【给曹丕“招黑”的两个传说】 因为“七步诗”上了热搜，曹植自然而然也被热搜了。前不久，《国家人文历史》杂志推出封面故事《曹操·缔造魏国》，并以系列文章介绍曹操纵横捭阖的故事。这中间，都绕不开曹丕。
曹丕即魏文帝，在位七年。他的文治武功虽然并非特别出色，但也不能说平庸无为。那为什么对他的评价偏低呢？很显然，“七步诗”“心机男”抢甄氏的故事，都一直在给他“招黑”。尽管这两个故事或被证伪，或最多“莫须有”，但因流传太广，很多人仅凭朴素的满腔义愤，就恨起他来，曹丕确实有点冤。
曹丕到底是什么样的人？
传说往往“更让人相信”
从两个故事说起。最为人熟悉的，莫过于他逼曹植写“七步诗”了。
《世说新语·文学》篇记载了这件事：魏文帝曹丕命令曹植，七步以内写成一首诗，否则杀头。没想到，曹植七步之内，吟出那首流传至今的《煮豆诗》。
虽然不少学者从各种角度论证，这个故事应不属实，但丝毫不影响其广泛流传，并为大家津津乐道。
这个故事形成的效果，类似如今娱乐圈里那种“虐粉”套路带来的结果，粉丝们因为同情自己的“爱豆”受到打压，反而加倍支持。那么，曹丕不挨骂谁挨骂？
娶到甄氏的故事里，曹丕妥妥地被塑造成了“心机男”，这对他又是一个大大的减分项。
甄氏原本是袁绍儿子袁熙的夫人，才貌俱佳，家世也很显赫。按某些“趣历史”的表述，曹操攻打邺城，主要目的之一就是想据甄氏为己有。意想不到的是，曹丕捷足先登。原来，曹丕也早已听闻甄氏貌美，借此机会率先冲进袁府，抓到甄氏，并大大方方地请求曹操，把她赐给自己为妻。事已至此，曹操也没办法了。曹丕计谋得逞，顺利抱得美人归。但是，“心机男”的称号也就坐实了。如此心机，岂能不令人鄙薄。
围绕甄氏的故事至此并没结束。排在“建安七子”首位的孔融，因为曾拿这件事讽刺过曹操，引来杀身之祸。听说曹丕娶了甄氏一事后，孔融一本正经地对曹操说，这事再正常不过了，以前，武王伐纣，就把妲己赐给了周公。本来，曹操一直感觉此事有点夺人妻室之嫌，闻听有这样的历史掌故，非常高兴，于是，赶紧向孔融打听，语出何典？孔融回答，以今例古，应当如此。曹操这才明白，孔融是在讽刺自己，心里暗恨不已。在此之前，孔融经常对曹操傲慢无礼，早已惹得曹操大为不满，他这番“过嘴瘾”无异于火上浇油。最终，曹操借别人奏免之机，把孔融杀头了事。孔融作为一位名士，如此丧命还是引起很多人的惋惜与不平。尽管关系间接，这件事的一大块罪过，也被记到了曹丕头上。
还有一个说法，曹植名作《洛神赋》，也与甄氏有关。据说，曹植也是非常倾慕甄氏，思慕而不得，于是以甄氏为“蓝本”，下笔千言，洋洋洒洒，写下了这篇辞采华茂、气度雍容的赋中名篇。当然，这也是无稽之谈，好事者附会而已。但是，那些相信这个故事而为曹植鸣不平的人，还是把责任追到曹丕那里。
种种传说，虽不是事实，编造故事的人可能觉得有趣，像相声中甩了个“包袱”，但对于曹丕的名声来说，却极有杀伤力。这么多“黑料”，曹丕名声能好到哪里去？
选拔人才“勿拘老幼”
按正史记载，曹丕在文治武功方面，都还能够称得上有所作为。
曹丕去世后谥号“文”，当然与他好文、“文治”有关。《三国志·魏书》评价曹丕“天资文藻，下笔成章，博闻强识，才艺兼该”。
曹丕之好文，一是诗文创作颇有成绩，二是在文学批评史上占有重要的一席之地。简而言之，他留下了现存最早的完整的七言诗《燕歌行》，开七言诗创作风气之先。文学理论方面，写出了《典论·论文》，许多观点卓有见识，影响至今。
