#恩师四部讲记[超话]##恩师四部讲记[超话]# 楞严经名相概念
六入本如来藏妙真如性
六入，我们通常讲的就是六根对六尘产生六种意识。有些人把六根、六入说成一回事，有时候把这个六根作为六根中的性来解释，实际上就是讲见性、见分，但这种见性、见分呢，它又不是指那个周遍法界、无所不见的那个见分，跟那个第七识专业的那个见分仍然有区别。区别在哪里呢？它这种见分属于局限于根中的那种见分，所以六入也是六种见分、六种见精，它带有个别性的见分。
可以叫二级见分；我们前面那个见分叫一级见分，但一级见分它已经带了一个妄；二级见分呢，就带了两个妄。
本如来藏妙真如性：一级见分也好，二级见分也好，是不是都是我们真心里的东西？真心里没有这个东西的话你显不出来；但真心里有这个东西，不通过眼睛能不能显出来啊？那个听精不通过耳朵，通过眼睛它能不能显出来啊？也不能，但不是绝对显不出来。用中相背，性中相知。
比如，看到一个朋友，他虽然没有开口讲话，但是你知道不知道他讲话的声音是很脆？还是很哑？还是很大？还是很没有力？知道。眼睛是不是起到耳朵的作用呢？为什么能起到耳朵作用？是因为过去听到的，是不是？在头脑里留下了印象，这是不是意根在起作用啊？叫性中相知。它并不是绝对不知道，所以眼睛能看不能听是讲次第性，它不能听；但是在特殊的情况之下，它能起到耳朵的作用。
这六根在用中不能相互替代，但往往在特殊情况之下，在性中它能相知相通，为什么呢？因为它「本如来藏妙真如性」。我们始终把握住，一切的万法能看到、能听到、能显现出来，都是我们的如来藏妙真如性，都是我们的一个念，它是随着各种缘分而显现出来而已。 楞严经名相概念
识阴虚妄本非因缘非自然性
现在整个尽虚空遍法界是不是就是阿赖耶识？无非是阿赖耶识的见分和相分。见分就是表无量的心法，相分就是表无量的色法。整个尽虚空遍法界是不是心色二法啊？识阴怎么虚妄的呢？我们在没有变现之前是一个无形无相的灵体，什么也没有，那么一下变出来了，变出了山河大地、日月星辰、天人鬼畜，是不是变出来的？那么，手掌这个东西是生出来的吗？它当下是不是拳头啊？所以这个手掌是不是虚妄啊？你能叫手掌吗？能叫锤子吗？能叫剪子吗？这些东西当下都是拳头啊，而且这个锤子当下就是这个剪子啊。有没有哪一样不是哪一样东西啊？可是我们却把它当真了，这是不是叫虚妄啊？
本非因缘：如果没有这个拳头，有没有这个手掌啊？非自然性：那我现在既然已经形成了锤子、剪子、扫把等等，你不能讲它不是因缘。所以这里「本非因缘」就是非因缘非不因缘，非自然非不自然。非因缘就是自然，非自然就是因缘。所以我们的真心本来面目可以显现自然，显现因缘。
这个识阴在五蕴里是属于什么妄想啊？叫颠倒妄想。怎么颠倒妄想呢？明明所有的万法都是一个念，自从有了识阴以后，真心跟妄心自己对立起来了。所以一切的颠倒是不是从识阴开始的？后来有了见分、相分，从此整个十法界被我们的无明妄想所浑浊、搅乱。明白一心三藏，在见道位就已经破除了识阴，就看你悟的程度深浅。最低保障线不落三恶道，最高保障上不封顶，一直到等觉菩萨。圆顿大法只愁悟，不愁证。 楞严经名相概念
用饷他国非彼方来
用饷他国：用饷，作为支用。过去军队发工资叫发饷。他国，就是十法界，就是六道。对凡夫来讲就是六道轮回，作为一个用具一样用饷于六道，说明自己被动地业所轮转，酬业，不自在地受自己所造的种种善恶之业的果。那么既然「用饷他国」的话，他要不要把这个两个瓶口揭开呀？这是讲修行人是不是要破除人我执和法我执？把两个孔打开，就好像把这个空拿出来供养一样。是不是用自己的自性，用自己的智慧来成就自己，成就别人。所以开了以后，他国他国，是不是到了佛土了生脱死？在这里我们要作这样的比方，这样的观照。
