一定要认识到，光靠努力做事，你的层次是很难上升到更高的。
一定要学会多问问题，多找原因，多找规律。
我觉得对大部分人来说，首先需要改变的，就是自己一成不变的思维。
因为思维不变的人，不能改变任何事。思维改变了，开阔了，你才会在同一件事上观察到更多可能，或者更容易发现自己做事的盲点。
曾国藩号称在他同时期升官速度无人能敌，十年时间通过考试七次升迁成为当朝二品大员，而他最开始居然连秀才都连续考了6次都不中，谁看了都说他笨蛋一个。
那为什么曾国藩后面表现那么惊人？关键就是第六次考秀才失败。
他落第之后，终于真正反思了自己一路以来的失败，从根上去失败原因。
以前他只会想，我失败了一定是自己还不够努力，不够用功，太笨。
但那次失败后他的思维变了：并不是我不够努力，而是我的努力用错了方向。
这个时候他的焦点就不再是自己够不够努力这个层面上了，而是往深了看，我到底哪里做得不好，考试中的那个点影响了我最终的成绩？
你看，换个角度这么想，曾国藩的眼光就不再局限于一点了，而是去对战自己跟中榜者的差距在哪里，从而发现自己答卷时内容大局观不足的毛病，再针对性一改进，从此考运亨通，扶摇直上。
发现没有，很多事情都是遵循这个规律，剖开事物表象，直逼本质，难题就不再是难题，解决方法迎面而来。
最近我写文章学着看数据反馈，也是这么个道理。
写了一个多月的文章，发觉没人看。本来心里都有点丧了，决定自己是不是不适合写作。转念一想，不对啊，思考可不是这样的，写得不好那就得具体看看哪里不好。
那能够反映问题的，莫过于数据本身了。想通这点，做事的思路就清晰了。通过阅读量、点赞量来观察自己哪些文章受众多，哪些话题有人看。一下子改进思路就有了。
所以，改变具有巨大的力量，尤其是思维方式一定要变。现在这个时代，固守一隅已经无法适应社会的发展需求了，唯有变化才是唯一不变真理。
一定要学会多问问题，多找原因，多找规律。
我觉得对大部分人来说，首先需要改变的，就是自己一成不变的思维。
因为思维不变的人，不能改变任何事。思维改变了，开阔了，你才会在同一件事上观察到更多可能，或者更容易发现自己做事的盲点。
曾国藩号称在他同时期升官速度无人能敌，十年时间通过考试七次升迁成为当朝二品大员，而他最开始居然连秀才都连续考了6次都不中，谁看了都说他笨蛋一个。
那为什么曾国藩后面表现那么惊人？关键就是第六次考秀才失败。
他落第之后，终于真正反思了自己一路以来的失败，从根上去失败原因。
以前他只会想，我失败了一定是自己还不够努力，不够用功，太笨。
但那次失败后他的思维变了：并不是我不够努力，而是我的努力用错了方向。
这个时候他的焦点就不再是自己够不够努力这个层面上了，而是往深了看，我到底哪里做得不好，考试中的那个点影响了我最终的成绩？
你看，换个角度这么想，曾国藩的眼光就不再局限于一点了，而是去对战自己跟中榜者的差距在哪里，从而发现自己答卷时内容大局观不足的毛病，再针对性一改进，从此考运亨通，扶摇直上。
发现没有，很多事情都是遵循这个规律，剖开事物表象，直逼本质，难题就不再是难题，解决方法迎面而来。
最近我写文章学着看数据反馈，也是这么个道理。
写了一个多月的文章，发觉没人看。本来心里都有点丧了，决定自己是不是不适合写作。转念一想，不对啊，思考可不是这样的，写得不好那就得具体看看哪里不好。
那能够反映问题的，莫过于数据本身了。想通这点，做事的思路就清晰了。通过阅读量、点赞量来观察自己哪些文章受众多，哪些话题有人看。一下子改进思路就有了。
所以，改变具有巨大的力量，尤其是思维方式一定要变。现在这个时代，固守一隅已经无法适应社会的发展需求了，唯有变化才是唯一不变真理。
符号学视角看建筑：表象的背后表达了什么
