【猫的黑下巴“粉刺痤疮”】粉刺于下巴部位会有黑色分泌物的堆积,就像人类的黑头粉刺 样,如果有继发感染时,就会形成毛囊炎,此时就可能会使得下巴肿大。粉刺的确切成因不明,大多与猫咪本身毛发清理工作不良有关,当然也可能继发于蠕型瞒、皮肤真菌病或malassezia (马色拉菌)感染,换个角度而言,原发性的粉刺问题也可能会继发细菌、真菌或 malassezia感染。
如果初步治疗并没有好转,建议做皮肤活检,针对性选择用药。比如有真菌就用真菌的药,细菌就用细菌的药等。
肝肾好的情况下,可以考虑口服药。
#moon酱的养猫科普#
如果初步治疗并没有好转,建议做皮肤活检,针对性选择用药。比如有真菌就用真菌的药,细菌就用细菌的药等。
肝肾好的情况下,可以考虑口服药。
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1986年,意大利探险家梅斯纳,在登喜马拉雅山的无人区时,突然,看见了一团黑乎乎的东西,就在梅斯纳准备走近它的时候,这个怪物就像是受了惊的兔子,瞬间就跑得无影无踪了。
由于补给不足,梅斯纳正急着四下张望找蚝牛,他想,如果能看见蚝牛,那就说明附近有藏民,那他也就能够跟着下山了,可是找来找去,蚝牛没看见,反而看见了一团黑乎乎的东西。
那个东西身形高大,站在那儿,你说是人吧,可跟人的身形还不太一样;说它不是人吧,它又是两条腿直立行走,那究竟是个什么东西呢?
当时梅斯纳在那个庞然大物站立的地方,发现了一个很大很深的脚印,梅斯纳试了一下,他虽然穿着厚重的登山鞋,可是他用力踩在雪上的印记,依然是不明显的。
那个庞然大物,给留下那么深的脚印,说明体重最起码在250斤以上,双脚直立,体型硕大。
梅斯纳当下就判断,应该就是本地人所说的“雪人”,也就是野人。
就是因为这次偶然的相遇,梅斯纳开始了长达十几年的追踪野人的历险,不光是梅斯纳,同样是在喜马拉雅地区,也有些藏民遇见过野人。
普姆是距离拉萨300公里的,一个叫做普姆村的村民,那还是在1960年的时候,比梅斯纳1986年登山还早了二十多年。
普姆雇了七个女村民帮她拔草,就在下午3点多钟的时候,七个拔草的村民,几乎同时看到了十分可怕的一幕:它抱着一个很大的东西,趴在树上,头上长着长长的毛,比人高大很多,双脚直立,靠在树干上。
当时她们七个人都不知道这是什么玩意,吓得不敢抬头,活没干完,就都跑了。
如果说梅斯纳一双眼睛看走眼了,那有可能,但这次可是七双眼睛同时看到的野人,不仅如此,就在拉萨附近有一座寺庙,据说那都是野人给帮忙建起来的。
寺庙喇嘛,他说当初如果没有野人的话,他们这座庙都没法存在的了。
原来,1969年建庙的时候,碰到一个很大的难题困扰着喇嘛们,建庙的石材都是巨型的石块,人力有时而穷尽,人的力量根本没有办法扛起这些石头,更别说运输了,怎么办?
有时候有些事情就很神奇,那时候,白天工人们干完了活,到了晚上,野人来了,帮他们运这些个大石块。
双管齐下,这个庙很快就建了起来。
为了感谢野人的帮忙,庙里面决定,让其中一个野人,在石头上刻下自己的脚印,作为纪念。
能把石头都踩出印来,力量是非常之强大,不仅强大,而且腿也很结实。
人的脚丫子,五只放上去,恐怕还没有它大,除了这些人之外,还有人发现了野人的踪迹。
在北美洲也有人声称看见了野人,还给它取名叫“大脚怪”,当然了,甭管是国内还是国外,大伙看到的野人,都有不少共同特征:比如眼睛像人,脸长,嘴巴凸,四肢粗壮,没有尾巴,能直立行走,并且浑身长着棕红色的毛发。
可问题是,直到今天,也没有人能够拿出有关野人的直接证据,它到底存不存在?仍然是个谜。
由于补给不足,梅斯纳正急着四下张望找蚝牛,他想,如果能看见蚝牛,那就说明附近有藏民,那他也就能够跟着下山了,可是找来找去,蚝牛没看见,反而看见了一团黑乎乎的东西。
那个东西身形高大,站在那儿,你说是人吧,可跟人的身形还不太一样;说它不是人吧,它又是两条腿直立行走,那究竟是个什么东西呢?
