生死是怎么样的一回事
轮迴三部曲 ––––
惑、业、苦
生死是一大事因缘，
绝不是一个简单的问题。
所谓
「 未知生，
焉知死 」，
「 生 」
尚且知不多，
何况 「 死 」？
释迦牟尼佛是觉行圆满的智者，
他在2500多年前已对生死问题有深入的研究，
并曾提出了彻底解脱生死的方法。
我们何妨开放地、
持平地、
耐心地、
细心地探讨一下这些觉者的见解，
乃至他所提出的方案之可信性和可行法。
首先，
释迦牟尼佛就因果业力来看世界，
而人的生死流转过程可分为三部曲，
即惑、业、苦。
因起惑而造业，
因造业而受苦报，
所谓
「 生生不息 」，
无有出离生死之期。
凡夫有什么惑呢？
有两种惑，
即见惑和思惑，
导致我们不能出离生死。
见惑，
又名所知障，
是智慧方面，
知见上的障碍；
思惑，
又名烦恼障，
是福德方面，
行为上的障碍。
凡夫禅修，
断了见惑
( 共88品 )，
就是
「 开悟 」、
「 证真 」 了，
算是入圣流，
即入菩萨的
「 初信位 」
( 共52位 )，
相当于小乘证了初果 ––––
须陀洹。
「 开悟 」 后，
行者尚要断了思惑
( 共81品 )，
才可出离
「 分段生死 」，
即身体不再受生，
相当于小乘证了四果 ––––
阿罗汉，
或菩萨入
「 七信位 」！
可知生死不是讲一句
「 一念生、
一念死 」就了，
要有实修实证！
若是开悟，
还需已证的大德师父引证确认。
若人未证谓证，
则打大妄语，
非同小可，
应知！
当今世上不知有几人是实证呢！？
见思二惑的具体内容
佛教建立在智慧和慈悲两大支柱上，
弟子们修智慧，
即立正见，
断见惑，
除所知障；
又修福德
( 慈悲、德相 )，
即消业障，
断思惑，
除烦恼障
( 业障、报障 )，
所谓
「 福慧双修 」，
无非是解决生死问题，
因为生死是本，
一切世间诸苦的根本啊！
「 三界 」 之内，
见惑共有88品，
其中欲界有32品，
色界有28品，
无色界有28品。
每个界依苦、集、灭、道四谛之下，
各具钝使和利使。
例如，
欲界的苦谛具足一切使 ––––
五钝使
( 贪、瞋、痴、慢、疑 )
和五利使
( 身见、
边见、
戒取、
见取、
邪见 )。
四谛、
五钝使和五利使相交对配下产生88品。
佛陀指出我们身处的世界名叫
「 娑婆世界 」，
其中有无量无边的六道众生 ––––
天、
阿修罗、
人、
畜生、
饿鬼、
地狱。
娑婆世界的众生居于
「 三界 」 之内。
「 三界 」 者，
欲界、
色界、
无色界。
欲界，
涵盖六道，
即天人也有爱欲。
色界和无色界都是天人所居的地方，
连同欲界的六个天堂，
娑婆世界的天堂共有二十八个之多。
「 三界 」 之内，
思惑共有81品，
谓眼耳鼻舌身等五根对色声香味触等五尘，
心起贪爱，
被受迷惑。
欲界依贪、瞋、痴、慢在五趣杂居地，
具9品思惑，
由上上品，
乃至下下品。
色界则依贪、痴、慢，
各在四地，
具九品思惑，
共36品。
无色界亦依贪、痴、慢，
各在四地，
具九品思惑，
共36品。
当然，
凡夫断见、
思二惑，
可离
「 分段生死 」，
身体不再在三界六道受生，
但还有
「 变易生死 」––––
精神心识的活动尚有生灭，
所以，
继续断尘沙惑、
断无明惑。
这个
「 两种生死 」 的问题，
对我等凡夫来说，
这个
「 变易生死 」
问题太遥远了，
姑且搁下来吧！
自力成就难，
