#今天我成长了——金句分享#
著名哲学家卡尔·西奥多·雅斯贝尔斯在他的《什么是教育》中写道：“教育的本质意味着：一棵树摇动一棵树，一朵云推动一朵云，一个灵魂唤醒一个灵魂。
我特别喜欢这句话。我的孩子是我生命中唤醒我的人。因为她我开始走上自我成长之路。
这些年，我一直走在寻找自我的路上。我想知道自己为什么那么拧巴？为什么那么被束缚？为什么那么不敢？
我阅读，上培训班，以人为师，经过这些，我现在变得更好了。能和自己的情绪相处，敢于和别人交流，敢于走出去去寻找人生的一万种可能。
常怀善意，用利他之心，对待我们周遭的人。也行一句话，也许一个行为，我们就成为了他人的灵魂唤醒者。
著名哲学家卡尔·西奥多·雅斯贝尔斯在他的《什么是教育》中写道：“教育的本质意味着：一棵树摇动一棵树，一朵云推动一朵云，一个灵魂唤醒一个灵魂。
我特别喜欢这句话。我的孩子是我生命中唤醒我的人。因为她我开始走上自我成长之路。
这些年，我一直走在寻找自我的路上。我想知道自己为什么那么拧巴？为什么那么被束缚？为什么那么不敢？
我阅读，上培训班，以人为师，经过这些，我现在变得更好了。能和自己的情绪相处，敢于和别人交流，敢于走出去去寻找人生的一万种可能。
常怀善意，用利他之心，对待我们周遭的人。也行一句话，也许一个行为，我们就成为了他人的灵魂唤醒者。
诸恶莫作，众善奉行——中国劝善第一书《太上感应篇》的启示
题记：祸福无门，唯人自召。善恶之报，如影随形。——《太上感应篇》
01 对个人的启示
先说一个故事。
有两个船夫，他们靠摆渡为生。甲船夫年轻身体好、技术好，赚的钱比较多，乙船夫就嫉妒他，经常暗中破坏他船上的东西。有一天晚上，乙船夫偷偷地将甲船夫的船上的船桨打断。他怕被甲船夫发现，于是就迅速划船离开，但由于太着急，风浪又大，他在河中翻了船。
甲船夫听到河里有人喊救命，赶忙起身准备救人，可是发现船桨断了，没法划船过去，只好游过去，但是为时已晚，只能看着乙船夫丧命。
中国古代的劝善书有很多，例如《文昌帝君阴骘文》、《太上感应篇》、《安士全书》等，其中流传最广的就是《太上感应篇》。
这本书的核心是 “天人感应”和因果报应的思想。其中既有儒家忠孝友悌的思想，又有道家尊道贵德的信仰，同时也包括了佛教慈悲为怀的精神。
《太上感应篇》开始就说“太上曰：祸福无门，惟人自召。善恶之报，如影随形。”这句话是说，自身的福祸都是自己造成的，有什么样的因就必定有什么样的果。若想得到善果，惟有多行善事，多积德。因为书中又说“积善之家必有馀庆，积不善之家必有馀殃。”命由己造，福由己求。这就很容易让世人明白了积德累善的大功德，如何积德累善从而改善自身，为自己为家人求福报。
笔者十分信服书中所说的道理，仔细想想自己所受到的不幸，确实每一件都与自己的言行有关。每天上网看新闻，看到一些在世人面前无限风光中的政客、商人、明星，突然之间就“人设崩塌”，其实都是自己惹来的灾祸。如果他们好好读过《太上感应篇》，相信很多事情是可以避免的，他们的人生也会更顺畅。
诸恶莫作，众善奉行。
在《太上感应篇》里，详细列举什么是善行，什么是恶行，其中包括22项善行，155项恶行，为世人作出了鲜明的行为规范，每一项都让人深思。
当今社会的发展日新月异，人们的物质生活取得了巨大的进步，但是精神生活似乎还是原地踏步甚至退步。一方面，快节奏的生活让人整日疲于奔命，亲人之间的感情越来越淡；另一方面，人与人之间越来越缺乏信任感，比如屡见不鲜的老人碰瓷学生的事件，让人见了老人摔倒不敢扶。
谁能解决这个问题？
科技能解决吗？不能。因为无论科技无法解决人的内心世界的问题。
书中说：“人为善，福虽未至，祸已远离；人为恶，祸未至，福已远离 ”。行善之人，如春草里冬瓜，不见其长，但日有所增；行恶之人，如庭前春雪，不见其损，但终会消融。福祸无门总在心，作恶之可怕，不在于被人发现，而在于自己知道；行善之可嘉，不在于别人夸赞，而在于自己安心。
《太上感应篇》用最简单的因果循环的道理，说明了善恶之报，丝毫不爽。然而，这类书曾一度被视为“封建迷信”。
相信“人在做，天在看”，并不是要人们相信存在一个“上帝”，而是让人对未知世界有一种敬畏之心，因为茫茫宇宙，人们对它所了解的实在太少了。
