利变换阵势，使用此计。
第20计——混水摸鱼
1﹑遇反吟局利混水摸鱼，日干旺可主动把水搅浑，时干衰则可审时度势乱中取胜，时干或月干乘玄武或壬加辛对方易被欺骗，也可使用此计。
2﹑时干生日干，日干克时干等格局。
3﹑对方用神落宫逢刑格、悖格时，表明对方不团结，内部混乱，也利使用此计。
第21计——金蝉脱壳
1﹑格局里显示日干、时干状态不旺时，逢壬水、马星、大格、小格表示要走，临杜门、伏吟或九地利伏藏，藏着走就可以隐瞒企图。
2﹑若日干、时干逢合则因事相绊走不了，若逢开门则保不住密，逢庚则有阻力，难以实施此计。
第22计——关门捉贼
1﹑日干旺相，对方用神衰弱时。
2﹑日干克对方用神时，能“捉住”对方。
3﹑日干逢诈假格利实施此计谋。
第23计——远交近攻
1﹑日干与太岁或月干相生比和时，日干克时干时宜使用此计。
2﹑日干逢诈假格时，利实施计谋。
第24计——假途灭虢
1﹑格局逢诈假格时利设计谋。
2﹑景门乘腾蛇，时干弱，日干旺，日干克对手用神宫时宜使用。
第25计——偷梁换柱
1﹑日干庚加戊、戊加庚主调换之意，庚加壬主流动，逢冲也主调动，易使用此计。
2﹑逢诈假格利设计谋。
3﹑临杜门主保密有利“偷梁换柱”行动，但决不能逢开门，因为开门不保密。
4﹑日、时干乘太阴宜策划，乘玄武宜“偷”、腾蛇宜“诡计”，利使用此计。
第26计——指桑骂槐
1﹑日干逢遁格、诈假格利于用计。
2﹑日干生时干而克月干或日干生月干而克时干，但不能克年干，因年干为太岁，若克太岁，则属犯太岁，事情一般无好结局。
第27计——假痴不癫
1﹑遇伏吟局，反吟局主伏而后动。
2﹑日干旺，上乘玄武或腾蛇，表明求测者心明而装糊涂。
3﹑日干旺，临杜门，主求测者保密不暴露。
第28计——上屋抽梯
1﹑遇诈假格利使计谋。
2﹑时干处沐浴或下临壬、癸或上乘玄武，表明该事应利用其贪欲诱其上屋。
3﹑日干旺相或克时干，求测人旺相能抵御困难，克时干是能制住对方。或时干生日干，利牵着对方鼻子。
第29计——树上开花
1﹑日干与用神落宫循环相生，如日干生年干，年干再生对方用神，可借助年干太岁来制造声势。
2﹑逢诈假格宜用计谋。
3﹑日干、时干宫中有景门乘玄武、腾蛇、逢空亡等，有利开花。
第30计——反客为主
1﹑大局伏吟，伏吟利后发制人，利反客为主。
2﹑遇诈假格，有利使用计谋做事。
3﹑时干生日干或日干旺相，事情宜成。
第31计——美人计
1﹑对方的用神上乘玄武或处沐浴状态，或逢壬、癸、己，说明有缝隙可乘。
2﹑日干遇诈假格，利于施展计谋。
3﹑日干、时干相生、比和利于使用此计。
第32计——空城计
1﹑日干宫中宜逢死加戊，利做虚假事，壬加戊小事可做大，戊加丙、丙加戊格局博弈可成功。
2﹑日干、时干乘腾蛇，可以虚假待敌。
3﹑时干乘玄武，说明对手糊涂或该事应虚假手段才能取胜。
4﹑景门宫中有玄武、腾蛇、壬加辛，均主应使用虚假手段。
第33计——反间计
1﹑使用此计宜大局反吟。
2﹑日干宜旺相或逢死加戊格局，时干乘腾蛇、玄武、开门、壬加辛。
3﹑景门乘玄武、腾蛇、或景门逢空亡。但玄武宫中的天盘天干不能入墓。
4﹑逢诈假格时，利使用计谋。
5﹑庚不冲克日干，庚是间谍、矛盾人、仇人，若克我则此计不可使。
第34计——苦肉计
1﹑形势不利时方可使用此计。
2﹑日干遇自刑，逢刑才能演苦肉计。
3﹑利时干与日干宫相生。