他力救度易
三界之中有六道，
其中天道最高，
但尚未能了生死。
昔日释迦牟尼佛拜师修禅，
至天道最高第二十八天 ––––
非想非非想处天，
发觉尚未究竟解脱！
当今世上有不少人修禅。
若求心安者，
尚可得片刻宁静；
若求入定境，
则不易得；
若求开悟，
难有「 明 」师印证；
若求了生脱死，
恐怕更不切实际矣！
或许有幸遇上阿罗汉或登位菩萨，
估计他们都是乘愿再来的圣者，
并非今生在此末法恶世修成证果。
后来，
释尊毅然放弃苦行，
坐在菩提树下，
终于证悟了无上佛果，
彻底地解决生死问题。
他没有即时入灭，
而且住世教化众生，
分享其成佛之道，
欲令未来世众生皆得解脱。
佛陀在世时以身作则，
随机教化，
而当时的常随弟子亦非善男信女，
多是善根深厚的声闻和菩萨等。
佛陀应弟子所问所求，
以种种言辞、
种种譬喻、
种种方便，
广开八万四千法门，
令人人得解得证，
所谓
「 佛以一音演说法，
众生随类各得解 」。
从上述的见思二惑来看，
恶世凡夫几乎没可能做得到，
但佛陀年代的常随弟子则可以断惑证真，
了生脱死，
为数不少！
若以宏观来看十方世界，
实有无数的佛菩萨，
早已了断
「 两种生死 」，
并为了完成其普度众生的总愿，
他们还为十方众生积植无量无边的功德，
无条件地迴施给我等罪恶凡夫，
救度我们出离三界生死。
释迦牟尼佛告诉我们 ：
阿弥陀佛的前身 ––––
法藏比丘是其中的一位。
寿命无量，
不受后有
善导大师引
《 无量寿经 》云 ：
「 法藏比丘，
在世饶王佛所，
行菩萨道时。
发四十八愿。
一一愿言。
若我得佛。
十方众生，
称我名号。
愿生我国。
下至十念。
若不生者，
不取正觉。
今既成佛。
即是酬因之身也。」
所谓弘愿者，
即第十八愿，
是根本之愿 ––––
本愿。
若然阿弥陀佛没有成就第十八愿，
众生亦没有被救度，
得生净土，
净土法门亦无由而生！
阿弥陀佛成就了第十八愿后，
即以酬因之身，
主动地、
平等地、
无条件地救度十方众生，
接引他们到其国土，
故善导大师云 ：
「 言弘愿者。
如大经说。
一切善恶凡夫得生者。
莫不皆乘阿弥陀佛大愿业力为增上缘也。」
如上段所言，
极乐世界既是弥陀的圆满报土，
唯佛能知、
能见、
能入。
我等凡夫若不乘阿弥陀佛大愿业力为增上缘，
又怎能得生呢？
弥陀的教化在于本愿，
十方众生衹要信受弥陀的救度，
顺彼佛愿，
上尽一形，
下至一声，
专称念弥陀佛名 ––––
即「 南无阿弥陀佛 」，
以此
「 本愿称名 」 的
念佛方法，
必得往生。
因此，
第十八愿又名
「 念佛必生愿 」。
极乐世界是阿弥陀佛的家，
往生者的寿命与阿弥陀佛等同，
如《 阿弥陀经 》云 ：
「 彼佛寿命，
及其人民，
无量无边阿僧祇劫，
故名阿弥陀。」
因此释尊劝信，
力遣我们发愿求生，
其意在此！
轮迴三部曲 ––––
惑、业、苦
生死是一大事因缘，
绝不是一个简单的问题。
所谓
「 未知生，
焉知死 」，
「 生 」
尚且知不多，
何况 「 死 」？
释迦牟尼佛是觉行圆满的智者，
他在2500多年前已对生死问题有深入的研究，
并曾提出了彻底解脱生死的方法。
我们何妨开放地、
持平地、
耐心地、
细心地探讨一下这些觉者的见解，
乃至他所提出的方案之可信性和可行法。
首先，
释迦牟尼佛就因果业力来看世界，
而人的生死流转过程可分为三部曲，
即惑、业、苦。
因起惑而造业，
