印广门清法师超话

佛说阿弥陀经》有说「应当发愿」。

一、此为真实菩提之心，不求自得，「随心应量」！

在前「闻说」、「往生」等诸解中，本已渗透，唯恐行人一不小心，又落权小巢穴：我们念佛人呐，应该发大愿心，求生西方极乐世界！

此实枉将圣哲真实之教，而作道德伦理之说，翻盘「法华秘髓」法味而成藏教清汤寡水伴以一闷头修。

笔者不敢粗心疏漏，索性趁此顺水之舟，片言只语权当带过：

「应」者，道交感应之义。

「道可道，非常道。名可名，非常名。」

道不可言，不可不言，不言何道？

言即非道，虽非却妙，感应悬绝。

「当」者，当下之义。

「不历僧衹」，弹指超越。

「发」者，爆发，发生，既成事实之义。

「已发愿，已往生。今发愿，今往生。当发愿，当往生。」正为注脚。

「愿」者，原来之心，真如本性。以凡夫之心，感应到菩提真心，真妄二心当下不二，「横超三界」而不离三界，是名「应当发愿」。亦名「真真如性」（《楞严经·卷七》）。

二、若以方便菩提之心，一心求生西方，永远不再来东方。

一成「言妄显诸真，妄真同二妄。犹非真非真，云何见所见」之忌（《楞严经·卷四》）；

二成「菩提心生，生灭心灭，此但生灭」之过（《楞严经·卷三》）；

三成「将欲复真，欲真已非真真如性。非真求复，宛成非相」之憾（《楞严经·卷七》）。

难怪文殊判教势至念佛圆通：「诸行是无常，念性元生灭。因果今殊感，云何获圆通」（《楞严经·卷七》）。

行人不仅要懂念佛一定往生；还要懂得为何念佛一定往生！

行人不仅要懂唸佛不能往生；还要懂得为何唸佛不能往生！
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佛经智言慧语 ：『如来』是佛自称；『今者』是今天、是现前。『教韦提希』，这就是把这个法门传授给韦提希夫人，『及未来世一切众生』，我们每位同修都包括在其中。佛传授给韦提希，也是把这个法门传授给我们，这是什么法门？『观于西方极乐世界』，这就讲的十六观，这个观就是十六种的观法，观念西方极乐世界。这个观不是用眼是用心，是用真实的心来观察西方极乐世界，要套禅宗的话说，观照西方极乐世界。

　　我们这样学观就能成就吗？能成。为什么能成？『以佛力故』。这个「佛力」就是指阿弥陀佛本愿威神加持之力。如果得不到弥陀本愿加持，那你是见不到的。得到弥陀本愿加持，你就能见到西方极乐世界，你会见到清清楚楚，就像《楞严经‧大势至念佛圆通章》里面所说的，有现前见，有当来见，「现前当来，必定见佛」。现前见有两种，一种是定中见，一种是梦中见。当来见也有两种，一种是临终见，临终见到西方极乐世界依正庄严，见到阿弥陀佛来接引，对我们现在来讲是当来，临终现在没到，当来；另外一个当来的意思是生到西方极乐世界见。都是靠佛力加持，所以『当得见彼清净国土』。

承知法然上人之圣教自力门，本愿他力（净土）门判教，虽异趣乎弘法大师依心机差异、以判别教法之十个住心，然合乎净土门之凡圣逆谤，一齐回入于弥陀本愿之指归也。既迥异乎依根异是之他门，岂敢高攀弘法大师之意趣乎！虽净土诸宗一是于本愿，然“凡夫心尽，当下成佛”。佛则一念湛然，圆照三千；凡惜妄想分别，必着一界。故邪正尚不二，矧夫净土宗之信行哉！其本为一是一如也可想而知。以凡夫之偏执差异，执信执行，故以一净土之真宗，而分为由信而入本愿一然之一向门徒，自行而入本愿一然之时众。是机感自然，以同而异也。其逗机设教，俾众奉行之心则一也。南无阿弥陀佛，南无阿弥陀佛，南无阿弥陀佛