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一念起，江湖牵绊，一念灭，西海之畔。大智若愚似李莲花，惊世骇俗如李相夷。期待成毅饰演大男主李莲花，期待电视剧《莲花楼》。
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解析《金刚经》】14（下）
———四重二谛之第三重：缘生性空，名言假有

这个理论是惊世骇俗的呀！是凡夫难以接受的呀！

比如说凡夫会反驳说，理论上论证这桌子没产生，这车子没产生，可是在我的感觉上，我看见了，我摸到了这张桌子跟这辆车子啊！

龙树对凡夫提出的这个问题的回答是：这不就对了吗？这不就充分证明了你是傻子吗？

这就是第三重二谛，是进入大乘佛法的真正门槛，而大乘佛法最不共的教法，就是无生。

3. 第三重二谛胜义谛：名言假有

只剩名言

“缘生性空”说凡夫境界上的存在是不存在的，可我们凡夫却非误以为是存在的。把一个根本不存在的东西误以为存在，把一个根本没有的东西误以为是有，佛教给了它一个名字叫“假有”。

比如说汽车制造厂的组装车间，组装的结果只是组合物，“车”是根本没有的。但是凡夫不知道它没有，误以为它有。正是因为凡夫误以为凡夫境界上有什么事物产生了，因此给它起了个名字叫“车”。

在这重境界上佛陀想告诉我们的是：名字姑且暂时算是有，名字所指的那个事物绝对是没有，但凡夫误以为它有，只是假有。

因此，第三重二谛，世俗谛是缘生性空，胜义谛是名言假有。

第一重二谛的世俗谛“实有”，是最彻底的凡夫见解，到了第三重二谛的胜义谛，佛陀把凡夫的实有解构成假有。佛陀已然把我们凡夫境界的存在，几乎都解构没了，最后只剩下一点点名言而已。

能诠与所诠

佛教中对凡夫误以为的有，给了很多形象的描述和比喻，比如说“梦中虎”、“水中月”。

假有，像梦中的老虎一样，梦没醒之前你觉得它很真实，一旦从梦中醒来，会发现其实它根本没有，从来没有，压根儿就没有过；你觉得水中有一轮明月，可是下去捞的时候，发现其实根本没有。

所以假有是如梦如幻的有，但凡夫把这个如梦如幻的假有误以为是真实，还要给它起个名字，比如说梦中的这个是“老虎”，水中的这个是“月亮”。

到第三重二谛这重境界，老虎、月亮这些名言，我们暂时姑且认为是有的，这个名言叫“能诠”，而名言所指对象叫“所诠”。

因为第三重二谛已经把我们凡夫境界上存在的真实性解构了，把名言所指的对象给解构了，所诠根本没有——梦中的虎根本没有，水中的月根本没有。

所以第三重二谛可以总结为一句话：只有能诠名言，没有所诠实义。

义，梵文是artha，表示名言所指的凡夫认为的真实存在。而这个所诠，这个真实存在，在第三重二谛中，已经被解构了。

4. 构建第三重二谛的经典依据

有人会说，构建第三重二谛，有经典依据吗？

有的。

玄奘翻译的《大般若波罗蜜多经》第四会，第555卷《随顺品》：

应观诸法唯有假名所诠表故，随顺般若波罗蜜多；应观诸法唯有言说假施设故，随顺般若波罗蜜多；应观诸法唯假建立，无处、无时亦无实事可宣说故，随顺般若波罗蜜多；

真正随顺般若波罗蜜多，要观世间的诸法仅仅是假名；如果要真正随顺般若波罗蜜多的话，要观世间诸法仅仅是言说的假施设；要观世间一切的法，只是一个假安立，任何地方、任何时候，根本没有真实的事物让你去说，这样才是随顺般若波罗蜜多。

所以我们构建第三重二谛是有经典依据的。

小结：

第三重二谛，世俗谛是缘生性空，胜义谛是名言假有。缘生性空就是无生，就是不存在。把一个根本不存在的东西误以为存在，把一个根本没有的东西误以为是有，叫“假有”，凡夫给误以为的存在起名字，这个名言暂时算存在，但名言所指的对象绝对不存在。

中国史学界有不少是当年顾颉刚开创的疑古派他们打着科学旗号，质疑中国历史造假。
但是他们从来不会告诉所有人：疑古的意义何在？证明古人的历史是伪造的，又能有什么意义和影响呢？
其实他们从不敢说实话！疑古，唯一的好处，就是让他们能借此出名！
证明xx是假的，是伪造的，我一下子在史学界就出名了，而且越研究的惊世骇俗，我出名越大。
疑古派都是抱着这个心态的研究历史的，为的都是个人的私欲。
过去常言道：既在公门内，必定好修行；如今却感觉到：既在学术圈，必要好修行。