因造业而受苦报，
所谓
「 生生不息 」，
无有出离生死之期。
凡夫有什么惑呢？
有两种惑，
即见惑和思惑，
导致我们不能出离生死。
见惑，
又名所知障，
是智慧方面，
知见上的障碍；
思惑，
又名烦恼障，
是福德方面，
行为上的障碍。
凡夫禅修，
断了见惑
( 共88品 )，
就是
「 开悟 」、
「 证真 」 了，
算是入圣流，
即入菩萨的
「 初信位 」
( 共52位 )，
相当于小乘证了初果 ––––
须陀洹。
「 开悟 」 后，
行者尚要断了思惑
( 共81品 )，
才可出离
「 分段生死 」，
即身体不再受生，
相当于小乘证了四果 ––––
阿罗汉，
或菩萨入
「 七信位 」！
可知生死不是讲一句
「 一念生、
一念死 」就了，
要有实修实证！
若是开悟，
还需已证的大德师父引证确认。
若人未证谓证，
则打大妄语，
非同小可，
应知！
当今世上不知有几人是实证呢！？
见思二惑的具体内容
佛教建立在智慧和慈悲两大支柱上，
弟子们修智慧，
即立正见，
断见惑，
除所知障；
又修福德
( 慈悲、德相 )，
即消业障，
断思惑，
除烦恼障
( 业障、报障 )，
所谓
「 福慧双修 」，
无非是解决生死问题，
因为生死是本，
一切世间诸苦的根本啊！
「 三界 」 之内，
见惑共有88品，
其中欲界有32品，
色界有28品，
无色界有28品。
每个界依苦、集、灭、道四谛之下，
各具钝使和利使。
例如，
欲界的苦谛具足一切使 ––––
五钝使
( 贪、瞋、痴、慢、疑 )
和五利使
( 身见、
边见、
戒取、
见取、
邪见 )。
四谛、
五钝使和五利使相交对配下产生88品。
佛陀指出我们身处的世界名叫
「 娑婆世界 」，
其中有无量无边的六道众生 ––––
天、
阿修罗、
人、
畜生、
饿鬼、
地狱。
娑婆世界的众生居于
「 三界 」 之内。
「 三界 」 者，
欲界、
色界、
无色界。
欲界，
涵盖六道，
即天人也有爱欲。
色界和无色界都是天人所居的地方，
连同欲界的六个天堂，
娑婆世界的天堂共有二十八个之多。
「 三界 」 之内，
思惑共有81品，
谓眼耳鼻舌身等五根对色声香味触等五尘，
心起贪爱，
被受迷惑。
欲界依贪、瞋、痴、慢在五趣杂居地，
具9品思惑，
由上上品，
乃至下下品。
色界则依贪、痴、慢，
各在四地，
具九品思惑，
共36品。
无色界亦依贪、痴、慢，
各在四地，
具九品思惑，
共36品。
当然，
凡夫断见、
思二惑，
可离
「 分段生死 」，
身体不再在三界六道受生，
但还有
「 变易生死 」––––
精神心识的活动尚有生灭，
所以，
继续断尘沙惑、
断无明惑。
这个
「 两种生死 」 的问题，
对我等凡夫来说，
这个
「 变易生死 」
问题太遥远了，
姑且搁下来吧！
自力成就难，
他力救度易
三界之中有六道，
其中天道最高，
但尚未能了生死。
昔日释迦牟尼佛拜师修禅，
至天道最高第二十八天 ––––
非想非非想处天，
发觉尚未究竟解脱！
当今世上有不少人修禅。
若求心安者，
尚可得片刻宁静；
若求入定境，
则不易得；
若求开悟，
难有「 明 」师印证；
若求了生脱死，
恐怕更不切实际矣！
或许有幸遇上阿罗汉或登位菩萨，
估计他们都是乘愿再来的圣者，
并非今生在此末法恶世修成证果。
后来，
释尊毅然放弃苦行，
坐在菩提树下，
终于证悟了无上佛果，
彻底地解决生死问题。
他没有即时入灭，
