人类社会，己进入了科技时代，信息时代，现代化时代，智能化时代。无论进入什么时代，无论发展到什么成度，地球还是地球，人类还是人类。科学也不是万能的，科学也只是科学而己，未知的东西人类永远都在发现和探索路上。
人类应该有一个明确的认知，就是天道不能违，人心不能变。否则后果还是要人类自己承担，是福、是祸、是灾、是难出来以后人类才知道，就如同地震一样不可提前预知。违背了也如同搬起石头砸自己的脚一样，顺自然道法，有些自然现象可见，有些异密人类的感知感观是见不到，但是，不等于不存在。
天佑中华，这是歌中唱到的，天有天道，如果没有天道，天上太空中的星球早就相互随意乱撞了，天也有天庭只是人类不知详情，天也有天意，只要人类不要胡乱猜想。
地球也只是宇宙天体之中一个适合植物生长有生物生命的地方。在浩瀚太空天体里有多少如同地球一样的小球存在，人类也不是一直在探索寻找吗？还是没有找到，科学也好，好奇也好，欲望野心也好，都要顺天而行，遵守自然法则。行而有度，顺天条规律，违反都要受罚。
现在所有国家，所有人类，无论什么样的社会制度，不同肤色的民族，不同的宗教信仰，同属地球上的居民，都要和平和谐生存，才能平安无事，才能天下太平。人类永远也不知有多少未知的东西在考验，让人类产生恐惧心理，在努力探寻根源，找真凭实据，无奈之中意想猜测。
因此人类要顺天道天法天规与自然和谐相处，减少一下狂妄野心，控制一下索取的欲望。不要以为科学进步就什么都可以干。 https://t.cn/RJUhKkL
人类应该有一个明确的认知，就是天道不能违，人心不能变。否则后果还是要人类自己承担，是福、是祸、是灾、是难出来以后人类才知道，就如同地震一样不可提前预知。违背了也如同搬起石头砸自己的脚一样，顺自然道法，有些自然现象可见，有些异密人类的感知感观是见不到，但是，不等于不存在。
天佑中华，这是歌中唱到的，天有天道，如果没有天道，天上太空中的星球早就相互随意乱撞了，天也有天庭只是人类不知详情，天也有天意，只要人类不要胡乱猜想。
地球也只是宇宙天体之中一个适合植物生长有生物生命的地方。在浩瀚太空天体里有多少如同地球一样的小球存在，人类也不是一直在探索寻找吗？还是没有找到，科学也好，好奇也好，欲望野心也好，都要顺天而行，遵守自然法则。行而有度，顺天条规律，违反都要受罚。
现在所有国家，所有人类，无论什么样的社会制度，不同肤色的民族，不同的宗教信仰，同属地球上的居民，都要和平和谐生存，才能平安无事，才能天下太平。人类永远也不知有多少未知的东西在考验，让人类产生恐惧心理，在努力探寻根源，找真凭实据，无奈之中意想猜测。
因此人类要顺天道天法天规与自然和谐相处，减少一下狂妄野心，控制一下索取的欲望。不要以为科学进步就什么都可以干。 https://t.cn/RJUhKkL
鬼谷子收徒的舍身崖，欲拜师，先跳崖，以示拜师虔诚，立志忘我！
近年来，因致力于弘法传道，度人惠众，时常轻易道破天机，招致颇多反噬，随有功法护体，仍屡遭天谴，然而，虽明知如此，却心志弥坚！小我之于民生，如沧海之一粟，何须惜之！末法时代，民族复兴，若做壁上观，何以见先祖？
只是以后要顺势而为，让水流转起来，正所谓：法不空授，道不轻传。相信渡劫终有结，舍身修成真！
一切都是天意，天道不可违！
近年来，因致力于弘法传道，度人惠众，时常轻易道破天机，招致颇多反噬，随有功法护体，仍屡遭天谴，然而，虽明知如此，却心志弥坚！小我之于民生，如沧海之一粟，何须惜之！末法时代，民族复兴，若做壁上观，何以见先祖？
只是以后要顺势而为，让水流转起来，正所谓：法不空授，道不轻传。相信渡劫终有结，舍身修成真！
一切都是天意，天道不可违！
持而盈之，不若其以。
严可均曰：“不若其以”，各本作“不如其已”，古字通。
