看外围这个涨法，明天A股直接到顶的概率大呀[doge]我上周五融资仓位卸了，明天要是大涨再减两成仓位。希望美股挺住让A股高开[二哈]
压力位3150附近，但我认为近期大环境（自己看也不好细说）可能不够稳，3100-3130吧，利弗莫尔托梦给我的，反正最迟本周五，极大概率完成这一波2950反弹的压力位，然后该干嘛干嘛了。
继续吃瓜了[二哈]
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#夭璟[超话]##电视剧长相思[超话]#
相知：缘起清水镇
“你、救我。我、是、你的仆人，赐名。”这简短的十一字，让大伤未愈的十七说得有些费力，却成为他与小六羁绊的开始。
小夭在被迫流落大荒的漫长岁月中，独往独来了几百年却害怕孤独，在山中与猴子玩耍、与蛇妖相伴、又被九尾狐妖困养，逃脱后定居清水镇，收养孤儿，因缘巧合救了重伤之下奄奄一息的十七。十七伤好以后，一直在小六身边，朝夕相伴，任凭差遣。
几年的紧紧相随，小六潜意识里对十七的陪伴有了期待，又因十七躲避阿念没有帮助自己而怅然若失，为此，她把十七“冷落”了好久；却又在十七“不管什么原因都不会再让你想要依靠一下时，却找不到我”的保证下，笑逐颜开；之后，当十七的涂山璟身份被发现，小六一口一个“静夜好看，还是兰香好看”地噎着他，又因得知他有未婚妻之事心情低落，小六却没有意识到她对十七的感情已经不纯粹了。
然而在璟，他宁愿做一辈子的叶十七，守在她的身旁。（原文如下：）
”你轻柔地帮我清理伤口，细致地帮我洗头，耐心地喂我吃药吃饭，体贴地为我擦洗身体。你怕我疼痛，和我说话；怕我难堪，给我讲笑话；怕我放弃，给我描绘美丽的景色；……
（详见《长相思》第一章至第八章）
相爱：15年，情丝长（zhang）、心相许
璟在清水镇已对小夭已种下情根无疑，但小夭尚处于情意朦胧阶段，特别是她一生孤苦，看似乐观，对一切都毫不在意，实际她的心上有一层坚硬的壳，不会轻易敞开心扉。小六在狱中的内心剖白如下，正深刻的说明了这一点：
“如果你不要答应帮我多好，我就能痛快地斩断牵念了。”
“我宁愿被炙烤着日日痛苦。我的双手自由，痛苦会让我思谋着逃脱，可被人抱着时，我因恐惧他松手，会用双手去紧紧抓他，会因为他给的几滴蜜忘记了思索。”
“我还是觉得躲在硬壳子里比较安全。”
狱中一诺，是小夭给了璟机会，也给了她自己15年去确认情丝是断是结。
而璟的“才智”已初见端倪，最短的时间周详的计划着带小六逃跑，相当于以一己之力与高辛、轩辕两国军队抗衡；再用15年之约的以退为进，清水镇6年相伴让他深谙小夭缺乏安全感的性格，知道炽烈的火只会让小夭害怕，而自己尚未摆脱自卑的阴影，这个15年用来加热，温度刚刚好。
当小夭得回倾城的容颜与尊贵的身份，惊艳了天下，惊艳了璟的那一刻起，帮助颛顼对璟而言不仅因为他是小夭的哥哥而锦上添花，使他能站在离小夭更近的一方，更因为分析天下大势，唯有支持并追随颛顼，才是天下的大势所趋和家族的繁荣昌盛之道。
此后，两人偶有相见，却时时有防风意映在侧，多少次璟变着法子给小夭送去青梅酒和小吃，多少次相见时难别亦难，两人已不满足于人后的脉脉含情：龙骨狱上的海滩相约、赤水悦馨的船上眉目传情、赠鱼丹紫幽会草凹岭…璟更渴望光明正大地拥她在怀中，而不是徒留一段青丝。