而且住世教化众生，
分享其成佛之道，
欲令未来世众生皆得解脱。
佛陀在世时以身作则，
随机教化，
而当时的常随弟子亦非善男信女，
多是善根深厚的声闻和菩萨等。
佛陀应弟子所问所求，
以种种言辞、
种种譬喻、
种种方便，
广开八万四千法门，
令人人得解得证，
所谓
「 佛以一音演说法，
众生随类各得解 」。
从上述的见思二惑来看，
恶世凡夫几乎没可能做得到，
但佛陀年代的常随弟子则可以断惑证真，
了生脱死，
为数不少！
若以宏观来看十方世界，
实有无数的佛菩萨，
早已了断
「 两种生死 」，
并为了完成其普度众生的总愿，
他们还为十方众生积植无量无边的功德，
无条件地迴施给我等罪恶凡夫，
救度我们出离三界生死。
释迦牟尼佛告诉我们 ：
阿弥陀佛的前身 ––––
法藏比丘是其中的一位。
寿命无量，
不受后有
善导大师引
《 无量寿经 》云 ：
「 法藏比丘，
在世饶王佛所，
行菩萨道时。
发四十八愿。
一一愿言。
若我得佛。
十方众生，
称我名号。
愿生我国。
下至十念。
若不生者，
不取正觉。
今既成佛。
即是酬因之身也。」
所谓弘愿者，
即第十八愿，
是根本之愿 ––––
本愿。
若然阿弥陀佛没有成就第十八愿，
众生亦没有被救度，
得生净土，
净土法门亦无由而生！
阿弥陀佛成就了第十八愿后，
即以酬因之身，
主动地、
平等地、
无条件地救度十方众生，
接引他们到其国土，
故善导大师云 ：
「 言弘愿者。
如大经说。
一切善恶凡夫得生者。
莫不皆乘阿弥陀佛大愿业力为增上缘也。」
如上段所言，
极乐世界既是弥陀的圆满报土，
唯佛能知、
能见、
能入。
我等凡夫若不乘阿弥陀佛大愿业力为增上缘，
又怎能得生呢？
弥陀的教化在于本愿，
十方众生衹要信受弥陀的救度，
顺彼佛愿，
上尽一形，
下至一声，
专称念弥陀佛名 ––––
即「 南无阿弥陀佛 」，
以此
「 本愿称名 」 的
念佛方法，
必得往生。
因此，
第十八愿又名
「 念佛必生愿 」。
极乐世界是阿弥陀佛的家，
往生者的寿命与阿弥陀佛等同，
如《 阿弥陀经 》云 ：
「 彼佛寿命，
及其人民，
无量无边阿僧祇劫，
故名阿弥陀。」
因此释尊劝信，
力遣我们发愿求生，
其意在此！
纵享全地形科技 与23.5年款路虎•发现共赴心之所向
（2022年9月27日，上海）身体与灵魂总要有一个在路上，“9月27日•世界旅游日”的出现正提醒了人们身体力行踏上“发现”之旅，探索未知世界的精彩。作为路虎全地形豪华大型SUV，23.5年款路虎发现凭借强大全地形实力、先进动力科技，以及舒适驾乘体验，带领用户无所畏惧地驶往心之所向。
23.5年款路虎发现伴用户驶往心之所向
全地形科技，尽在掌控
优越的座驾必然具有面对各种地形从容沉着、如履平地的气魄。23.5年款路虎发现配备Terrain Response®第二代全地形反馈适应系统，如专业越野教练随行在侧，搭配能够自动升降车身高度的电子空气悬架系统，以及坡道起步辅助和陡坡缓降控制系统等科技配置，确保车辆在雪地、沙地等复杂路况都能从容驾驭，达到人车一体、车随心动的境界。与此同时，23.5年款路虎发现还拥有34°接近角、30°离去角、27.5°纵向通过角及283毫米离地间隙的 “全地形几何”实力，赋予了车辆优异的通过性能。
23.5年款路虎发现涉水深度达900毫米