所以这里的「用饷他国」，对于修行人来讲，他已经明白了六识、第七识、第八识、第九识，对于我们整个的本来面目清楚明白了，这个时候「用饷他国」。瓶子一开的时候，哎呀，原来十法界就是一个东西啊，是不是就是一个阿赖耶识啊。他已经证到了佛国。
非彼方来，非此方入：彼方，比喻为真空，比喻为佛土；此方，可以说为我们自己的执著。也就是说，真心与妄心的问题。佛圣、凡夫，是一个本体，有没有彼此啊？此方当下是不是彼方啊？
所以「非彼方来，非此方入」，就是要我们赶快从梦中醒来。只有从听《法华经》《楞严经》直接明心见性。
非彼方来，佛性不是佛从他那里给我的，是不是我自己本有的？非此方入，也就是我们成佛不从修得，那不修能不能得啊？在我没有起心动念之前，我有没有这个阿赖耶识？有没有这个第七识？虽然有，没有起心动念，它能不能现前？不能现前。所以在这里也就是讲，「非彼方来」就是非自然，「非此方入」就是非因缘，要这样来观照。还可以这样解释：成佛了，既不是佛的心到了我心里来了，也不是我的心跑到佛的心里去了。我心就是佛心，佛心就是我心。 https://t.cn/RxBBmh3
六入本如来藏妙真如性
六入，我们通常讲的就是六根对六尘产生六种意识。有些人把六根、六入说成一回事，有时候把这个六根作为六根中的性来解释，实际上就是讲见性、见分，但这种见性、见分呢，它又不是指那个周遍法界、无所不见的那个见分，跟那个第七识专业的那个见分仍然有区别。区别在哪里呢？它这种见分属于局限于根中的那种见分，所以六入也是六种见分、六种见精，它带有个别性的见分。
可以叫二级见分；我们前面那个见分叫一级见分，但一级见分它已经带了一个妄；二级见分呢，就带了两个妄。
本如来藏妙真如性：一级见分也好，二级见分也好，是不是都是我们真心里的东西？真心里没有这个东西的话你显不出来；但真心里有这个东西，不通过眼睛能不能显出来啊？那个听精不通过耳朵，通过眼睛它能不能显出来啊？也不能，但不是绝对显不出来。用中相背，性中相知。
比如，看到一个朋友，他虽然没有开口讲话，但是你知道不知道他讲话的声音是很脆？还是很哑？还是很大？还是很没有力？知道。眼睛是不是起到耳朵的作用呢？为什么能起到耳朵作用？是因为过去听到的，是不是？在头脑里留下了印象，这是不是意根在起作用啊？叫性中相知。它并不是绝对不知道，所以眼睛能看不能听是讲次第性，它不能听；但是在特殊的情况之下，它能起到耳朵的作用。
这六根在用中不能相互替代，但往往在特殊情况之下，在性中它能相知相通，为什么呢？因为它「本如来藏妙真如性」。我们始终把握住，一切的万法能看到、能听到、能显现出来，都是我们的如来藏妙真如性，都是我们的一个念，它是随着各种缘分而显现出来而已。 楞严经名相概念
识阴虚妄本非因缘非自然性
现在整个尽虚空遍法界是不是就是阿赖耶识？无非是阿赖耶识的见分和相分。见分就是表无量的心法，相分就是表无量的色法。整个尽虚空遍法界是不是心色二法啊？识阴怎么虚妄的呢？我们在没有变现之前是一个无形无相的灵体，什么也没有，那么一下变出来了，变出了山河大地、日月星辰、天人鬼畜，是不是变出来的？那么，手掌这个东西是生出来的吗？它当下是不是拳头啊？所以这个手掌是不是虚妄啊？你能叫手掌吗？能叫锤子吗？能叫剪子吗？这些东西当下都是拳头啊，而且这个锤子当下就是这个剪子啊。有没有哪一样不是哪一样东西啊？可是我们却把它当真了，这是不是叫虚妄啊？
