对于前圈有很多歌，歌词放在身上都合适
但比起真相是真或者真相是假
我还是觉得《得友》最为合适
「人心向背 也敢孤身暖我势微
名高言贵 也敢坦然指我错对
这一路不管殊途还是同归
白头相鉴问心无愧
倾樽还酹 这誓你要我就敢给
逢难临危 你若愿闯我就敢随
这一程无论千山还是万水
天涯尽处对示空杯
还共一醉
最初倒尽天意似以己明志
后来听遍天命只求尽人事
但千帆过之,任拄杖摇齿
你若肯相邀 还敢狂一次
有你一句 就敢百死莫辞
得友能得如此 福祸都敢相持
谁还管生前身后事」
这一段放在他两身上太特么写实了……

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我喜欢亚修-林克斯这种美强惨的人设。白人、纤细、碧瞳、聪明睿智、武力值也高，永远游刃有余，身上背负着巨大的压力和屈辱却绝不曾低头。给亚修的两个比喻我觉得都很合适，山猫和花豹。他不是孔雀也不是家猫，他那么优雅、孤高、清冷，却又强韧、暴戾，有时又聪明圆滑得像只得意洋洋的狐狸。
他有很多个面，却只在英二面前才显露出自己本来的样子。在这个以banana fish串起的故事里，悲伤之处就在于他和英二明明相互以命托付、相互依赖，却因殊途而无法同归。这份爱而不得、超越朋友的深情最终还是缄默于口，让我又悲伤又憋屈得不行。
最近正好在看兰道老师的作品，我对这种混杂着性、爱情和绝望的、在社会底层的角落里发生的肮脏的故事实在是过于喜欢。太纯洁的事物总未免因为其纯洁而显得脱离人性，而唯有这种龌龊的混乱才让我觉得真实，正如banana fish所呈现的。
乞力马扎罗山上的花豹最后还是死去了。但他却是微笑着离开的，这也许是我最后唯一的慰藉。

○太史公谈论六家要指
　　《易大传》：天下一致而百虑，同归而殊途。夫阴阳、儒、墨、名、法、道德，此务为治者也，直所从言之异路，有省不省耳。尝窃观阴阳之术，大祥而众忌讳，使人拘而多所畏，然其序四时之大顺，不可失也。儒者博而寡要，劳而少功，是以其事难尽从，然其序君臣父子之礼，列夫妇长幼之别，不可易也。墨者俭而难遵，是以其事不可遍循，然其强本节用，不可废也。法家严而少恩，然其正君臣上下之分，不可改矣。名家使人俭而善失真，然其正名实，不可不察也。道家使人精神专一，动合无形，赡足万物。其为术也，因阴阳之大顺，采儒、墨之善，撮名、法之要，与时迁移，应物变化，立俗施事，无所不宜，指约而易操，事少而功多。儒者则不然。以为人主，天下之仪表也，主倡而臣和，主先而臣随。如此，则主劳而臣逸。至于大道之要，去健羡，绌聪明，释此而任术。夫神大用则竭，形大劳则敝。形神骚动，欲与天地长久，非所闻也。
　　夫阴阳四时、八位、十二度、二十四节，各有教令，顺之者昌，逆之者不死则亡，未必然也，故曰使人拘而多畏。夫春生夏长、秋收冬藏，此天道之大经也，弗顺则无以为天下纲纪，故曰“四时之大顺，不可失也。”
　　夫儒者以《六艺》为法。六艺经传以千万数，累世不能通其学，当年不能究其礼，故曰“博而寡要，劳而少功”。若夫列君臣父子之礼，序夫妇长幼之别，虽百家弗能易也。
　　墨者亦尚尧、舜道，言其德行，曰：堂高三尺，土阶三等，茅茨不翦，采椽不刮。食土簋，啜土刑，粝粱之食，藜藿之羹。夏日葛衣，冬日鹿裘。其送死，桐棺三寸，举音不尽其哀。教丧礼，必以此为万民之率。使天下法若此，则尊卑无别也。夫世异时移，事业不必同，故曰“俭而难遵”。要曰强本节用，则人给家足之道也。此墨子之所长，虽百家弗能废也。
　　法家不别亲疏，不殊贵贱，一断于法，则亲亲尊尊之恩绝矣。可以行一时之计，而不可长用也，故曰“严而少恩”。若尊主卑臣，明分职，不得相逾越，虽百家弗能改也。
　　名家苛察缴绕，使人不得反其意，专决于名而失人情，故曰“使人俭而善失真”。若夫控名责实，参伍不失，此不可不察也。
　　道家无为，又曰无不为，其实易行，其辞难知。其术以虚无为本，以因循为用。无成势，无常形，故能究万物之情。不为物先，不为物后，故能为万物主。有法无法，因时为业；有度无度，因物与合。故曰“圣人不朽，时变是守”。虚者道之常也，因者君之纲也。群臣并至，使各自明也。其实中其声者谓之端，实不中其声者谓之窾。窾言不听，奸乃不生，贤不肖自分，白黑乃形。在所欲用耳，何事不成。乃合大道，混混冥冥。光耀天下，复反无名。凡人所生者神也，所托者形也。神大用则竭，形大劳则敝，形神离则死。死者不可复生，离者不可复反，故圣人重之。由是观之，神者生之本也，形者生之具也。不先定其神，而曰我有以治天下，何由哉？
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