面对涉水区域，23.5年款路虎发现也毫无压力。全系标配的涉水感应系统，会通过外后视镜内传感器，将与车辆相关的实时水深图像信息及涉水能力上限显示在触摸屏上，且整车涉水深度达到900毫米，无论是穿越溪流、浅滩，还是要通过泥泞区域，都轻而易举、尽在掌控。
澎湃动力，驾驭随心
先进动力科技，为旅途注入源源不断的动能。23.5年款路虎发现提供英杰力3.0升六缸双增压汽油发动机和英杰力2.0升四缸涡轮增压汽油发动机两种动力选择。其中，搭载英杰力3.0升六缸双增压汽油发动机的车型，最大动力输出为360马力，峰值扭矩可达500牛•米，澎湃动力，一触即发，配合轻度混合动力技术，还能巧妙利用车辆减速时收集的能量，实现效率、性能和平顺性的进一步突破。
23.5年款路虎发现提供澎湃动力
为了给用户带来更精准与灵活的驾乘感受，23.5年款路虎发现还配备了自适应动态系统，系统通过持续地分析加速、转向、油门和制动踏板的活动，根据收集到的数据，其电控减震器以每秒100次的调整速度主动优化悬架设置，提供集舒适、精致、灵敏于一体的体验；行业领先的底盘技术，配合全时四轮驱动系统，在保证车辆行驶平稳的同时，带来收放自如的驾控体验。
舒适宽敞，长途无忧
长途旅行中，舒适稳妥的座椅必不可少。23.5年款路虎发现搭载浅牡蛎/黑檀木组合色温莎豪华打孔真皮座椅，触感细腻柔软，尽显豪华风范；第一排20向电动调节空调座椅，带按摩、驾驶员记忆和驾驶员扶手功能，有效缓解驾驶者的行驶疲劳感；后排空调座椅带手动滑动、电动椅背调节功能以及中央头枕、扶手，让后座乘员尽享舒适乘坐体验。
23.5年款路虎发现打造宽敞舒适七座空间
除了良好的乘坐感受，充足的储物空间亦是出游的保障。23.5年款路虎发现后排座椅支持60:40可拆分电动折叠，可通过座椅智能折叠技术轻松布局后排座椅，在后两排座椅放倒的情况下，后备箱可提供2,391升的充裕载物空间，实现更加灵活的车内布局；即使在7座满载的情况下，仍可提供258升的行李箱空间，以富足的容量迎接每一次长途旅行。
每个人心中都深埋一个未知的自我，期待在旅途中释放，与自然风光或人文风情不期而遇。23.5年款路虎发现携越野特长、动力科技以及舒享品质而来，始终与用户相伴同行，探索前路美好，奔赴理想生活。
（2022年9月27日，上海）身体与灵魂总要有一个在路上，“9月27日•世界旅游日”的出现正提醒了人们身体力行踏上“发现”之旅，探索未知世界的精彩。作为路虎全地形豪华大型SUV，23.5年款路虎发现凭借强大全地形实力、先进动力科技，以及舒适驾乘体验，带领用户无所畏惧地驶往心之所向。
23.5年款路虎发现伴用户驶往心之所向
全地形科技，尽在掌控
优越的座驾必然具有面对各种地形从容沉着、如履平地的气魄。23.5年款路虎发现配备Terrain Response®第二代全地形反馈适应系统，如专业越野教练随行在侧，搭配能够自动升降车身高度的电子空气悬架系统，以及坡道起步辅助和陡坡缓降控制系统等科技配置，确保车辆在雪地、沙地等复杂路况都能从容驾驭，达到人车一体、车随心动的境界。与此同时，23.5年款路虎发现还拥有34°接近角、30°离去角、27.5°纵向通过角及283毫米离地间隙的 “全地形几何”实力，赋予了车辆优异的通过性能。
23.5年款路虎发现涉水深度达900毫米
面对涉水区域，23.5年款路虎发现也毫无压力。全系标配的涉水感应系统，会通过外后视镜内传感器，将与车辆相关的实时水深图像信息及涉水能力上限显示在触摸屏上，且整车涉水深度达到900毫米，无论是穿越溪流、浅滩，还是要通过泥泞区域，都轻而易举、尽在掌控。