在文治方面，他非常重视文化和选拔人才。《三国志·魏书》记载，黄初二年，曹丕即位后的第二年，因为注意到“阙里不闻讲颂之声，四时不睹蒸尝之位”，遂下诏设宗圣侯，奉孔子祀，并命令鲁郡“修起旧庙，置百万户吏卒以守卫之，又于其外广为室屋，以居学者”。
黄初三年，曹丕下诏选拔人才，称“十室之邑，必有忠信，若限年然后取士，是吕尚、周晋不显于前世也。其令郡国所选，勿拘老幼；儒通经术，吏达文法，到皆试用。有司纠故不以实者”。这个选拔人才的标准可谓不拘一格，明确要求选才不要受年龄等条件限制，真正有才华的人就要擢拔，而且明确命令政府部门对那些“不以实”取才，仍然机械呆板按条文操作的，进行监督和纠正。
这些政策，对文化和文学的发展，都起到了很重要的推动作用。
事实上，文治方面的举措，曹魏政权也是一脉相承的。曹操生活的年代，鹿逸中原，群雄纷争。为了壮大自己的势力，最大可能地笼络人才，曹操主张“唯才是举”，提出“不仁不孝而有治国用兵之术”，都可以量才适用。提出这样的主张，可能也与曹操本人的经历有关。《三国志·魏书》记载，曹操“少机警，有权数，而任侠放荡，不治行业”，可见，他虽然小时候很聪明，但并未走那条由学入仕之路，反而有点游手好闲、无所事事。
据了解，东汉官僚选拔采取“察举制”，至汉顺帝阳嘉元年，尚书令左雄上书“请自今孝廉年不满四十，不得察举”，同时要求官员考察对象必须满足基层任职“满岁”的条件，朝廷同意并颁行。汉桓帝本初元年，对基层任职时间的要求进一步延长，必须满10年才可以。按专栏作家江上苇的说法，曹操举孝廉，“时年20岁不到——无论是按照阳嘉制的很年40岁，还是按本初诏的基层锻炼10年，他哪项都不满足。”更何况，他还“任侠放荡，不治行业”。
各种条件都不具备，曹操仍然被成功荐举。这样一个特殊经历，可能让曹操认识到，如果严格按照那些条条框框，许多像自己一样的人才，会被拒之门外。这与现实需要严重不符。所以，他后来颁布《求贤令》，提出要“唯才是举”；后又在《举贤勿拘品行令》中，要求举荐“不仁不孝而有治国用兵之术”者，而且强调“各举所知，勿有所遗”。
至曹丕，如上所述，同样要求“以实”取才，起到了承上启下、延续文脉的作用。
曹叡（魏明帝）做太子时，即“唯潜思书籍而已”。即位后，认为“尊儒贵学，王教之本也”，曾下诏要求各郡国，“贡士以经学为先。”他还认为，“世之质文，随教而变”，要求选拔任用有真才实学者，“浮华不务道本者，皆罢退之”。后来，还曾专门下诏，把曹丕所著《典论》刻石，“立于庙门之外”。
可惜，魏明帝时，已经“大权偏据”，诏令也被臣僚们当成例行公事，还有谁愿意去推行落实呢。
厚葬都是“愚俗所为”
此外，在军事与社会治理方面的为政理念，也颇能显示曹丕与众不同的个性。
追求不战而屈人之兵。即使当了皇帝后，曹丕仍然面对诸多军事行动，包括魏国内部发生的叛乱。或许是厌倦了刀兵生涯，或许是心存悲悯，他一直希望能够不战而屈人之兵。《魏书》中记载，山贼郑甘、王照及卢水胡率众投降，时已嗣位丞相、魏王的曹丕非常得意，在众多谋士臣僚面前，接连列举出历史上很多先例，证明自己力排众议、不必用兵而让对手来降的策略有效、有功。曹丕还特别表示，“吾今说此，非自是也，徒以为坐而降之，其功大于动兵革也。”能够运筹帷幄，尽最大努力避免刀兵相见，不战而屈人之兵，确实值得称道。