建筑作为一门学科，包含了两条路线：理论与实践，其中实践无疑指建造行为，即材料、结构、构造等方法，但这只是结果，理论也就是通常所说的设计方法才是目的。与其他学科不同的是，它是倒推思维，设计的逻辑取决于建造的逻辑：材料推导出建造方法，建造方法推导出结构，结构推导出空间。
符号学（Semiology) 由法国文学家罗兰•巴特（Roland Barthes）提出，是一种分析工具，通过对构成成分的简化揭示本质。源于瑞士语言学家费尔迪南•德•索绪尔（Ferdinand de Saussure）的“能指”（signifiant）和“所指”（signifie），能指是替代物，如语言中的词本身，所指是真正意义所在，即词的用法和象征作用。
像声音、文字、绘画等都可以用符号来分析，它们物化的表象背后，都表达了思想含义。
初看建筑，它的表象是材料，一种由砂石堆砌的构筑物（Structure），即能指，背后传达的是场所，一个供人休憩的建筑物（Building），即所指。这只是第一层所要表达的，还有更深一层。
如人们看到一座亭子，可能会联想到一句诗词，从台基、柱子、屋瓦、彩绘等进行各种联想，称赞它的美丽，但从功用的角度，它就是供人乘凉的，这一点与原始人搭建的“棚子”并无两样，“柱、檐、顶”这几个最基本元素才是它的本质，即“原型”思维。这正是符号所要表达的，至于功能，是可以转换的。这有助于把对建筑的认识从“风格”的泥沼中脱离出来。
时空与叙事：
再复杂一点的建筑，如一座四合院，如果只看外表，可能会联想到围合、半围合，即形制，还可以联想到前堂后屋、左祖右社，即等级制度，但走进去却发现，它还可以作为现代餐厅来用。“原型”作为建筑始源，亘古不变，它可以穿越时间适用现代的功能。
对空间再进行细分，人首先通过看来体验空间，反过来空间也影响人如何看，身处围合、半围合，以及屋檐下（灰空间），会获得完全不同的体验，即私密与公共。开窗、开洞手法的运用，带来特定视角的看，看的同时又被看，这种“看与被看”的关系又营造了剧场般的观感体验，即舞台与观众席、演员和观众之间的角色互换。
再结合路径设计，将这些空间进行组织，即叙事，人的活动轨迹形成一个“闭环”，过程中透过这些窗洞可以随时“回溯”过往，又获得了电影般的观感。如《后窗》中窗对各房间单元内生活情境的展示，以及窥视中又被窥视的双重体验。
建筑作为一门学科，包含了两条路线：理论与实践，其中实践无疑指建造行为，即材料、结构、构造等方法，但这只是结果，理论也就是通常所说的设计方法才是目的。与其他学科不同的是，它是倒推思维，设计的逻辑取决于建造的逻辑：材料推导出建造方法，建造方法推导出结构，结构推导出空间。
符号学（Semiology) 由法国文学家罗兰•巴特（Roland Barthes）提出，是一种分析工具，通过对构成成分的简化揭示本质。源于瑞士语言学家费尔迪南•德•索绪尔（Ferdinand de Saussure）的“能指”（signifiant）和“所指”（signifie），能指是替代物，如语言中的词本身，所指是真正意义所在，即词的用法和象征作用。
像声音、文字、绘画等都可以用符号来分析，它们物化的表象背后，都表达了思想含义。
初看建筑，它的表象是材料，一种由砂石堆砌的构筑物（Structure），即能指，背后传达的是场所，一个供人休憩的建筑物（Building），即所指。这只是第一层所要表达的，还有更深一层。
如人们看到一座亭子，可能会联想到一句诗词，从台基、柱子、屋瓦、彩绘等进行各种联想，称赞它的美丽，但从功用的角度，它就是供人乘凉的，这一点与原始人搭建的“棚子”并无两样，“柱、檐、顶”这几个最基本元素才是它的本质，即“原型”思维。这正是符号所要表达的，至于功能，是可以转换的。这有助于把对建筑的认识从“风格”的泥沼中脱离出来。