澎湃动力，驾驭随心
先进动力科技，为旅途注入源源不断的动能。23.5年款路虎发现提供英杰力3.0升六缸双增压汽油发动机和英杰力2.0升四缸涡轮增压汽油发动机两种动力选择。其中，搭载英杰力3.0升六缸双增压汽油发动机的车型，最大动力输出为360马力，峰值扭矩可达500牛•米，澎湃动力，一触即发，配合轻度混合动力技术，还能巧妙利用车辆减速时收集的能量，实现效率、性能和平顺性的进一步突破。
23.5年款路虎发现提供澎湃动力
为了给用户带来更精准与灵活的驾乘感受，23.5年款路虎发现还配备了自适应动态系统，系统通过持续地分析加速、转向、油门和制动踏板的活动，根据收集到的数据，其电控减震器以每秒100次的调整速度主动优化悬架设置，提供集舒适、精致、灵敏于一体的体验；行业领先的底盘技术，配合全时四轮驱动系统，在保证车辆行驶平稳的同时，带来收放自如的驾控体验。
舒适宽敞，长途无忧
长途旅行中，舒适稳妥的座椅必不可少。23.5年款路虎发现搭载浅牡蛎/黑檀木组合色温莎豪华打孔真皮座椅，触感细腻柔软，尽显豪华风范；第一排20向电动调节空调座椅，带按摩、驾驶员记忆和驾驶员扶手功能，有效缓解驾驶者的行驶疲劳感；后排空调座椅带手动滑动、电动椅背调节功能以及中央头枕、扶手，让后座乘员尽享舒适乘坐体验。
23.5年款路虎发现打造宽敞舒适七座空间
除了良好的乘坐感受，充足的储物空间亦是出游的保障。23.5年款路虎发现后排座椅支持60:40可拆分电动折叠，可通过座椅智能折叠技术轻松布局后排座椅，在后两排座椅放倒的情况下，后备箱可提供2,391升的充裕载物空间，实现更加灵活的车内布局；即使在7座满载的情况下，仍可提供258升的行李箱空间，以富足的容量迎接每一次长途旅行。
每个人心中都深埋一个未知的自我，期待在旅途中释放，与自然风光或人文风情不期而遇。23.5年款路虎发现携越野特长、动力科技以及舒享品质而来，始终与用户相伴同行，探索前路美好，奔赴理想生活。
摘自维摩诘经：
于是众中有坐菩萨字众像见。问维摩诘言。居士父母妻子奴客执事安在。朋友亲戚徒隶为谁群从所有象马车乘皆何所在。
尔时长者维摩诘答众像见。而说颂曰。
母智度无极父为权方便
菩萨由是生得佛一切见
乐法以为妻悲慈为男女
奉谛以降调居则思空义
学知一切尘其生随所欲
上道为亲友觉意而不着
我徒勇而果群从度无极
四恩当女事乐以歌道德
总持为苑囿觉华甚奇快
厥实度知见彼树法林大
八解之浴池正水满其渊
净叶众如殖浴此无垢尘
参驾五通驰大乘难过踰
调御以道意八道坦忘忧
相具以严容众好饰其姿
惭愧免行成华鬘谓不疑
七宝货之大求者兼与法
得报利弘多随布分斯道
守如禅解教无患清净道
以是依诸佛常勇志不摇
是食甘露者以解味为浆
不慢不疑净戒品为涂香
在彼众尘埃勇犍莫能胜
降伏一切魔咸使至道场
其于所堕生都已无惑根
为现诸刹土将护度众尘
供养亿如来奉诸三界将
不我则为佛生辄务成养
修治佛土净训化诸群生
由是得最刹无人人所行
一切民萌类声响及众变
一时能尽现菩萨乐精进
邪行为顺现随欲牵致来
方便度无极一切示轨仪
为现胜言教示身终如死
祐化诸人物于幻法不殆
现劫尽干烧更始生地形
众人有常想照令知无常
正使或亿千出之一邑里
能悉为空舍安诸施以道
如有禁咒语崄谷若干辈
皆为到彼度菩萨无所畏