本非因缘：如果没有这个拳头，有没有这个手掌啊？非自然性：那我现在既然已经形成了锤子、剪子、扫把等等，你不能讲它不是因缘。所以这里「本非因缘」就是非因缘非不因缘，非自然非不自然。非因缘就是自然，非自然就是因缘。所以我们的真心本来面目可以显现自然，显现因缘。
这个识阴在五蕴里是属于什么妄想啊？叫颠倒妄想。怎么颠倒妄想呢？明明所有的万法都是一个念，自从有了识阴以后，真心跟妄心自己对立起来了。所以一切的颠倒是不是从识阴开始的？后来有了见分、相分，从此整个十法界被我们的无明妄想所浑浊、搅乱。明白一心三藏，在见道位就已经破除了识阴，就看你悟的程度深浅。最低保障线不落三恶道，最高保障上不封顶，一直到等觉菩萨。圆顿大法只愁悟，不愁证。 楞严经名相概念
用饷他国非彼方来
用饷他国：用饷，作为支用。过去军队发工资叫发饷。他国，就是十法界，就是六道。对凡夫来讲就是六道轮回，作为一个用具一样用饷于六道，说明自己被动地业所轮转，酬业，不自在地受自己所造的种种善恶之业的果。那么既然「用饷他国」的话，他要不要把这个两个瓶口揭开呀？这是讲修行人是不是要破除人我执和法我执？把两个孔打开，就好像把这个空拿出来供养一样。是不是用自己的自性，用自己的智慧来成就自己，成就别人。所以开了以后，他国他国，是不是到了佛土了生脱死？在这里我们要作这样的比方，这样的观照。
所以这里的「用饷他国」，对于修行人来讲，他已经明白了六识、第七识、第八识、第九识，对于我们整个的本来面目清楚明白了，这个时候「用饷他国」。瓶子一开的时候，哎呀，原来十法界就是一个东西啊，是不是就是一个阿赖耶识啊。他已经证到了佛国。
非彼方来，非此方入：彼方，比喻为真空，比喻为佛土；此方，可以说为我们自己的执著。也就是说，真心与妄心的问题。佛圣、凡夫，是一个本体，有没有彼此啊？此方当下是不是彼方啊？
所以「非彼方来，非此方入」，就是要我们赶快从梦中醒来。只有从听《法华经》《楞严经》直接明心见性。
非彼方来，佛性不是佛从他那里给我的，是不是我自己本有的？非此方入，也就是我们成佛不从修得，那不修能不能得啊？在我没有起心动念之前，我有没有这个阿赖耶识？有没有这个第七识？虽然有，没有起心动念，它能不能现前？不能现前。所以在这里也就是讲，「非彼方来」就是非自然，「非此方入」就是非因缘，要这样来观照。还可以这样解释：成佛了，既不是佛的心到了我心里来了，也不是我的心跑到佛的心里去了。我心就是佛心，佛心就是我心。 https://t.cn/RxBBmh3
我喜欢风，无拘无束，我喜欢星辰，安静明亮，我喜欢深海中的鲸，孤独澄净，我喜欢动漫，温暖心弦，我喜欢你，没有道理。
我多想在这个晴空暖阳下，陪你看花开倾城，陪你听潮起潮落，陪你欢喜，陪你微笑，就这样生生世世，尘埃落定
送你一棵忘忧草，再为你逮只幸福鸟；当幸福鸟含着忘忧草飞来时，请把心整理好，那是我对你最好的祝福，希望你快乐到老幸福到老！
你像一股春风，漾起了我心海里爱的波澜；你像沾满露珠的花瓣，给我带来了一室芳香
我愿意冬天里的所有寒风都吹向我，所有雨雪都飘向我！让我为你搭一片温暖的晴空！愿你的冬天没有风霜雨雪，只有幸福温暖！
孤独时的思念，像雨前雷鸣，重重扣响于眉尖；思念时的蜜意，如风里彩虹，暖暖覆盖在心际，想你时，我经历了最美的风光。