4﹑景门乘腾蛇、玄武或逢空亡、壬加辛、庚加壬等格局，利放出虚假消息，迷惑对方，实施苦肉计。
第35计——连环计
1﹑奇门格局包含多个计谋符号，如同时有遁格、诈格、假格，可根据不同情况，有针对性的使用不同计谋，往往一个奇门遁甲局可使用两个以上的计谋。
2﹑要抓住主要矛盾即主要用神符号，一环扣一环，要有联系的观点，每一个符号、每一个宫都应该有一定的影响，例如房地产，即要看日干、时干、值符、值使、太岁，又要看丁奇，还要看庚，即要看空亡，还要看旺衰，既要看癸、己、辛、沐浴和玄武，还要看格局，既要看实际情况中的第一计，还要看今后的第二计、第三计。万万不可头脑发热或简单用事，只看一步。
第36计——走为上计
1﹑当处于劣势时，奇门格局里若显示出日干、时干临马星、壬水、乙加辛、庚加壬、庚加癸、逢冲、空亡等，应采取“走”的策略，若逢开、休、生门或丙加庚，视格局也可采取走开之策。
2﹑采取此计时格局尤怕用神宫中天盘干和地盘干逢合，主因事被绊住，让人“关门捉贼”，想走也走不了。日干地盘入墓犹豫不决，应尽快定下决心。
毕重增《德行与才智》 | 你幸福吗？
地域认知（geographical perception）并不是地理概念，而是承载了无数边界的心理空间。空间是隔离人、群体、组织的最后一道防线，也是认知生活于特定地域人的起始点。友好体现为地域边界的收缩和弹性，敌意表现为边界的宣示，进取是对边界的压缩或挑战。能力塑造地域的边界，但温暖则界定了这种边界的性质。
——毕重增《德行与才智：幸福生活的社会认知基本维度》
本书是严谨专业的社会认知研究著作。在书中，作者援引了大量实验结果，展现了各种议题的调查方法与调查内容，涉及了社会学、心理学、统计学、神经科学多方面研究，目的是构建认知自我、他人、世界的框架，重点阐释“德行”与“才智”这两大维度，以及这两大维度对我们内外部系统的影响。
生活中什么最能牵动我们的神经？具体的回答有千万种，而其中绝大多数或与德行有关，如背叛、冷漠、欺骗等。个人生活中如此，社会生活也是如此，例如在轰动一时的“小悦悦事件”中，广泛讨论的一个问题是面对一个儿童遭受生命之危，人们为什么会无动于衷？孟子说人人具有善端，难道那些旁观者是坏人吗？我们生活在一个不德的时代吗？如果是这样的话，我们又如何在这样的环境中保有自己的温暖与幸福呢？
依据个案来判断一个时代、一个族群往往是危险的。对于这些社会现象，合理的认知是将其纳入社会结构和社会运行的框架中去理解。“老人倒了扶不扶”问题背后所缺乏的不是道德和勇气，而是助人代价超越了一般个人的现实担当。
有些看起来是道德的事件，其本质并不具有个体意义上的道德内涵，根源不是个人的道德。当能力无法承担其可能的损失时，所有的善意就失去了意义，人们自然会选择冷漠。
另外，特定案例所引发的思考，已经超越了这类小概率时间会否发生在自己身上的问题，扩展到了我们如何理解社会运行规则，如何对自己的行为进行取舍，如何界定自己和认识他人，从而营造良好的生活秩序和内心平安。
社会转型使得一个非常简单、几乎无须回答的“做人还是做事”重新成为问题。当人们纠结于做人与做事的优先顺序，无法正常释放自己善意的时候，内心一定是痛苦的。如何理解这个过程中指导人们行为的潜规则，就是本书的一个宏观背景。