世间众道术一切从而学
非以随疑见因之解人惑
或作日月天或为梵中尊
为地主以德为风神亦然
劫中有疾疫为之设医药
勤恤护养安除病消诸毒
劫中设饥馑则施食与浆
前救彼饥渴却以法语人
劫中若兵起己为作慈利
化之以不诤兆民得休济
若于大战中则我得臣众
恒协用和安菩萨力势强
至于有狱刑佛土不可胜
辄至到于彼趣使众庶宁
所往方教化五道遍分明
一切生索现此为菩萨生
在欲示饶有现舍而行禅
能禁制魔首莫知孰执焉
火中生莲荷是可谓希有
无比为大炬其在欲能尔
有民众所聚则为兴农利
导以无贪欲立之以佛智
求为世间将宗长若帝师
辅上而怀下以此安群黎
周惠诸贫民资财无有极
因厥所布施劝励起道德
在于憍慢中示现作力士
消伏诸贡高使立佛正道
见人有危惧居前而慰安
既施使无畏乃化以道真
为五通仙人修治梵行事
立众以净戒及忍和损意
以敬养烝民见者乐精进
所有僮仆奴教学立其信
随如方便随令人得乐法
欲现一切最善权必深学
无际行谓此是以游无疆
合会无边慧说法无有量
于是众中有坐菩萨字众像见。问维摩诘言。居士父母妻子奴客执事安在。朋友亲戚徒隶为谁群从所有象马车乘皆何所在。
尔时长者维摩诘答众像见。而说颂曰。
母智度无极父为权方便
菩萨由是生得佛一切见
乐法以为妻悲慈为男女
奉谛以降调居则思空义
学知一切尘其生随所欲
上道为亲友觉意而不着
我徒勇而果群从度无极
四恩当女事乐以歌道德
总持为苑囿觉华甚奇快
厥实度知见彼树法林大
八解之浴池正水满其渊
净叶众如殖浴此无垢尘
参驾五通驰大乘难过踰
调御以道意八道坦忘忧
相具以严容众好饰其姿
惭愧免行成华鬘谓不疑
七宝货之大求者兼与法
得报利弘多随布分斯道
守如禅解教无患清净道
以是依诸佛常勇志不摇
是食甘露者以解味为浆
不慢不疑净戒品为涂香
在彼众尘埃勇犍莫能胜
降伏一切魔咸使至道场
其于所堕生都已无惑根
为现诸刹土将护度众尘
供养亿如来奉诸三界将
不我则为佛生辄务成养
修治佛土净训化诸群生
由是得最刹无人人所行
一切民萌类声响及众变
一时能尽现菩萨乐精进
邪行为顺现随欲牵致来
方便度无极一切示轨仪
为现胜言教示身终如死
祐化诸人物于幻法不殆
现劫尽干烧更始生地形
众人有常想照令知无常
正使或亿千出之一邑里
能悉为空舍安诸施以道
如有禁咒语崄谷若干辈
皆为到彼度菩萨无所畏
世间众道术一切从而学
非以随疑见因之解人惑
或作日月天或为梵中尊
为地主以德为风神亦然
劫中有疾疫为之设医药
勤恤护养安除病消诸毒
劫中设饥馑则施食与浆
前救彼饥渴却以法语人
劫中若兵起己为作慈利
化之以不诤兆民得休济
若于大战中则我得臣众
恒协用和安菩萨力势强
至于有狱刑佛土不可胜
辄至到于彼趣使众庶宁
所往方教化五道遍分明
一切生索现此为菩萨生
在欲示饶有现舍而行禅
能禁制魔首莫知孰执焉
火中生莲荷是可谓希有
无比为大炬其在欲能尔
有民众所聚则为兴农利
导以无贪欲立之以佛智
求为世间将宗长若帝师
辅上而怀下以此安群黎
周惠诸贫民资财无有极
因厥所布施劝励起道德
在于憍慢中示现作力士
消伏诸贡高使立佛正道
见人有危惧居前而慰安
既施使无畏乃化以道真
为五通仙人修治梵行事
立众以净戒及忍和损意
以敬养烝民见者乐精进
所有僮仆奴教学立其信
随如方便随令人得乐法
欲现一切最善权必深学
无际行谓此是以游无疆
合会无边慧说法无有量
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