太虚大师曾说“中国佛学的特质在禅”，而禅的特质又是什么呢？中国禅宗特别是四祖开创的禅风形成了祖师禅，可以说，中国禅的特质就是祖师禅。祖师禅的特点是把禅修的生活与日用事融为一体，所谓日用事，即今人所说的生活。

当时禅宗僧团通过农耕生活，农禅并重，以农养禅，走出了禅宗的一条路，也走出了中国佛教的一条路。这是祖师禅的一个标志性特征，也是中国佛教与印度佛教的一个最大区别。从此，“一日不作，一日不食”的传统从未中断过，也由此引发出搬柴运水无不是道的禅修方式，在种种劳动场面中展现了无限禅机。

现代著名哲学家冯友兰在提到中国禅宗的特色时说，禅宗的要义有四点：“一、第一义不可说；二、究竟无得；三、佛法无多子；四、担水砍柴，无非妙道。”所谓“第一义不可说”，就是内证的境界只可体验，不可言说；究竟的真理不可思量，不可言传，如人饮水，冷暖自知。只有通过自己亲自去做，才会有亲切的体会和受用。

所谓“究竟无得”，有得就有局限，就有执著；只有无得，才可以超越一切局限。为什么说无得呢？因为“菩提自性，本自清净”，不假外求。好比一个人久客他乡，而今回到家里，肯定不会坐在家中再去想家、找家。家是什么呢？就是我们精神生命的家园，就是我们的菩提自性。家在哪里呢？家就在当下，家就在你每时每刻的观照与感觉中。这就是“圆满菩提，归无所得”，也就是禅宗的“究竟无得”。

所谓“佛法无多子”，就是佛法没有说别的，就只讲了一件事——为令众生开示悟人佛之知见，除此没有第二件事。禅宗则更彻底——“达摩西来一字无”，一件事也没有。为什么呢？一切都是你本有的，只要指出你本有的东西，就从根本上解决了问题。“

佛法无多子”这句话是临济义玄禅师说的，他刚开始在黄檗禅师座下参学多年，却无所悟人，后来黄檗指示他去大愚禅师那里参学。经过大愚的指点，临济言下大悟，当时感叹：“原来黄檗佛法无多子！”这也就是说，佛法的根本要义，只要机缘成熟一点就破，没有多余的话。

至于“担水砍柴，无非妙道”，这是禅宗特有的精神，它把禅机和佛法完全融人生活当中，一切日常生活都是参禅悟道的好因缘。唐朝庞居土有首偈语说“神通并妙用，运水及搬柴”，运水搬柴就是灵明不昧、亘古长存、清清朗朗的明澈之心的作用。如果我们能够把日常生活和灵明不昧的一念心融为一体、打成一片，那时你才觉得，原来这件事就那么简单；也才晓得，不但是黄檗佛法无多子，释迦牟尼佛的佛法也无多子啊！

禅宗的四个特点，最后归结到“砍柴担水，无非妙道”，就是说，开悟、禅机一定不能脱离生活；脱离了生活，佛法一点用处也没有。这四点就是禅宗的本色，尤其第四点，正是禅不离人生日用的亲切处。

“爱”这个话题，每个阶段都会有个人对于它的独特定义，而随着阅历的丰富，这个话题在每个人的心中变得更加严肃而庄重。并非是初心已改，而是已经渐渐懂得了其深刻而潜在的含义。真的如言所说，“爱是想触碰又收回手”，或许是爱本身赋予的责任与担当也或许是人的内心深深深处赋予它的神圣。单纯地认为，懂得赋予的责任，感知爱与被爱的力量，珍惜所得而不纵所逝。这其中美丽的持久的或许就是站在原地且向上，细水绵长且永久。不管是褪去亦或是消逝都不怀疑不纠结，既不妄自菲薄也不夜郎自大。总之，爱是严肃的，是信任与扶持，是陪伴与托付，是岁月磨去棱角与锋芒后的不忘初心，更是夕阳落幕下的执手相看仍两不厌。如人饮水，冷暖自知。懂得，便会珍惜便会不轻易说爱而说了便不轻易放开。愿每个人都被温柔对待。[心]

今天从两点以后 宿舍只有我一个人 考研的 出去做实验的 兼职的 我给舍友介绍的兼职她去上岗了 我先玩了一会 然后躺下 准备睡觉 然后放不下手机 开始回忆过去 翻看从前的dy视频 真幸运啊 遇到了真诚可爱的舍友 有她们是我的福气啊
大学这几年 几乎是忙碌的 因为我这个人不能闲下来 闲下来就各种胡思乱想 不开心也出来了 大半时间不是很开心的 也许这就是成年人的世界吧 如人饮水 冷暖自知
我一直希望自己可以成为一个凉薄的人 对身边的人和事都淡漠的人 但后来我发现 我生性就不是这样 何必刻意呢 刻意去凉薄 刻意伪装不受伤
我还是一个热热烈烈爱关心别人鼓励别人积极乐观的女孩啊 同理心较强 爱笑爱晒太阳爱光明的女孩 大半时间都用来找寻自己 在成长 在更加平常心 在更加丰富 这就很棒啊 哪有人的生活时时刻刻都有趣快乐呢 去操场走了一圈 有聚众打牌的 我好羡慕 我好像很久没这么快乐过了 又在上体育课的 我人生中的体育课已经上完了 即使这几年在大学没有特别肩并肩的同性伙伴 但我一个人也敞敞亮亮的完成了许多事
独善其身 这几年 找自己 也想又个肩膀依靠
所幸和老家的朋友联系较多 还是很开心有好朋友 一起唠嗑一起分享
最后希望我的皮肤能像今天的天气一样好一样好 还有愿望 但是不敢说出来了 怕说出来不灵
要相信 这一切都是最好的安排！