与道德困惑相若的一个时代主题是幸福。幸福是什么？定义与理解千千万万，主要纠结来自 内容。影视文学、自媒体铺天盖地描述人们追求事业会带来不幸，暗示等待高成就者的将是不幸福，所谓“高处不胜寒”；然而，这些描述对于由贫穷带来的种种不幸，如无钱医病、上学等，却难以自圆其说。幸福本身并不排斥富有和成就，关键是如何取得成就。那么如何取舍自己的追求才是幸福之道呢？
虽然幸福的感受和评价非常复杂，但才智和美德对于幸福而言都不可或缺。将社会生活、个人发展的阶段性因素考虑在内，就能够了解何者优先，何者基本；何者是潜台词，何者是真刀枪，幸福才会落到实处。
本书中“社会认知基本维度”主题所描绘的内容，是认知他人的框架，也是自我发展、自我批评的框架，还是社会架构阶层地位的依据。这种多重性质决定了其对解释、描述幸福的多维性和重要性。无论对于个人还是群体、组织，认知和处理好二者的关系，是发展内外秩序、营造幸福生活绕不过去的主题。
需要说明的是，本书并不是一本幸福修炼指南，书中没有探讨如何具体地去获取幸福，也没有探讨为什么会不幸福。本书探讨了认知自我、他人、群体、组织、文化的两个基本内容维度，这两个维度内容的取舍会塑造人们幸福的内容、追求的方向。对幸福有深刻而系统的影响。
社会认知内容可以划分为能动性和社群性两大基本维度，即本书所谓的德行与才智，这两大基本维度是认知他人、自我发展以及社会架构阶层地位的框架性依据，对于解释、描述幸福具有多维度、多层次重要性。
本书围绕“融合”与“进取”这两大生活的根本性目标，对基本维度进行了研究和探讨，主要包括：
设计完成了标准化的测量工具；
◆ 探讨并提出主导自我评价的阈限假说；
◆ 发现了社群性对于维护与获取自我评价、幸福感、主客观社会地位的不可替代作用；
◆ 社群性对于社会信心建立的重要性；
◆ 接触改变人们对外群体认知内容的有效性；
◆ 探讨了基本维度信息的认知神经基础，提出了本领域若干亟待研究的主题。
作 者
毕重增，西南大学教授，重庆市人文社科重点研究基地心理学与社会发展研究中心副主任，西南大学心理学部人格发展与社会适应实验室负责人，集刊《社区心理学研究》常务副主编。在国内外发表论文80余篇，出版专著《自信与社会适应》以及教材《心理测量学》《消费心理学》等。
地域认知（geographical perception）并不是地理概念，而是承载了无数边界的心理空间。空间是隔离人、群体、组织的最后一道防线，也是认知生活于特定地域人的起始点。友好体现为地域边界的收缩和弹性，敌意表现为边界的宣示，进取是对边界的压缩或挑战。能力塑造地域的边界，但温暖则界定了这种边界的性质。
——毕重增《德行与才智：幸福生活的社会认知基本维度》
本书是严谨专业的社会认知研究著作。在书中，作者援引了大量实验结果，展现了各种议题的调查方法与调查内容，涉及了社会学、心理学、统计学、神经科学多方面研究，目的是构建认知自我、他人、世界的框架，重点阐释“德行”与“才智”这两大维度，以及这两大维度对我们内外部系统的影响。
生活中什么最能牵动我们的神经？具体的回答有千万种，而其中绝大多数或与德行有关，如背叛、冷漠、欺骗等。个人生活中如此，社会生活也是如此，例如在轰动一时的“小悦悦事件”中，广泛讨论的一个问题是面对一个儿童遭受生命之危，人们为什么会无动于衷？孟子说人人具有善端，难道那些旁观者是坏人吗？我们生活在一个不德的时代吗？如果是这样的话，我们又如何在这样的环境中保有自己的温暖与幸福呢？