主张简葬，并以身作则。按《三国志·魏书》，曹丕将陵地选在首阳山，对于身后事，通过“终制”作了详细交代。其中，明确提出，陵墓需“因山为体，无为封树，无立寝殿，造园邑，通神道”，即不封土，不种树，不建寝殿，不造园林，不修神道。曹丕认为，“夫葬也者，藏也，欲人之不得见也。”葬了，就要像藏起来一样，让别人找不到。那些大造陵墓，招摇厚葬的，纯粹是“愚俗所为”。此前已经有无数实际例子说明，厚葬更容易被盗墓。一旦陵墓被盗挖，对于逝者，无异于受刑，如同“戮而重戮，死而重死”。所以曹丕反复叮嘱，如果不按他所说的办，就是不忠不孝。曹丕去世后，他的丧葬事宜即按“终制”执行。
曹丕主张简葬，并非突然异想天开。首先，是有思想基础的，这方面与曹操一脉相承。另外，应该也有多方面的现实考量。客观而言，他有为自己打算的因素，希望百年以后，能真正入土为安。更重要的，恐怕还是为治国算计。毕竟，长年不断的战争，给社会生产带来了极大破坏，如果再兴厚葬之风，必然会造成社会生产和财富的极大浪费，由此又会挤压其他需求。比如，军队筹集物资就会遇到更多难题。如果军队连养活自己都成问题，战斗力又如何保障？倡导简葬，节约资源，类似一系列问题都能得到有效消除或缓解。事实也是如此。
从这些政策来看，曹丕还是很有远虑的。有远虑，则大致能把握和顺应大势。但是，他当了七年皇帝就去世了，很多政策的效果可能才刚刚显现，有的甚至因为世乱而根本无法达到预期目标，这应该也是导致他在社会评价上拿“低分”的一个原因。如果他能多在位几年，又会是什么情形？有没有可能拿出一整套令人惊叹的治国良策，直接改变天下版图？这个问题肯定又是众说纷纭。怎么想象大可天马行空，也不必较真，因为历史都已经发生，再离谱的想象也不过是图个乐而已。总之，曹丕属于那些八卦传说的受害者，反过来说，正是凭借那些传说，曹丕才为更多人知晓，这也算历史的一个补偿吧。
曹丕即魏文帝，在位七年。他的文治武功虽然并非特别出色，但也不能说平庸无为。那为什么对他的评价偏低呢？很显然，“七步诗”“心机男”抢甄氏的故事，都一直在给他“招黑”。尽管这两个故事或被证伪，或最多“莫须有”，但因流传太广，很多人仅凭朴素的满腔义愤，就恨起他来，曹丕确实有点冤。
曹丕到底是什么样的人？
传说往往“更让人相信”
从两个故事说起。最为人熟悉的，莫过于他逼曹植写“七步诗”了。
《世说新语·文学》篇记载了这件事：魏文帝曹丕命令曹植，七步以内写成一首诗，否则杀头。没想到，曹植七步之内，吟出那首流传至今的《煮豆诗》。
虽然不少学者从各种角度论证，这个故事应不属实，但丝毫不影响其广泛流传，并为大家津津乐道。
这个故事形成的效果，类似如今娱乐圈里那种“虐粉”套路带来的结果，粉丝们因为同情自己的“爱豆”受到打压，反而加倍支持。那么，曹丕不挨骂谁挨骂？
娶到甄氏的故事里，曹丕妥妥地被塑造成了“心机男”，这对他又是一个大大的减分项。
甄氏原本是袁绍儿子袁熙的夫人，才貌俱佳，家世也很显赫。按某些“趣历史”的表述，曹操攻打邺城，主要目的之一就是想据甄氏为己有。意想不到的是，曹丕捷足先登。原来，曹丕也早已听闻甄氏貌美，借此机会率先冲进袁府，抓到甄氏，并大大方方地请求曹操，把她赐给自己为妻。事已至此，曹操也没办法了。曹丕计谋得逞，顺利抱得美人归。但是，“心机男”的称号也就坐实了。如此心机，岂能不令人鄙薄。