谦之案：后汉书申屠刚对策曰：“持满之戒，老氏所慎。”“持满”即“持盈”也。史记乐书：“满而不损则溢，盈而不持则倾。”此作“持而盈之”，于义为优。荀子宥坐篇：“孔子观于鲁桓公之庙，有欹器焉。弟子挹水而注之，中而正，满而覆，虚而欹。孔子喟然而叹曰：‘吁！恶有满而不覆者哉！’”按此即惧其盈之易溢，不若其已也。严君平作“殖而盈之”，陈碧虚云：“谓积其财宝也。”谦之案：此盖涉下文“金玉满室，莫之能守”，而误改上文。
揣而锐之，不可长保。
严可均曰：“而锐”，王弼作“而梲”；“长保”，邢州本作“长宝”。
谦之案：“揣而锐之”，傅本作“○而梲之”，高翿作“○而锐之”。
毕沅曰：说文解字无“○”字。奕本惟此句下有音义云：“○音揣，量也。”案“量”之义即“揣”字。左传所称“揣高卑”，是或“○”为“揣”字古文欤？谦之案：“揣”乃老子书中方言。扬雄方言十三“揣，试也”，郭璞注：“揣度试之。”以试训揣，义不明。“揣”应训摧，顾欢注：“治也。”集韵：“‘揣’，冶击也。”皆是。夏竦古文四声韵卷三“揣”字，引古老子作○，傅奕本作“○”，即古“揣”字。
孙诒让曰：“○”即“揣”之或体，见集韵四纸。然以注义推之，“揣”字当读为“捶”（集韵三十四梁文以“○”为或“捶”字，二字古本通也）。王云：“既揣末令尖，锐之令利。”即谓捶锻钩针，使之尖锐（河上公本“梲”作“锐”）。淮南子道应训云：“大马之捶钩者。”高注云：“捶，锻击也。”说文手部云：“揣，量也，一曰捶之。”盖揣与捶声转字通也。傅校“揣”作“○”，于文无异，而训为量，则非其义。 易顺鼎曰：“梲”字当从河上本作“锐”。说文：“梲，木杖也。”梲既为木杖，不得云“揣而梲之”。释文虽据王本作“梲”，然言梲字“音菟夺反，又徒活反”。考玉篇手部：“挩，徒活、兔夺二切，说文云：‘解也。’”木部“梲”字两见，一之悦切，一朱悦切，并无“菟夺”“徒活”两音，则释文“梲”字明系“挩”字之误。……实则王本作“锐”与古本作“挩”不同，注云：“既揣末令尖，又锐之令利，势必摧衄。”是其证。文子微明篇、淮南子道应训作“锐”，并同。谦之案：易说是也。马叙伦曰：“彭耜引释文正作‘挩’，盖王本作‘挩’而读为‘锐’。”蒋锡昌曰：“刘惟永考异：‘严遵、杨孚、王弼并同古本。’又引王本经文‘揣而锐之’，则刘见王本作‘锐’，易氏谓王本作‘锐’是也。”
武内义雄曰：“揣而梲之”，河上本作“锐”。按王注云：“既揣末令尖，又锐之令利。”则王氏以“梲”字为“锐”之假借，河上从正字作“锐”。
金玉满堂，莫之能守。
谦之案：“堂”，释文：“本或作室。”范应元曰：“‘室’字，严遵、杨孚、王弼同古本。”今案傅本亦作“室”，作“室”义优。说文：“室，实也。”释名：“人物实满其中也。”陈碧虚所见严君平、王弼本亦作“室”。
富贵而骄，自遗其○。
严可均曰：“而骄”，御注作“而憍”。 罗振玉曰：景龙、御注、景福三本作“○”，乃“咎”别构。
谦之案：楼正、司马光“骄”亦作“憍”，高翿本作“○”。“自遗其咎”，治要作“还自遗咎”，室町本作“还自遗其咎”。玉篇：“‘咎’，说文云：‘灾也，从人从各，各有相违也。’”
功成、名遂、身退，天之道。
严可均曰：王弼作“功遂、身退”，傅奕作“成名、功遂、身退”，邢州本作“名成、功遂、身退”。
罗振玉曰：景龙、御注、景福三本均作“功成、名遂、身退”。景福本“道”下有“也”字。
谦之案：文子上德篇引：“功成、名遂、身退，天道然也。”淮南道应训：“故老子曰：‘功成、名遂、身退，天之道也。’”亦均有“也”字。又“身退”，开元御注本作“身○”。字鉴曰：“○，说文：‘却也，从月从◆，从◆。’俗作退。”
严可均曰：“不若其以”，各本作“不如其已”，古字通。