而小夭也每每因为璟不得已的断联而独自生闷气或刻意冷落他，小儿女情态表露无遗，璟为了拉近两人的距离，他与好友赤水丰隆商量献计，以及与颛顼一起谋划，移师神农山，志在天下。当小夭答应与颛顼共赴中原后，璟如释重负，“筹谋一年多，终于把她带到了身边，不再是万里之遥。”正是名利无求，却为君折腰；殚精竭虑，只为立君侧。
第二部的开篇，小夭终于到了神农山，却一来就给颛顼的毒瘾绊住了，十七个月没有见面，难得她到了神农山，璟心中惴惴不安，度日如年，害怕小夭不来见他是因为她已不想见他，可相见后小夭一答应为他洗头，他就安心了满足了，再不问任何缘由。
相思：思君如明烛，煎心且衔泪
可惜好景不长，情方定，却遭变故，37年阴阳相隔，璟亦生死相随。
经过了小祝融府中两人美好幸福的时光，璟与小夭的感情已充分明朗，小夭心上的壳已充分软化，因而小夭昏死37年醒来后，看到璟死亦相随的决心，像是给小夭心上硬壳的最后一击，壳被粉碎，里面缠缠绵绵的都是爱。
“哀伤过度，心神骤散，五内俱伤，自绝生机。”---璟的状况。
“你真为了我竟伤心到自绝生机？”---小夭问璟。
“心上的硬壳却彻底碎裂了，那一丝斩了几次都没有斩断的牵念，到这一刻终于织成了网。”---小夭的心。
37年的昏迷不醒，换小夭数月的无微不至，璟是甘之如饴的，也因着这次变故，让两人的地下情终见天日，在朋友面前，璟可以堂堂正正地为小夭夹菜，在众目睽睽之下与她眉目传情。
可叹情深不寿。至亲的背叛设计、防风意映的怀孕让形势急转直下。璟不得不娶意映为妻，小夭为掩情伤即刻返回高辛，道是无情却有情。
为何看似落落大方地分了手，却强颜欢笑气结心头直吐血？为何表面生活安逸无忧，却数十年彻夜难眠耿耿于怀？为何关不上了心，停止不了无尽的相思？只因心上壳已然不再，只因心已不只属于自己。
为何看似忍辱负重面对了现实，却悲痛欲绝伤了心脉？为何表面淡定自若切断了联系，却寝不能寐食之无味？为何在婚礼上送去了祝福，却要收买他人去抢婚？只因爱而不得已强忍受，却不见伊人欣然笑。
拟把疏狂图一醉，对酒当歌，强乐还无味；
衣带渐宽终不悔，为伊消得人憔悴。
相知：缘起清水镇
“你、救我。我、是、你的仆人，赐名。”这简短的十一字，让大伤未愈的十七说得有些费力，却成为他与小六羁绊的开始。
小夭在被迫流落大荒的漫长岁月中，独往独来了几百年却害怕孤独，在山中与猴子玩耍、与蛇妖相伴、又被九尾狐妖困养，逃脱后定居清水镇，收养孤儿，因缘巧合救了重伤之下奄奄一息的十七。十七伤好以后，一直在小六身边，朝夕相伴，任凭差遣。
几年的紧紧相随，小六潜意识里对十七的陪伴有了期待，又因十七躲避阿念没有帮助自己而怅然若失，为此，她把十七“冷落”了好久；却又在十七“不管什么原因都不会再让你想要依靠一下时，却找不到我”的保证下，笑逐颜开；之后，当十七的涂山璟身份被发现，小六一口一个“静夜好看，还是兰香好看”地噎着他，又因得知他有未婚妻之事心情低落，小六却没有意识到她对十七的感情已经不纯粹了。
然而在璟，他宁愿做一辈子的叶十七，守在她的身旁。（原文如下：）
”你轻柔地帮我清理伤口，细致地帮我洗头，耐心地喂我吃药吃饭，体贴地为我擦洗身体。你怕我疼痛，和我说话；怕我难堪，给我讲笑话；怕我放弃，给我描绘美丽的景色；……
（详见《长相思》第一章至第八章）
相爱：15年，情丝长（zhang）、心相许
璟在清水镇已对小夭已种下情根无疑，但小夭尚处于情意朦胧阶段，特别是她一生孤苦，看似乐观，对一切都毫不在意，实际她的心上有一层坚硬的壳，不会轻易敞开心扉。小六在狱中的内心剖白如下，正深刻的说明了这一点：