围绕甄氏的故事至此并没结束。排在“建安七子”首位的孔融，因为曾拿这件事讽刺过曹操，引来杀身之祸。听说曹丕娶了甄氏一事后，孔融一本正经地对曹操说，这事再正常不过了，以前，武王伐纣，就把妲己赐给了周公。本来，曹操一直感觉此事有点夺人妻室之嫌，闻听有这样的历史掌故，非常高兴，于是，赶紧向孔融打听，语出何典？孔融回答，以今例古，应当如此。曹操这才明白，孔融是在讽刺自己，心里暗恨不已。在此之前，孔融经常对曹操傲慢无礼，早已惹得曹操大为不满，他这番“过嘴瘾”无异于火上浇油。最终，曹操借别人奏免之机，把孔融杀头了事。孔融作为一位名士，如此丧命还是引起很多人的惋惜与不平。尽管关系间接，这件事的一大块罪过，也被记到了曹丕头上。
还有一个说法，曹植名作《洛神赋》，也与甄氏有关。据说，曹植也是非常倾慕甄氏，思慕而不得，于是以甄氏为“蓝本”，下笔千言，洋洋洒洒，写下了这篇辞采华茂、气度雍容的赋中名篇。当然，这也是无稽之谈，好事者附会而已。但是，那些相信这个故事而为曹植鸣不平的人，还是把责任追到曹丕那里。
种种传说，虽不是事实，编造故事的人可能觉得有趣，像相声中甩了个“包袱”，但对于曹丕的名声来说，却极有杀伤力。这么多“黑料”，曹丕名声能好到哪里去？
选拔人才“勿拘老幼”
按正史记载，曹丕在文治武功方面，都还能够称得上有所作为。
曹丕去世后谥号“文”，当然与他好文、“文治”有关。《三国志·魏书》评价曹丕“天资文藻，下笔成章，博闻强识，才艺兼该”。
曹丕之好文，一是诗文创作颇有成绩，二是在文学批评史上占有重要的一席之地。简而言之，他留下了现存最早的完整的七言诗《燕歌行》，开七言诗创作风气之先。文学理论方面，写出了《典论·论文》，许多观点卓有见识，影响至今。
在文治方面，他非常重视文化和选拔人才。《三国志·魏书》记载，黄初二年，曹丕即位后的第二年，因为注意到“阙里不闻讲颂之声，四时不睹蒸尝之位”，遂下诏设宗圣侯，奉孔子祀，并命令鲁郡“修起旧庙，置百万户吏卒以守卫之，又于其外广为室屋，以居学者”。
黄初三年，曹丕下诏选拔人才，称“十室之邑，必有忠信，若限年然后取士，是吕尚、周晋不显于前世也。其令郡国所选，勿拘老幼；儒通经术，吏达文法，到皆试用。有司纠故不以实者”。这个选拔人才的标准可谓不拘一格，明确要求选才不要受年龄等条件限制，真正有才华的人就要擢拔，而且明确命令政府部门对那些“不以实”取才，仍然机械呆板按条文操作的，进行监督和纠正。
这些政策，对文化和文学的发展，都起到了很重要的推动作用。
事实上，文治方面的举措，曹魏政权也是一脉相承的。曹操生活的年代，鹿逸中原，群雄纷争。为了壮大自己的势力，最大可能地笼络人才，曹操主张“唯才是举”，提出“不仁不孝而有治国用兵之术”，都可以量才适用。提出这样的主张，可能也与曹操本人的经历有关。《三国志·魏书》记载，曹操“少机警，有权数，而任侠放荡，不治行业”，可见，他虽然小时候很聪明，但并未走那条由学入仕之路，反而有点游手好闲、无所事事。
据了解，东汉官僚选拔采取“察举制”，至汉顺帝阳嘉元年，尚书令左雄上书“请自今孝廉年不满四十，不得察举”，同时要求官员考察对象必须满足基层任职“满岁”的条件，朝廷同意并颁行。汉桓帝本初元年，对基层任职时间的要求进一步延长，必须满10年才可以。按专栏作家江上苇的说法，曹操举孝廉，“时年20岁不到——无论是按照阳嘉制的很年40岁，还是按本初诏的基层锻炼10年，他哪项都不满足。”更何况，他还“任侠放荡，不治行业”。