当时梅斯纳在那个庞然大物站立的地方,发现了一个很大很深的脚印,梅斯纳试了一下,他虽然穿着厚重的登山鞋,可是他用力踩在雪上的印记,依然是不明显的。
那个庞然大物,给留下那么深的脚印,说明体重最起码在250斤以上,双脚直立,体型硕大。
梅斯纳当下就判断,应该就是本地人所说的“雪人”,也就是野人。
就是因为这次偶然的相遇,梅斯纳开始了长达十几年的追踪野人的历险,不光是梅斯纳,同样是在喜马拉雅地区,也有些藏民遇见过野人。
普姆是距离拉萨300公里的,一个叫做普姆村的村民,那还是在1960年的时候,比梅斯纳1986年登山还早了二十多年。
普姆雇了七个女村民帮她拔草,就在下午3点多钟的时候,七个拔草的村民,几乎同时看到了十分可怕的一幕:它抱着一个很大的东西,趴在树上,头上长着长长的毛,比人高大很多,双脚直立,靠在树干上。
当时她们七个人都不知道这是什么玩意,吓得不敢抬头,活没干完,就都跑了。
如果说梅斯纳一双眼睛看走眼了,那有可能,但这次可是七双眼睛同时看到的野人,不仅如此,就在拉萨附近有一座寺庙,据说那都是野人给帮忙建起来的。
寺庙喇嘛,他说当初如果没有野人的话,他们这座庙都没法存在的了。
原来,1969年建庙的时候,碰到一个很大的难题困扰着喇嘛们,建庙的石材都是巨型的石块,人力有时而穷尽,人的力量根本没有办法扛起这些石头,更别说运输了,怎么办?
有时候有些事情就很神奇,那时候,白天工人们干完了活,到了晚上,野人来了,帮他们运这些个大石块。
双管齐下,这个庙很快就建了起来。
为了感谢野人的帮忙,庙里面决定,让其中一个野人,在石头上刻下自己的脚印,作为纪念。
能把石头都踩出印来,力量是非常之强大,不仅强大,而且腿也很结实。
人的脚丫子,五只放上去,恐怕还没有它大,除了这些人之外,还有人发现了野人的踪迹。
在北美洲也有人声称看见了野人,还给它取名叫“大脚怪”,当然了,甭管是国内还是国外,大伙看到的野人,都有不少共同特征:比如眼睛像人,脸长,嘴巴凸,四肢粗壮,没有尾巴,能直立行走,并且浑身长着棕红色的毛发。
可问题是,直到今天,也没有人能够拿出有关野人的直接证据,它到底存不存在?仍然是个谜。
反对神通对吗?让我们看看佛经怎么说吧!
提到神通,佛教界马上就有人反对。有人说:“持神通者就是邪教”、“只有邪师才炫耀神通”、“佛讲法从不用神通”。甚至有人说神通谈都不能谈,“谈神通会成魔”等等。而初学佛者往往对“神通”二字,既充满好奇和探秘心理,又望而生畏,谈神通色变。
那么,佛教到底是否主张神通?佛弟子应如何看待神通?让我们看看佛经怎么说吧!
佛陀住世时亲说真谛妙理,佛陀灭度后,由弟子们集结,对佛陀的教言进行复述、整理、汇集而成佛经。佛经是佛教徒学佛的理论基础和修行指南,那么佛经中是否宣说过神通?又是怎么宣说神通的?