正是相信“举头三尺有神明”，人才不会胡作非为，这规范了人的道德行为，解开了人内心的困惑。
积德虽无人见，善恶自有天知。如果我们都能以真实的心去行善，天也必护佑善人。
02 对道德教育的启示
我们要想趋吉避凶，就要按照《太上感应篇》中所说的去做，它是教育人类的宝贵教材，是祖先留给后人的珍贵文化遗产。只可惜在学校里学不到，在民间也越来越少人知道了。
道德与法律不同，永远无法强制执行。如果道德教育是一 种强制性行为，注定会以失败告终。
《太上感应篇》中说 ：“其有曾行恶事，后自改悔，久久必获吉庆，所谓转祸为福也。”说明人的道德的完善是一个长期的过程，不可能一蹴而就，道德教育应坚持柔性的原则，既要有“勿以善小而不为，勿以恶小而为之”的紧迫感 ，又要有宽宏大量的胸怀和气度，要能够容忍“无心之恶”，对“有心之恶”的人给予弃恶从善的机会。
对于作恶而招来灾祸的人，我们应该劝导他、感化他，使他断恶向善，转祸为福；善良的人，常常行善而招来福报，我们应该赞美她，鼓励他，使他更积极地行善。
遇到他人发生灾难的时候，我们应该已凭着自己的力量，去救护和解除他人的危难。哪怕只是一句善意的谎言。
所以，《太上感应篇》最后劝勉世人说 ：“故吉人语善、视善、行善，一 日有三善，三年天必降之福。凶人语恶、视恶、行恶，一 日有三恶，三年天必降之祸。胡不勉而行之。”可见，归根结底，《太上感应篇》要我们将书中的各种善行与恶行牢记心中，并且持之以恒地去在生活中实践和奉行。
很多人常说，明白了很多道理，却仍然过不好这一生。为什么？这是因为没有用心实践的缘故。比如自己明明知道不该对他人随便发火，但却常常一言不合就要动怒，这就是没有“勉而行之”的缘故。古人云：“说得十丈，不如行得一寸。”明白了再多的道理，却不贯彻到日常生活中，我们也永远也只能停留在“叶公好龙”的层次。
结语
作为一部著名的道教典籍和中国古代最有名的 善书，《太上感应篇》主张人们应立足世俗生活，行善去恶，积德累功，实现完美人生。人有善念，天必佑之；人若忠厚，福必随之。我们无法改变自己的过去，但是我们可以改变未来，修正自己的言行和心念，改变自己的命运。
题记：祸福无门，唯人自召。善恶之报，如影随形。——《太上感应篇》
01 对个人的启示
先说一个故事。
有两个船夫，他们靠摆渡为生。甲船夫年轻身体好、技术好，赚的钱比较多，乙船夫就嫉妒他，经常暗中破坏他船上的东西。有一天晚上，乙船夫偷偷地将甲船夫的船上的船桨打断。他怕被甲船夫发现，于是就迅速划船离开，但由于太着急，风浪又大，他在河中翻了船。
甲船夫听到河里有人喊救命，赶忙起身准备救人，可是发现船桨断了，没法划船过去，只好游过去，但是为时已晚，只能看着乙船夫丧命。
中国古代的劝善书有很多，例如《文昌帝君阴骘文》、《太上感应篇》、《安士全书》等，其中流传最广的就是《太上感应篇》。
这本书的核心是 “天人感应”和因果报应的思想。其中既有儒家忠孝友悌的思想，又有道家尊道贵德的信仰，同时也包括了佛教慈悲为怀的精神。
《太上感应篇》开始就说“太上曰：祸福无门，惟人自召。善恶之报，如影随形。”这句话是说，自身的福祸都是自己造成的，有什么样的因就必定有什么样的果。若想得到善果，惟有多行善事，多积德。因为书中又说“积善之家必有馀庆，积不善之家必有馀殃。”命由己造，福由己求。这就很容易让世人明白了积德累善的大功德，如何积德累善从而改善自身，为自己为家人求福报。
笔者十分信服书中所说的道理，仔细想想自己所受到的不幸，确实每一件都与自己的言行有关。每天上网看新闻，看到一些在世人面前无限风光中的政客、商人、明星，突然之间就“人设崩塌”，其实都是自己惹来的灾祸。如果他们好好读过《太上感应篇》，相信很多事情是可以避免的，他们的人生也会更顺畅。
诸恶莫作，众善奉行。
在《太上感应篇》里，详细列举什么是善行，什么是恶行，其中包括22项善行，155项恶行，为世人作出了鲜明的行为规范，每一项都让人深思。