各种条件都不具备，曹操仍然被成功荐举。这样一个特殊经历，可能让曹操认识到，如果严格按照那些条条框框，许多像自己一样的人才，会被拒之门外。这与现实需要严重不符。所以，他后来颁布《求贤令》，提出要“唯才是举”；后又在《举贤勿拘品行令》中，要求举荐“不仁不孝而有治国用兵之术”者，而且强调“各举所知，勿有所遗”。
至曹丕，如上所述，同样要求“以实”取才，起到了承上启下、延续文脉的作用。
曹叡（魏明帝）做太子时，即“唯潜思书籍而已”。即位后，认为“尊儒贵学，王教之本也”，曾下诏要求各郡国，“贡士以经学为先。”他还认为，“世之质文，随教而变”，要求选拔任用有真才实学者，“浮华不务道本者，皆罢退之”。后来，还曾专门下诏，把曹丕所著《典论》刻石，“立于庙门之外”。
可惜，魏明帝时，已经“大权偏据”，诏令也被臣僚们当成例行公事，还有谁愿意去推行落实呢。
厚葬都是“愚俗所为”
此外，在军事与社会治理方面的为政理念，也颇能显示曹丕与众不同的个性。
追求不战而屈人之兵。即使当了皇帝后，曹丕仍然面对诸多军事行动，包括魏国内部发生的叛乱。或许是厌倦了刀兵生涯，或许是心存悲悯，他一直希望能够不战而屈人之兵。《魏书》中记载，山贼郑甘、王照及卢水胡率众投降，时已嗣位丞相、魏王的曹丕非常得意，在众多谋士臣僚面前，接连列举出历史上很多先例，证明自己力排众议、不必用兵而让对手来降的策略有效、有功。曹丕还特别表示，“吾今说此，非自是也，徒以为坐而降之，其功大于动兵革也。”能够运筹帷幄，尽最大努力避免刀兵相见，不战而屈人之兵，确实值得称道。
主张简葬，并以身作则。按《三国志·魏书》，曹丕将陵地选在首阳山，对于身后事，通过“终制”作了详细交代。其中，明确提出，陵墓需“因山为体，无为封树，无立寝殿，造园邑，通神道”，即不封土，不种树，不建寝殿，不造园林，不修神道。曹丕认为，“夫葬也者，藏也，欲人之不得见也。”葬了，就要像藏起来一样，让别人找不到。那些大造陵墓，招摇厚葬的，纯粹是“愚俗所为”。此前已经有无数实际例子说明，厚葬更容易被盗墓。一旦陵墓被盗挖，对于逝者，无异于受刑，如同“戮而重戮，死而重死”。所以曹丕反复叮嘱，如果不按他所说的办，就是不忠不孝。曹丕去世后，他的丧葬事宜即按“终制”执行。
曹丕主张简葬，并非突然异想天开。首先，是有思想基础的，这方面与曹操一脉相承。另外，应该也有多方面的现实考量。客观而言，他有为自己打算的因素，希望百年以后，能真正入土为安。更重要的，恐怕还是为治国算计。毕竟，长年不断的战争，给社会生产带来了极大破坏，如果再兴厚葬之风，必然会造成社会生产和财富的极大浪费，由此又会挤压其他需求。比如，军队筹集物资就会遇到更多难题。如果军队连养活自己都成问题，战斗力又如何保障？倡导简葬，节约资源，类似一系列问题都能得到有效消除或缓解。事实也是如此。
从这些政策来看，曹丕还是很有远虑的。有远虑，则大致能把握和顺应大势。但是，他当了七年皇帝就去世了，很多政策的效果可能才刚刚显现，有的甚至因为世乱而根本无法达到预期目标，这应该也是导致他在社会评价上拿“低分”的一个原因。如果他能多在位几年，又会是什么情形？有没有可能拿出一整套令人惊叹的治国良策，直接改变天下版图？这个问题肯定又是众说纷纭。怎么想象大可天马行空，也不必较真，因为历史都已经发生，再离谱的想象也不过是图个乐而已。总之，曹丕属于那些八卦传说的受害者，反过来说，正是凭借那些传说，曹丕才为更多人知晓，这也算历史的一个补偿吧。