你是如此的难以忘记，浮浮沉沉的在我心里，你的笑容你的一动一举，都是我所有的记忆，你是如此的难以忘记。
你是风儿我是沙，风吹沙随两相依；你是星月我是日，日月星辰总相宜；你是烛火我是蛾，焚身火海也愿意，因为你值得！
要增强信心、保持定力、坚定底气，统筹国内国际两个大局，坚持稳中求进工作总基调，促进经济持续健康发展。既要看到经济运行中的困难和问题，又要看到我国经济长期向好的趋势没有变，坚定不移深化供给侧结构性改革，培育新的经济增长点，扎扎实实推动经济高质量发展。
在我国经济由高速增长阶段转向高质量发展阶段过程中，污染防治和环境治理是需要跨越的一道重要关口。我们必须咬紧牙关，爬过这个坡，迈过这道坎。要保持加强生态环境保护建设的定力，不动摇、不松劲、不开口子。
要推动经济高质量发展，把供给侧结构性改革聚焦到补短板上来，巩固“三去一降一补”成果，坚定不移深化改革开放，增强微观主体活力，提升产业链水平，畅通经济循环，推动农牧业高质量发展，促进城乡区域协调发展。要坚持生态优先、绿色发展，在集中集聚集约上找出路，加强草原保护，强化土地沙化荒漠化防治工作，保护好生态环境，筑牢我国北方重要生态安全屏障。
我多想在这个晴空暖阳下，陪你看花开倾城，陪你听潮起潮落，陪你欢喜，陪你微笑，就这样生生世世，尘埃落定
送你一棵忘忧草，再为你逮只幸福鸟；当幸福鸟含着忘忧草飞来时，请把心整理好，那是我对你最好的祝福，希望你快乐到老幸福到老！
你像一股春风，漾起了我心海里爱的波澜；你像沾满露珠的花瓣，给我带来了一室芳香
我愿意冬天里的所有寒风都吹向我，所有雨雪都飘向我！让我为你搭一片温暖的晴空！愿你的冬天没有风霜雨雪，只有幸福温暖！
孤独时的思念，像雨前雷鸣，重重扣响于眉尖；思念时的蜜意，如风里彩虹，暖暖覆盖在心际，想你时，我经历了最美的风光。
你是如此的难以忘记，浮浮沉沉的在我心里，你的笑容你的一动一举，都是我所有的记忆，你是如此的难以忘记。
你是风儿我是沙，风吹沙随两相依；你是星月我是日，日月星辰总相宜；你是烛火我是蛾，焚身火海也愿意，因为你值得！
要增强信心、保持定力、坚定底气，统筹国内国际两个大局，坚持稳中求进工作总基调，促进经济持续健康发展。既要看到经济运行中的困难和问题，又要看到我国经济长期向好的趋势没有变，坚定不移深化供给侧结构性改革，培育新的经济增长点，扎扎实实推动经济高质量发展。
在我国经济由高速增长阶段转向高质量发展阶段过程中，污染防治和环境治理是需要跨越的一道重要关口。我们必须咬紧牙关，爬过这个坡，迈过这道坎。要保持加强生态环境保护建设的定力，不动摇、不松劲、不开口子。
要推动经济高质量发展，把供给侧结构性改革聚焦到补短板上来，巩固“三去一降一补”成果，坚定不移深化改革开放，增强微观主体活力，提升产业链水平，畅通经济循环，推动农牧业高质量发展，促进城乡区域协调发展。要坚持生态优先、绿色发展，在集中集聚集约上找出路，加强草原保护，强化土地沙化荒漠化防治工作，保护好生态环境，筑牢我国北方重要生态安全屏障。
[冬兵][圣诞老人]禅是一如，生死涅盘法法道同。禅是万法，万千方便无有高下。禅是说，说则雷霆贯耳入木三分；禅是默，水滴石穿原来如此。禅用心，用心恰恰无，有为则了之再莫生牵挂；禅无心，无心恰恰用，一月印千江。禅有相，山河大地日月星辰，语默动静起落自然；禅无相，由幻而生还由幻灭，法无定法空空如也。#感动瞬间#
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