时空与叙事：
再复杂一点的建筑，如一座四合院，如果只看外表，可能会联想到围合、半围合，即形制，还可以联想到前堂后屋、左祖右社，即等级制度，但走进去却发现，它还可以作为现代餐厅来用。“原型”作为建筑始源，亘古不变，它可以穿越时间适用现代的功能。
对空间再进行细分，人首先通过看来体验空间，反过来空间也影响人如何看，身处围合、半围合，以及屋檐下（灰空间），会获得完全不同的体验，即私密与公共。开窗、开洞手法的运用，带来特定视角的看，看的同时又被看，这种“看与被看”的关系又营造了剧场般的观感体验，即舞台与观众席、演员和观众之间的角色互换。
再结合路径设计，将这些空间进行组织，即叙事，人的活动轨迹形成一个“闭环”，过程中透过这些窗洞可以随时“回溯”过往，又获得了电影般的观感。如《后窗》中窗对各房间单元内生活情境的展示，以及窥视中又被窥视的双重体验。
【佛学问答 89】一念三千的意涵？
请师父开示一念三千的意涵？
讲不思议，讲一念三千，名字你听得懂，但是，它的实质意义，你没经验过，就像瞎子听到白这个概念一样，他是听得到名词的，也自认为那是一个概念，但他永远对白没有概念，永远没有意义，颜色在他的思维里头是没意义的，因为他没经历过。
如果是这样，你就理解说，实相对你有没有意义。 「我有明珠一颗，不可举世人」就是这个意思，我悟入实相，但是你就是瞎子，我怎么跟你讲实相是什么呢？ 探讨一念三千的时候，就在探讨一念三千的本质是什么，一念三千的本质是实相，实相的本质是三谛圆融，三谛圆融讲开了就是即空、即假、即中。
你看，从刚刚听到现在，对你来讲是没概念的，你就听得到这语言，但是一路下来都是文字而已，你是没概念的。 所以，我最怕人家问这种问题，我最怕一个瞎子问我，「师父，告诉我什么是白？」 我最怕人家这样子来问，但是你不说还是不行，我们怎么说呢？
天台宗采取告诉你什么不是白，剩下一个可能性，让你等待悟。 他用这种方法讲，他不是不讲，因为永远不讲的话，任何一种可能都变成都可能白，那这样，你会完全没对象可对付，你就没个方向可对付。 所以，我告诉你那些不是白，那些不是白，最后我也没办法举出白是什么，但是，已经告诉你方向在那儿，我可以让你渐渐地眼睛明亮起来，用个方法给你，这就是天台宗在这个概念上，它显得很有价值跟意义。
天台宗讲一念三千的第二个意义就是，生命所见的每一件刹那的事情，都是再也回头不了，而且就在决定下一秒。 然而，我们一直损失那个机会。
什么叫一念三千？ 你的生命的样态，就是每一念每一念堆叠出来的，它不是哪一个人帮你建构起来的，都是你的每一念吶，所以，为什么要你们来参加法会？ 来法会，好歹你这个念头是跟着我们的佛法在堆叠啊。 为什么师父希望你来到道场？ 没什么啊，你来堆叠每一个念头是对的念头。
这就是让你知道，生命的转变是在一念一念之间转变，不是等一段时间再转变。 你不要等到佛七进了佛堂，你才在念佛，不是这样的，你的生死就在一念一念之间流失掉了，这就是天台宗讲一念三千的另外一个更积极的意义，这才是重点。 如果懂这个道理的话，一念三千就变成非常有积极意义，因为每个念头都在转变你生命的样态。
所以，念佛、拜佛、诵经是最有效的，为什么？ 因为念佛、诵经、拜忏绝对比你静坐来得有效，因为静坐可能打混、妄想、自以为是。
如果你在念佛的话，眼睛闭着不往外看，嘴巴念佛;如果你诵经，眼睛要看着经典，你嘴巴念的是圣言量，圣言之量。 量就是证明对，神圣的语言证明它是对，叫做量。 你正在念这个，你不是念你自己。