#索达吉堪布[超话]#
【中观根本慧论】之观五阴品
若果似于因，是事则不然。
果若不似因，是事亦不然。
“若果似于因”，“似”就是相似或相同，“是事则不然”，没有这种道理，虽然果法由因产生，果和因不完全相同。因色由四大种组成，地大是坚硬，水大是潮湿，火大是热性，风大是飘移、移动，这四大种都属于色声香味触这五外境的“触”。我们觉得这个东西坚硬，用手去摸一下有坚硬的感觉，这是属于触; 觉得水潮湿，这个潮湿的感觉也是通过身体去感觉，用手去摸，这个也是触，火的热性、风的移动也是身体去感受的。因此，地水火风这四种法的因是属于触境，实际上是身根的对境。
色声香味这些法，或我们平时看到的瓶子这些东西，和因之间是不是完全相同的呢?有一部分相同，但是有一部分是不相同的。比如柱子、瓶子，它是属于眼根的对境，属于色法。它的因都是触，显现为果色的时候，很大一部分显现为眼根的对境、耳根的对境，这样一种自性。所以，因和果如果是完全相同的话，它的因是触，它的果一概要显现成触，是触的境才对。但现在显现的时候都变成眼根的对境了。
有时候我们看到一大片田地，也是眼根的对境，有时候我们看到一潭水，或者是流动的河，这个也是眼根的对境，看到红红的火、黑色的风似乎也是眼根的对境，所以因和果不是完全相同的，因是触境，但果很多时候变成了色法。所以色法从因和果二者分析，有不相同的地方。
因和果完全一样的话，因果之间就无法分辨各自的自性。四大种真正来讲是没办法被眼根看到的，它是触的对境，眼根取不到，但是显现成果色的时候，眼根就能取了，这也是因色和果色不相同的地方。所以说“若果似于因，是事则不然。”
“果若不似因，是事亦不然”，但如果因和果完全不同，就会变成：因是色法，果可能变成心法，它们不是同类了。但是因和果都是色法的自性。如果因和果完全不同类的话，你造了善业，这个善业是因，果法如果和它完全不相同的话，就可能受痛苦，就会出现造善业受痛苦的完全不相干的事情。
如稻种种下去之后，秋天收上来西瓜，因果完全不相干，这完全是不对的。所以因和果内部也有一个相似的相续。
所以因和果也不是完全相同的，也不是完全不同的。这就说明因和果都没有实有的本体可得。通过这样的分析，就可以了知它的自性。
受阴及想阴，行阴识阴等，
其余一切法，皆同为色阴。
遮破色蕴，同样可遮破其他四蕴。
受就是我们平时的感受，苦受、乐受和舍受，各种乐受等，或苦受等积聚在一起叫受蕴。受分很多种，从眼根的受乃至于到意根的受，有很多种不同的受，不同的受也分了苦受、乐受和舍受，实际上这个受在我们一天当中经历了无数次，非常多的受积聚在一起就叫受蕴。
想蕴，就是能取相。这个想不单是思想，有的时候思想是一种第六意识，是一种总相，我们坐在那胡思乱想也是一种想。但是这个想不单单是有分别的，无分别当中也有想。
当眼识取到一个法的时候，这个里面也有想。平时的思想是总相，但这里的想，法相是能取相，总相也能取相，思想也能取相，眼识也能取相，只要能够取自相、取总相、在眼识当中形成一定的影像，能够把这个影像取到，这就叫想蕴。
所以眼识等无分别识当中也有想蕴。任何一个心王在生起的时候，都不可能单独地生起，都有心所法。比如说眼识，眼识在生起的时候，有很多心所和它一起生起。想蕴就是一种心所，它能够取相，能够在眼识当中取它的自相，在第六意识当中也能够取相。