谦之案：后汉书申屠刚对策曰：“持满之戒，老氏所慎。”“持满”即“持盈”也。史记乐书：“满而不损则溢，盈而不持则倾。”此作“持而盈之”，于义为优。荀子宥坐篇：“孔子观于鲁桓公之庙，有欹器焉。弟子挹水而注之，中而正，满而覆，虚而欹。孔子喟然而叹曰：‘吁！恶有满而不覆者哉！’”按此即惧其盈之易溢，不若其已也。严君平作“殖而盈之”，陈碧虚云：“谓积其财宝也。”谦之案：此盖涉下文“金玉满室，莫之能守”，而误改上文。
揣而锐之，不可长保。
严可均曰：“而锐”，王弼作“而梲”；“长保”，邢州本作“长宝”。
谦之案：“揣而锐之”，傅本作“○而梲之”，高翿作“○而锐之”。
毕沅曰：说文解字无“○”字。奕本惟此句下有音义云：“○音揣，量也。”案“量”之义即“揣”字。左传所称“揣高卑”，是或“○”为“揣”字古文欤？谦之案：“揣”乃老子书中方言。扬雄方言十三“揣，试也”，郭璞注：“揣度试之。”以试训揣，义不明。“揣”应训摧，顾欢注：“治也。”集韵：“‘揣’，冶击也。”皆是。夏竦古文四声韵卷三“揣”字，引古老子作○，傅奕本作“○”，即古“揣”字。
孙诒让曰：“○”即“揣”之或体，见集韵四纸。然以注义推之，“揣”字当读为“捶”（集韵三十四梁文以“○”为或“捶”字，二字古本通也）。王云：“既揣末令尖，锐之令利。”即谓捶锻钩针，使之尖锐（河上公本“梲”作“锐”）。淮南子道应训云：“大马之捶钩者。”高注云：“捶，锻击也。”说文手部云：“揣，量也，一曰捶之。”盖揣与捶声转字通也。傅校“揣”作“○”，于文无异，而训为量，则非其义。 易顺鼎曰：“梲”字当从河上本作“锐”。说文：“梲，木杖也。”梲既为木杖，不得云“揣而梲之”。释文虽据王本作“梲”，然言梲字“音菟夺反，又徒活反”。考玉篇手部：“挩，徒活、兔夺二切，说文云：‘解也。’”木部“梲”字两见，一之悦切，一朱悦切，并无“菟夺”“徒活”两音，则释文“梲”字明系“挩”字之误。……实则王本作“锐”与古本作“挩”不同，注云：“既揣末令尖，又锐之令利，势必摧衄。”是其证。文子微明篇、淮南子道应训作“锐”，并同。谦之案：易说是也。马叙伦曰：“彭耜引释文正作‘挩’，盖王本作‘挩’而读为‘锐’。”蒋锡昌曰：“刘惟永考异：‘严遵、杨孚、王弼并同古本。’又引王本经文‘揣而锐之’，则刘见王本作‘锐’，易氏谓王本作‘锐’是也。”
武内义雄曰：“揣而梲之”，河上本作“锐”。按王注云：“既揣末令尖，又锐之令利。”则王氏以“梲”字为“锐”之假借，河上从正字作“锐”。
金玉满堂，莫之能守。
谦之案：“堂”，释文：“本或作室。”范应元曰：“‘室’字，严遵、杨孚、王弼同古本。”今案傅本亦作“室”，作“室”义优。说文：“室，实也。”释名：“人物实满其中也。”陈碧虚所见严君平、王弼本亦作“室”。
富贵而骄，自遗其○。
严可均曰：“而骄”，御注作“而憍”。 罗振玉曰：景龙、御注、景福三本作“○”，乃“咎”别构。
谦之案：楼正、司马光“骄”亦作“憍”，高翿本作“○”。“自遗其咎”，治要作“还自遗咎”，室町本作“还自遗其咎”。玉篇：“‘咎’，说文云：‘灾也，从人从各，各有相违也。’”
功成、名遂、身退，天之道。
严可均曰：王弼作“功遂、身退”，傅奕作“成名、功遂、身退”，邢州本作“名成、功遂、身退”。
罗振玉曰：景龙、御注、景福三本均作“功成、名遂、身退”。景福本“道”下有“也”字。
谦之案：文子上德篇引：“功成、名遂、身退，天道然也。”淮南道应训：“故老子曰：‘功成、名遂、身退，天之道也。’”亦均有“也”字。又“身退”，开元御注本作“身○”。字鉴曰：“○，说文：‘却也，从月从◆，从◆。’俗作退。”
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