依据个案来判断一个时代、一个族群往往是危险的。对于这些社会现象，合理的认知是将其纳入社会结构和社会运行的框架中去理解。“老人倒了扶不扶”问题背后所缺乏的不是道德和勇气，而是助人代价超越了一般个人的现实担当。
有些看起来是道德的事件，其本质并不具有个体意义上的道德内涵，根源不是个人的道德。当能力无法承担其可能的损失时，所有的善意就失去了意义，人们自然会选择冷漠。
另外，特定案例所引发的思考，已经超越了这类小概率时间会否发生在自己身上的问题，扩展到了我们如何理解社会运行规则，如何对自己的行为进行取舍，如何界定自己和认识他人，从而营造良好的生活秩序和内心平安。
社会转型使得一个非常简单、几乎无须回答的“做人还是做事”重新成为问题。当人们纠结于做人与做事的优先顺序，无法正常释放自己善意的时候，内心一定是痛苦的。如何理解这个过程中指导人们行为的潜规则，就是本书的一个宏观背景。
与道德困惑相若的一个时代主题是幸福。幸福是什么？定义与理解千千万万，主要纠结来自 内容。影视文学、自媒体铺天盖地描述人们追求事业会带来不幸，暗示等待高成就者的将是不幸福，所谓“高处不胜寒”；然而，这些描述对于由贫穷带来的种种不幸，如无钱医病、上学等，却难以自圆其说。幸福本身并不排斥富有和成就，关键是如何取得成就。那么如何取舍自己的追求才是幸福之道呢？
虽然幸福的感受和评价非常复杂，但才智和美德对于幸福而言都不可或缺。将社会生活、个人发展的阶段性因素考虑在内，就能够了解何者优先，何者基本；何者是潜台词，何者是真刀枪，幸福才会落到实处。
本书中“社会认知基本维度”主题所描绘的内容，是认知他人的框架，也是自我发展、自我批评的框架，还是社会架构阶层地位的依据。这种多重性质决定了其对解释、描述幸福的多维性和重要性。无论对于个人还是群体、组织，认知和处理好二者的关系，是发展内外秩序、营造幸福生活绕不过去的主题。
需要说明的是，本书并不是一本幸福修炼指南，书中没有探讨如何具体地去获取幸福，也没有探讨为什么会不幸福。本书探讨了认知自我、他人、群体、组织、文化的两个基本内容维度，这两个维度内容的取舍会塑造人们幸福的内容、追求的方向。对幸福有深刻而系统的影响。
社会认知内容可以划分为能动性和社群性两大基本维度，即本书所谓的德行与才智，这两大基本维度是认知他人、自我发展以及社会架构阶层地位的框架性依据，对于解释、描述幸福具有多维度、多层次重要性。
本书围绕“融合”与“进取”这两大生活的根本性目标，对基本维度进行了研究和探讨，主要包括：
设计完成了标准化的测量工具；
◆ 探讨并提出主导自我评价的阈限假说；
◆ 发现了社群性对于维护与获取自我评价、幸福感、主客观社会地位的不可替代作用；
◆ 社群性对于社会信心建立的重要性；
◆ 接触改变人们对外群体认知内容的有效性；
◆ 探讨了基本维度信息的认知神经基础，提出了本领域若干亟待研究的主题。
作 者
毕重增，西南大学教授，重庆市人文社科重点研究基地心理学与社会发展研究中心副主任，西南大学心理学部人格发展与社会适应实验室负责人，集刊《社区心理学研究》常务副主编。在国内外发表论文80余篇，出版专著《自信与社会适应》以及教材《心理测量学》《消费心理学》等。
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