“如果你不要答应帮我多好，我就能痛快地斩断牵念了。”
“我宁愿被炙烤着日日痛苦。我的双手自由，痛苦会让我思谋着逃脱，可被人抱着时，我因恐惧他松手，会用双手去紧紧抓他，会因为他给的几滴蜜忘记了思索。”
“我还是觉得躲在硬壳子里比较安全。”
狱中一诺，是小夭给了璟机会，也给了她自己15年去确认情丝是断是结。
而璟的“才智”已初见端倪，最短的时间周详的计划着带小六逃跑，相当于以一己之力与高辛、轩辕两国军队抗衡；再用15年之约的以退为进，清水镇6年相伴让他深谙小夭缺乏安全感的性格，知道炽烈的火只会让小夭害怕，而自己尚未摆脱自卑的阴影，这个15年用来加热，温度刚刚好。
当小夭得回倾城的容颜与尊贵的身份，惊艳了天下，惊艳了璟的那一刻起，帮助颛顼对璟而言不仅因为他是小夭的哥哥而锦上添花，使他能站在离小夭更近的一方，更因为分析天下大势，唯有支持并追随颛顼，才是天下的大势所趋和家族的繁荣昌盛之道。
此后，两人偶有相见，却时时有防风意映在侧，多少次璟变着法子给小夭送去青梅酒和小吃，多少次相见时难别亦难，两人已不满足于人后的脉脉含情：龙骨狱上的海滩相约、赤水悦馨的船上眉目传情、赠鱼丹紫幽会草凹岭…璟更渴望光明正大地拥她在怀中，而不是徒留一段青丝。
而小夭也每每因为璟不得已的断联而独自生闷气或刻意冷落他，小儿女情态表露无遗，璟为了拉近两人的距离，他与好友赤水丰隆商量献计，以及与颛顼一起谋划，移师神农山，志在天下。当小夭答应与颛顼共赴中原后，璟如释重负，“筹谋一年多，终于把她带到了身边，不再是万里之遥。”正是名利无求，却为君折腰；殚精竭虑，只为立君侧。
第二部的开篇，小夭终于到了神农山，却一来就给颛顼的毒瘾绊住了，十七个月没有见面，难得她到了神农山，璟心中惴惴不安，度日如年，害怕小夭不来见他是因为她已不想见他，可相见后小夭一答应为他洗头，他就安心了满足了，再不问任何缘由。
相思：思君如明烛，煎心且衔泪
可惜好景不长，情方定，却遭变故，37年阴阳相隔，璟亦生死相随。
经过了小祝融府中两人美好幸福的时光，璟与小夭的感情已充分明朗，小夭心上的壳已充分软化，因而小夭昏死37年醒来后，看到璟死亦相随的决心，像是给小夭心上硬壳的最后一击，壳被粉碎，里面缠缠绵绵的都是爱。
“哀伤过度，心神骤散，五内俱伤，自绝生机。”---璟的状况。
“你真为了我竟伤心到自绝生机？”---小夭问璟。
“心上的硬壳却彻底碎裂了，那一丝斩了几次都没有斩断的牵念，到这一刻终于织成了网。”---小夭的心。
37年的昏迷不醒，换小夭数月的无微不至，璟是甘之如饴的，也因着这次变故，让两人的地下情终见天日，在朋友面前，璟可以堂堂正正地为小夭夹菜，在众目睽睽之下与她眉目传情。
可叹情深不寿。至亲的背叛设计、防风意映的怀孕让形势急转直下。璟不得不娶意映为妻，小夭为掩情伤即刻返回高辛，道是无情却有情。
为何看似落落大方地分了手，却强颜欢笑气结心头直吐血？为何表面生活安逸无忧，却数十年彻夜难眠耿耿于怀？为何关不上了心，停止不了无尽的相思？只因心上壳已然不再，只因心已不只属于自己。
为何看似忍辱负重面对了现实，却悲痛欲绝伤了心脉？为何表面淡定自若切断了联系，却寝不能寐食之无味？为何在婚礼上送去了祝福，却要收买他人去抢婚？只因爱而不得已强忍受，却不见伊人欣然笑。