所谓的想蕴就是能取相，对人、对物体的总相、自相，都能取它的影像。
行蕴，也包括很多心所和不相应行，行蕴的法相是能造作。比如明显的是思心所，思能发动自己的身语。有的时候思本身就是一种造作，再加上“我想要做一个事情”，通过这种思心推动，“我要去听法了”，这个想法一起来就推动我的身体开始往经堂走。或我想说这句话，心中生起这个思之后，就开始发言，就开始把想法说出来，都属于行蕴，它是比较明显属于造作的。
除了心所法之外，还有不相应行。得、非得、时间、方向等等，这些都属于行蕴。
还有识蕴，就是六识，从眼识、耳识乃至于意识之间，有的时候加上后面两个识，就是八识。识蕴也是属于心法，但它是心王。前面受、想、行是属于心所所摄的。一个是王，一个是眷属，心所就是心王所有的法。受想行识四个蕴是属于心法所摄的。
“其余一切法，皆同为色阴。”受想行识等四蕴不存在的道理皆同于色蕴。观察的方式有三类，和前面观察色蕴的方式是一样的:
第一类是因和果互相观待(“若离于色因，色则不可得；若当离于色，色因不可得。”)；第二类是有果的因、无果的因;有因的果，无因的果；(“若已有色者，则不用色因。若无有色者，亦不用色因。”和“无因而有色，是事终不然。”)第三类是因和果相似不相似。(“若果似于因，是事则不然。果若不似因，是事亦不然。”)
【中观根本慧论】之观五阴品
若果似于因，是事则不然。
果若不似因，是事亦不然。
“若果似于因”，“似”就是相似或相同，“是事则不然”，没有这种道理，虽然果法由因产生，果和因不完全相同。因色由四大种组成，地大是坚硬，水大是潮湿，火大是热性，风大是飘移、移动，这四大种都属于色声香味触这五外境的“触”。我们觉得这个东西坚硬，用手去摸一下有坚硬的感觉，这是属于触; 觉得水潮湿，这个潮湿的感觉也是通过身体去感觉，用手去摸，这个也是触，火的热性、风的移动也是身体去感受的。因此，地水火风这四种法的因是属于触境，实际上是身根的对境。
色声香味这些法，或我们平时看到的瓶子这些东西，和因之间是不是完全相同的呢?有一部分相同，但是有一部分是不相同的。比如柱子、瓶子，它是属于眼根的对境，属于色法。它的因都是触，显现为果色的时候，很大一部分显现为眼根的对境、耳根的对境，这样一种自性。所以，因和果如果是完全相同的话，它的因是触，它的果一概要显现成触，是触的境才对。但现在显现的时候都变成眼根的对境了。
有时候我们看到一大片田地，也是眼根的对境，有时候我们看到一潭水，或者是流动的河，这个也是眼根的对境，看到红红的火、黑色的风似乎也是眼根的对境，所以因和果不是完全相同的，因是触境，但果很多时候变成了色法。所以色法从因和果二者分析，有不相同的地方。
因和果完全一样的话，因果之间就无法分辨各自的自性。四大种真正来讲是没办法被眼根看到的，它是触的对境，眼根取不到，但是显现成果色的时候，眼根就能取了，这也是因色和果色不相同的地方。所以说“若果似于因，是事则不然。”
“果若不似因，是事亦不然”，但如果因和果完全不同，就会变成：因是色法，果可能变成心法，它们不是同类了。但是因和果都是色法的自性。如果因和果完全不同类的话，你造了善业，这个善业是因，果法如果和它完全不相同的话，就可能受痛苦，就会出现造善业受痛苦的完全不相干的事情。
如稻种种下去之后，秋天收上来西瓜，因果完全不相干，这完全是不对的。所以因和果内部也有一个相似的相续。