所以，我们也跟人家讲说，将来可以打禅七、静七，可以，但不是现在，为什么？ 因为大家念得不足、忏悔不足，你在那里你那个业障一直现前、一直搅和着，会把你导引到错误的地方，你得把过去的恶念一一消伏它的影响力，然后你建立一个更纯粹的，每一念每一念在对的方向上，你静才会随着正确的念跑。
你都没有求忏悔，你都没有正念思惟过，你懂得一点点少少的佛法，会自己以为是，你坐在那里，你的思惟会随着你自我见解而颠倒，
更糟的是，你还认为那是对的，那就完了，因为那是你静坐当中想出来的，你会认为那是很值得的，
这就是为什么古人讲说，如果你业障没有忏尽，不要去做那种静功的动作，以前我们亲近忏公的时候，忏公就一再跟我们这样讲，你会随那个错误，而且时间就这样空过。
一念三千的实质就是在讲，一个念头当中，展现出你生命的全部的样态，从感觉到对象、人、万物，一念喏，第二个念还是。 为什么你会认为有一个客观世界？ 即使你死了，它还在，你认为叫客观，你为什么会这样？ 因为你的每个念头，第一个念头跟第二个念头的转化很小，所以，你感受不到因念头而产生了外境的转变，你完全没感受到，你就误认为每个念头都是同一个念头，结果，每个念头所展现出来的世间的微小变化，你完全没察觉。 既然没察觉，你就误认为有一个外在固定的世界在那里，这就是你的误解。
一念，每个念都在形成一个世界，但是你误解那个世界是不变的，这就是无常谓常，无常的世界，你却把它认为是恒常的世界。
修行的道理我先讲了，我的本质上是后面的这个，那怎么办呢？
去观察这一念当下的无常空寂相跟作用相、还有实相，这三相要了解。
无常相谓之空，作用相谓之妙有，它的实相就是中道相，这空，假，中三谛同时存在，那这个部分就稍后再谈，因为你即便不知道，你也能得它利益，就是你必须每个念头都是对的。
难嘛，难就是要多来庙上，多来寺院里，寺院看的、听的、吃的、用的、感受的、闻的，都是与你世俗无关。
在世俗当中，你开窗户，就闻到隔壁在烤肉，楼下在炒鸡腿，在燜鸡腿，然后呢，楼上在吵架...... 你就会感受到这些了，人家就找得到你，就找你这个那个... 这个，你就很世俗。 鼻子闻的、耳朵听的、眼睛看的，都会是世俗，来到庙上不会啊，看到是出家人，听的是佛经，闻的是这个道场的气味跟供佛的味道，摸的是为供养三宝、护持三宝而做的任何事。
所以，退休的人生应该在寺院过才对，退休的人生要这样规划才是有价值，才是对儿女好。
—— 法藏法师 开示
请师父开示一念三千的意涵？
讲不思议，讲一念三千，名字你听得懂，但是，它的实质意义，你没经验过，就像瞎子听到白这个概念一样，他是听得到名词的，也自认为那是一个概念，但他永远对白没有概念，永远没有意义，颜色在他的思维里头是没意义的，因为他没经历过。
如果是这样，你就理解说，实相对你有没有意义。 「我有明珠一颗，不可举世人」就是这个意思，我悟入实相，但是你就是瞎子，我怎么跟你讲实相是什么呢？ 探讨一念三千的时候，就在探讨一念三千的本质是什么，一念三千的本质是实相，实相的本质是三谛圆融，三谛圆融讲开了就是即空、即假、即中。
你看，从刚刚听到现在，对你来讲是没概念的，你就听得到这语言，但是一路下来都是文字而已，你是没概念的。 所以，我最怕人家问这种问题，我最怕一个瞎子问我，「师父，告诉我什么是白？」 我最怕人家这样子来问，但是你不说还是不行，我们怎么说呢？
天台宗采取告诉你什么不是白，剩下一个可能性，让你等待悟。 他用这种方法讲，他不是不讲，因为永远不讲的话，任何一种可能都变成都可能白，那这样，你会完全没对象可对付，你就没个方向可对付。 所以，我告诉你那些不是白，那些不是白，最后我也没办法举出白是什么，但是，已经告诉你方向在那儿，我可以让你渐渐地眼睛明亮起来，用个方法给你，这就是天台宗在这个概念上，它显得很有价值跟意义。