拟把疏狂图一醉，对酒当歌，强乐还无味；
衣带渐宽终不悔，为伊消得人憔悴。
阿难！是善男子，尽是清净四十一心，次成四种妙圆加行。
尽是清净四十一心：这个「四十一心」是十信、十住、十行、十回向加前面的干慧地。在干慧地已经是明心见性，证得无生法忍。《楞严经》讲修心，四十一个位置无非是讲心，就看你心里明白不明白。圆人修行，只愁悟不愁证，证就在悟中。佛的教诲是通过听经闻法来明心，来开悟，即悟即证，即心即行。要抓根本修，从悟门打开，那就势如破竹，下面一切的关卡都会迎刃而解。
在成就这四十一心的境界里呢，经家把十住、十行、十回向这三十个位次说成是三贤位。注意，包括前面的干慧地和十信位，一般是归于初住位，十信位满登初住位。实际上证到圆教信位菩萨即是贤位菩萨，就做好登地的准备。到了地位，你是真正的菩萨。地上菩萨以金刚之慧——金刚之慧实际就是前面四十一心所成就的那种比较圆融的法体，来破除最后的十二分无明微细烦恼。所以把地上菩萨说成是圣位菩萨，合起来就是三贤十圣。在登地之前，佛又说出四个加行位。这是针对这四十一个心的次第当中仍然有些不圆满的人而加行，也就是他们这个心力还欠一分火候，虽然圆满了，力量还不足。由于这四个加行有些人需要，有些人不需要，所以没有把它列入四十一位法身大士。
次成四种妙圆加行：作为登地菩萨的前方便，「加行」加行就是加功用行。
即以佛觉用为己心，若出未出，犹如钻火，欲燃其木，名为暖地。
即以佛觉用为己心：这是印证佛即是己心。方便来讲，释迦牟尼就是我的心，阿弥陀佛就是我的心；究竟来说，尽虚空遍法界就是我的心。上自诸佛菩萨，下至天人鬼畜、牛马猪羊，旁及山河大地、日月星辰、风雨云雾，都是我的心。我们以此来检点，也就是进一步回佛心向自心。佛是再三再四提醒：你明白了没有？你明白了没有？？你明白了没有？？？
「即以佛觉用为己心」，这就是我们的行持。佛是你的心，老爸老妈是不是你的心？冤亲债主是不是你的心？泥巴瓦块是不是你的心？老鼠药是不是你的心？要问你自己。是，为什么？在这里提出一个现量的标准。
若出未出，犹如钻火，欲燃其木：古时候是不是钻木取火啊？起火之前，木头是不是先发热、发烫啊？到那个程度，就是快要起火了。这是比喻调整我们的心也要有一个过程，这就要靠我们常常提起观照，看看我们的心有没有到暖地。「若出未出」，虽然还没有出，但是快要出火了。
名为暖地：这是第一个加行位的境界。
又以己心，成佛所履，若依非依，如登高山，身入虚空，下有微碍，名为顶地。
上面是讲佛即心，这里是讲心即佛。上段是回佛向己，回他向自；这里是回己向佛，回自向他。这四加行仍然是在回向。就是证自他不二，即自即他。
成佛所履：把我们的心作为一切万法的依靠。若依非依：怎么「若依」呢？好像是成佛了。心相有所销亡，也就是我执已经得到很大程度的破除。「非依」，这个心相、我执还没有完全破除。如果你「若依」多一点，「非依」再浅一点，你即已是登地菩萨。
如登高山，身入虚空：佛这里打了个比喻，就像一个人登高山一样，到了山顶的时候，虽然身子已经进入虚空，但是脚底有没有离开山顶呐？没有。也就是说，他已经体会到这个心就是佛了，但是仍然还有个我在这里。下有微碍：脚底还没有离开山顶，还有微碍，是这么一点点区别。还有一种「我与佛、佛与我」这种障碍，心里还没有达到彻底的清净。
名为顶地：这是二加行位菩萨的境界。
（摘自印广门清法师《楞严经讲记》之第八卷）