当今社会的发展日新月异，人们的物质生活取得了巨大的进步，但是精神生活似乎还是原地踏步甚至退步。一方面，快节奏的生活让人整日疲于奔命，亲人之间的感情越来越淡；另一方面，人与人之间越来越缺乏信任感，比如屡见不鲜的老人碰瓷学生的事件，让人见了老人摔倒不敢扶。
谁能解决这个问题？
科技能解决吗？不能。因为无论科技无法解决人的内心世界的问题。
书中说：“人为善，福虽未至，祸已远离；人为恶，祸未至，福已远离 ”。行善之人，如春草里冬瓜，不见其长，但日有所增；行恶之人，如庭前春雪，不见其损，但终会消融。福祸无门总在心，作恶之可怕，不在于被人发现，而在于自己知道；行善之可嘉，不在于别人夸赞，而在于自己安心。
《太上感应篇》用最简单的因果循环的道理，说明了善恶之报，丝毫不爽。然而，这类书曾一度被视为“封建迷信”。
相信“人在做，天在看”，并不是要人们相信存在一个“上帝”，而是让人对未知世界有一种敬畏之心，因为茫茫宇宙，人们对它所了解的实在太少了。
正是相信“举头三尺有神明”，人才不会胡作非为，这规范了人的道德行为，解开了人内心的困惑。
积德虽无人见，善恶自有天知。如果我们都能以真实的心去行善，天也必护佑善人。
02 对道德教育的启示
我们要想趋吉避凶，就要按照《太上感应篇》中所说的去做，它是教育人类的宝贵教材，是祖先留给后人的珍贵文化遗产。只可惜在学校里学不到，在民间也越来越少人知道了。
道德与法律不同，永远无法强制执行。如果道德教育是一 种强制性行为，注定会以失败告终。
《太上感应篇》中说 ：“其有曾行恶事，后自改悔，久久必获吉庆，所谓转祸为福也。”说明人的道德的完善是一个长期的过程，不可能一蹴而就，道德教育应坚持柔性的原则，既要有“勿以善小而不为，勿以恶小而为之”的紧迫感 ，又要有宽宏大量的胸怀和气度，要能够容忍“无心之恶”，对“有心之恶”的人给予弃恶从善的机会。
对于作恶而招来灾祸的人，我们应该劝导他、感化他，使他断恶向善，转祸为福；善良的人，常常行善而招来福报，我们应该赞美她，鼓励他，使他更积极地行善。
遇到他人发生灾难的时候，我们应该已凭着自己的力量，去救护和解除他人的危难。哪怕只是一句善意的谎言。
所以，《太上感应篇》最后劝勉世人说 ：“故吉人语善、视善、行善，一 日有三善，三年天必降之福。凶人语恶、视恶、行恶，一 日有三恶，三年天必降之祸。胡不勉而行之。”可见，归根结底，《太上感应篇》要我们将书中的各种善行与恶行牢记心中，并且持之以恒地去在生活中实践和奉行。
很多人常说，明白了很多道理，却仍然过不好这一生。为什么？这是因为没有用心实践的缘故。比如自己明明知道不该对他人随便发火，但却常常一言不合就要动怒，这就是没有“勉而行之”的缘故。古人云：“说得十丈，不如行得一寸。”明白了再多的道理，却不贯彻到日常生活中，我们也永远也只能停留在“叶公好龙”的层次。
结语
作为一部著名的道教典籍和中国古代最有名的 善书，《太上感应篇》主张人们应立足世俗生活，行善去恶，积德累功，实现完美人生。人有善念，天必佑之；人若忠厚，福必随之。我们无法改变自己的过去，但是我们可以改变未来，修正自己的言行和心念，改变自己的命运。
每个人的因缘、喜好、性情不同，面临的问题，希望达成的愿望也各不相同，所以佛陀相应教授了不同的方法，来帮助大家消除不同程度的困惑、苦恼，实现各自希求的安乐，佛法因此而分为不同的乘。具体如何修行，取决于各人的根器和愿望，但无论怎么修，先要打好一个基础。
佛法修行的基础是什么呢？是贤善的人格，更简单一点说，就是要有一颗善良的心，不会存心去伤害，面对困境不会轻易失掉心中的善意。这对修行者来说实在很重要。不伤害使我们逐渐远离恶业，而心中常怀善意使我们从容、坚韧，不论在怎样的境遇中都能发现、分享美好和快乐。
---希阿荣博堪布《透过佛法看世界》
佛法修行的基础是什么呢？是贤善的人格，更简单一点说，就是要有一颗善良的心，不会存心去伤害，面对困境不会轻易失掉心中的善意。这对修行者来说实在很重要。不伤害使我们逐渐远离恶业，而心中常怀善意使我们从容、坚韧，不论在怎样的境遇中都能发现、分享美好和快乐。
---希阿荣博堪布《透过佛法看世界》
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