所以因和果也不是完全相同的，也不是完全不同的。这就说明因和果都没有实有的本体可得。通过这样的分析，就可以了知它的自性。
受阴及想阴，行阴识阴等，
其余一切法，皆同为色阴。
遮破色蕴，同样可遮破其他四蕴。
受就是我们平时的感受，苦受、乐受和舍受，各种乐受等，或苦受等积聚在一起叫受蕴。受分很多种，从眼根的受乃至于到意根的受，有很多种不同的受，不同的受也分了苦受、乐受和舍受，实际上这个受在我们一天当中经历了无数次，非常多的受积聚在一起就叫受蕴。
想蕴，就是能取相。这个想不单是思想，有的时候思想是一种第六意识，是一种总相，我们坐在那胡思乱想也是一种想。但是这个想不单单是有分别的，无分别当中也有想。
当眼识取到一个法的时候，这个里面也有想。平时的思想是总相，但这里的想，法相是能取相，总相也能取相，思想也能取相，眼识也能取相，只要能够取自相、取总相、在眼识当中形成一定的影像，能够把这个影像取到，这就叫想蕴。
所以眼识等无分别识当中也有想蕴。任何一个心王在生起的时候，都不可能单独地生起，都有心所法。比如说眼识，眼识在生起的时候，有很多心所和它一起生起。想蕴就是一种心所，它能够取相，能够在眼识当中取它的自相，在第六意识当中也能够取相。
所谓的想蕴就是能取相，对人、对物体的总相、自相，都能取它的影像。
行蕴，也包括很多心所和不相应行，行蕴的法相是能造作。比如明显的是思心所，思能发动自己的身语。有的时候思本身就是一种造作，再加上“我想要做一个事情”，通过这种思心推动，“我要去听法了”，这个想法一起来就推动我的身体开始往经堂走。或我想说这句话，心中生起这个思之后，就开始发言，就开始把想法说出来，都属于行蕴，它是比较明显属于造作的。
除了心所法之外，还有不相应行。得、非得、时间、方向等等，这些都属于行蕴。
还有识蕴，就是六识，从眼识、耳识乃至于意识之间，有的时候加上后面两个识，就是八识。识蕴也是属于心法，但它是心王。前面受、想、行是属于心所所摄的。一个是王，一个是眷属，心所就是心王所有的法。受想行识四个蕴是属于心法所摄的。
“其余一切法，皆同为色阴。”受想行识等四蕴不存在的道理皆同于色蕴。观察的方式有三类，和前面观察色蕴的方式是一样的:
第一类是因和果互相观待(“若离于色因，色则不可得；若当离于色，色因不可得。”)；第二类是有果的因、无果的因;有因的果，无因的果；(“若已有色者，则不用色因。若无有色者，亦不用色因。”和“无因而有色，是事终不然。”)第三类是因和果相似不相似。(“若果似于因，是事则不然。果若不似因，是事亦不然。”)
#每日一善[超话]# #阳光信用#
四季有时，每个时节都有时令之物，春吃花、夏吃叶、秋吃果、冬吃根。冬天是根类食物当造之时，《月令七十二候集解》中道：“立，建始也。”“冬，终也，万物收藏也。”食物的精华也收归到根部。根类食物温热补益，富含碳水化合物、蛋白质、淀粉、膳食纤维和矿物质，可以为身体提供能量，增强机体御寒能力。而且，它性价比高，是经济省钱又不过燥的进补之法。
四季有时，每个时节都有时令之物，春吃花、夏吃叶、秋吃果、冬吃根。冬天是根类食物当造之时，《月令七十二候集解》中道：“立，建始也。”“冬，终也，万物收藏也。”食物的精华也收归到根部。根类食物温热补益，富含碳水化合物、蛋白质、淀粉、膳食纤维和矿物质，可以为身体提供能量，增强机体御寒能力。而且，它性价比高，是经济省钱又不过燥的进补之法。
✋热门推荐