尽是清净四十一心：这个「四十一心」是十信、十住、十行、十回向加前面的干慧地。在干慧地已经是明心见性，证得无生法忍。《楞严经》讲修心，四十一个位置无非是讲心，就看你心里明白不明白。圆人修行，只愁悟不愁证，证就在悟中。佛的教诲是通过听经闻法来明心，来开悟，即悟即证，即心即行。要抓根本修，从悟门打开，那就势如破竹，下面一切的关卡都会迎刃而解。
在成就这四十一心的境界里呢，经家把十住、十行、十回向这三十个位次说成是三贤位。注意，包括前面的干慧地和十信位，一般是归于初住位，十信位满登初住位。实际上证到圆教信位菩萨即是贤位菩萨，就做好登地的准备。到了地位，你是真正的菩萨。地上菩萨以金刚之慧——金刚之慧实际就是前面四十一心所成就的那种比较圆融的法体，来破除最后的十二分无明微细烦恼。所以把地上菩萨说成是圣位菩萨，合起来就是三贤十圣。在登地之前，佛又说出四个加行位。这是针对这四十一个心的次第当中仍然有些不圆满的人而加行，也就是他们这个心力还欠一分火候，虽然圆满了，力量还不足。由于这四个加行有些人需要，有些人不需要，所以没有把它列入四十一位法身大士。
次成四种妙圆加行：作为登地菩萨的前方便，「加行」加行就是加功用行。
即以佛觉用为己心，若出未出，犹如钻火，欲燃其木，名为暖地。
即以佛觉用为己心：这是印证佛即是己心。方便来讲，释迦牟尼就是我的心，阿弥陀佛就是我的心；究竟来说，尽虚空遍法界就是我的心。上自诸佛菩萨，下至天人鬼畜、牛马猪羊，旁及山河大地、日月星辰、风雨云雾，都是我的心。我们以此来检点，也就是进一步回佛心向自心。佛是再三再四提醒：你明白了没有？你明白了没有？？你明白了没有？？？
「即以佛觉用为己心」，这就是我们的行持。佛是你的心，老爸老妈是不是你的心？冤亲债主是不是你的心？泥巴瓦块是不是你的心？老鼠药是不是你的心？要问你自己。是，为什么？在这里提出一个现量的标准。
若出未出，犹如钻火，欲燃其木：古时候是不是钻木取火啊？起火之前，木头是不是先发热、发烫啊？到那个程度，就是快要起火了。这是比喻调整我们的心也要有一个过程，这就要靠我们常常提起观照，看看我们的心有没有到暖地。「若出未出」，虽然还没有出，但是快要出火了。
名为暖地：这是第一个加行位的境界。
又以己心，成佛所履，若依非依，如登高山，身入虚空，下有微碍，名为顶地。
上面是讲佛即心，这里是讲心即佛。上段是回佛向己，回他向自；这里是回己向佛，回自向他。这四加行仍然是在回向。就是证自他不二，即自即他。
成佛所履：把我们的心作为一切万法的依靠。若依非依：怎么「若依」呢？好像是成佛了。心相有所销亡，也就是我执已经得到很大程度的破除。「非依」，这个心相、我执还没有完全破除。如果你「若依」多一点，「非依」再浅一点，你即已是登地菩萨。
如登高山，身入虚空：佛这里打了个比喻，就像一个人登高山一样，到了山顶的时候，虽然身子已经进入虚空，但是脚底有没有离开山顶呐？没有。也就是说，他已经体会到这个心就是佛了，但是仍然还有个我在这里。下有微碍：脚底还没有离开山顶，还有微碍，是这么一点点区别。还有一种「我与佛、佛与我」这种障碍，心里还没有达到彻底的清净。
名为顶地：这是二加行位菩萨的境界。
（摘自印广门清法师《楞严经讲记》之第八卷）
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