天台宗讲一念三千的第二个意义就是，生命所见的每一件刹那的事情，都是再也回头不了，而且就在决定下一秒。 然而，我们一直损失那个机会。
什么叫一念三千？ 你的生命的样态，就是每一念每一念堆叠出来的，它不是哪一个人帮你建构起来的，都是你的每一念吶，所以，为什么要你们来参加法会？ 来法会，好歹你这个念头是跟着我们的佛法在堆叠啊。 为什么师父希望你来到道场？ 没什么啊，你来堆叠每一个念头是对的念头。
这就是让你知道，生命的转变是在一念一念之间转变，不是等一段时间再转变。 你不要等到佛七进了佛堂，你才在念佛，不是这样的，你的生死就在一念一念之间流失掉了，这就是天台宗讲一念三千的另外一个更积极的意义，这才是重点。 如果懂这个道理的话，一念三千就变成非常有积极意义，因为每个念头都在转变你生命的样态。
所以，念佛、拜佛、诵经是最有效的，为什么？ 因为念佛、诵经、拜忏绝对比你静坐来得有效，因为静坐可能打混、妄想、自以为是。
如果你在念佛的话，眼睛闭着不往外看，嘴巴念佛;如果你诵经，眼睛要看着经典，你嘴巴念的是圣言量，圣言之量。 量就是证明对，神圣的语言证明它是对，叫做量。 你正在念这个，你不是念你自己。
所以，我们也跟人家讲说，将来可以打禅七、静七，可以，但不是现在，为什么？ 因为大家念得不足、忏悔不足，你在那里你那个业障一直现前、一直搅和着，会把你导引到错误的地方，你得把过去的恶念一一消伏它的影响力，然后你建立一个更纯粹的，每一念每一念在对的方向上，你静才会随着正确的念跑。
你都没有求忏悔，你都没有正念思惟过，你懂得一点点少少的佛法，会自己以为是，你坐在那里，你的思惟会随着你自我见解而颠倒，
更糟的是，你还认为那是对的，那就完了，因为那是你静坐当中想出来的，你会认为那是很值得的，
这就是为什么古人讲说，如果你业障没有忏尽，不要去做那种静功的动作，以前我们亲近忏公的时候，忏公就一再跟我们这样讲，你会随那个错误，而且时间就这样空过。
一念三千的实质就是在讲，一个念头当中，展现出你生命的全部的样态，从感觉到对象、人、万物，一念喏，第二个念还是。 为什么你会认为有一个客观世界？ 即使你死了，它还在，你认为叫客观，你为什么会这样？ 因为你的每个念头，第一个念头跟第二个念头的转化很小，所以，你感受不到因念头而产生了外境的转变，你完全没感受到，你就误认为每个念头都是同一个念头，结果，每个念头所展现出来的世间的微小变化，你完全没察觉。 既然没察觉，你就误认为有一个外在固定的世界在那里，这就是你的误解。
一念，每个念都在形成一个世界，但是你误解那个世界是不变的，这就是无常谓常，无常的世界，你却把它认为是恒常的世界。
修行的道理我先讲了，我的本质上是后面的这个，那怎么办呢？
去观察这一念当下的无常空寂相跟作用相、还有实相，这三相要了解。
无常相谓之空，作用相谓之妙有，它的实相就是中道相，这空，假，中三谛同时存在，那这个部分就稍后再谈，因为你即便不知道，你也能得它利益，就是你必须每个念头都是对的。
难嘛，难就是要多来庙上，多来寺院里，寺院看的、听的、吃的、用的、感受的、闻的，都是与你世俗无关。
在世俗当中，你开窗户，就闻到隔壁在烤肉，楼下在炒鸡腿，在燜鸡腿，然后呢，楼上在吵架...... 你就会感受到这些了，人家就找得到你，就找你这个那个... 这个，你就很世俗。 鼻子闻的、耳朵听的、眼睛看的，都会是世俗，来到庙上不会啊，看到是出家人，听的是佛经，闻的是这个道场的气味跟供佛的味道，摸的是为供养三宝、护持三宝而做的任何事。
所以，退休的人生应该在寺院过才对，退休的人生要这样规划才是有价值，才是对儿女好。
—— 法藏法师 开示
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