下面摘录几段佛经中有关神通的论述。
《地藏菩萨本愿经》里,就有释迦世尊赞叹地藏王菩萨的神通不可思议的记载。《嘱累人天品第十三》有“地藏!地藏!汝之神力不可思议”!
《大般若波罗蜜多经》卷一:“尔时世尊正知正念。从等持王安庠而起。以净天眼观察十方殑伽沙等诸佛世界。举身怡悦。从两足下千辐轮相。各放六十百千俱胝那庾多光。”
《大波罗波罗蜜多经》初分缘起品第一之一:“皆阿罗汉,具足成就四无碍解,凡所演说辩才无碍,于五神通自在游戏。”而且明确有一句:“尔时,世尊现神通力。”
《胜天王般若波罗蜜经》:“一切佛法,无不修行、无不证见;以神通力,用一毛发能举阎浮提,乃至四天下、三千大千世界,乃至无量百千世界;能于空中取种种宝,施诸众生。
《文殊师利所说般若波罗蜜经》:“皆悉住于不退转地,久已供养无量诸佛,……以自在神通游诸佛世界,放无量光明,说无尽妙法。”
《大宝积经》卷二十九:“时有菩萨名无希望垢藏。与九万二千诸菩萨众。恭敬围绕从空而来。……尔时无垢藏菩萨。手持七宝千叶莲花。至如来所头面礼足。白佛言。世尊。……致问无量。少病少恼起居轻利安乐行不。作是语已。即升虚空结跏趺坐。”
《毗婆尸佛经》:“如是彼佛为彼二人现三种神通。令发精进趣向佛慧。
《佛说长阿含经卷第一》:“诸贤比丘,神通远达,威力弘大……”
《妙法莲花经》卷一:“尔时佛放眉间白毫相光。照东方万八千世界。靡不周遍。”
《修行本起经卷上现变品第一》赞叹到场的都是阿罗汉:“已从先佛。净修梵行。三神满具。六通已达……”
《杂阿含经》四九四经中更为直截了当说:“比丘当知,比丘禅思,神通境界,不可思议,是故比丘当勤禅思,学诸神通。”
……
以上摘录的内容只是佛经记载佛陀在度化众生过程中宣说神通、示现神通的沧海一粟。
几乎每一部佛经中都有神通与佛陀圣迹的记载,并明确要求弟子要“学诸神通”。经中明明记载了佛陀宣说神通、运用神通的诸多实例,又怎么可以说“佛讲法从不用神通?”如果谈神通、展现神通就是魔,那么,佛经三藏十二部岂不成了最大的教众生成魔的邪书了?佛教岂不是成为最大魔教和邪教了?娑婆世界佛教教主释迦牟尼佛,岂不是成为最大的魔头和邪教头目了?!
显然,以邪见说“神通不可持”“持神通者就是邪教”的人,已经在严重谤佛谤法,实则其自己就是邪魔妖人却不自知了。
诚然,佛陀为防止佛弟子执着神通境界,产生执相偏见,故告诫弟子不可执着神通。如《楞严经》中,针对五十阴魔出显,世尊告诫弟子:“不作圣心名善境界,若作圣解即受群邪”。这段经文是指行者在禅修过程,在快要证入空性真如阶段,对自然生发的各种境界,不可执着和贪恋,不可作为证得圣道之解,此时要“佛来佛斩,魔来魔斩”,否则,“若作圣解即受群邪”,就会给邪魔以可乘之机而妄失正道。《楞严经》中讲的正是对治“受群邪”,避免入魔的方法,并不是说没有幻化神通现象,更不是否定神通、反对神通。
这犹如我们煮饭。吃到香喷喷的米饭是我们的目的。但煮饭过程中会出现水开、冒泡,蒸汽从锅盖蒸腾而出,还伴随着米饭的香味。这些都是米粒变为熟饭过程必然要出现的现象。是否我们可以说,煮饭过程中这些水蒸气,锅里飘出的饭香味等现象是不能有的,否则所煮的饭就不能吃呢?估计只有那种“白马非马”论的愚人会如此说吧。
同理,神通现象是修行人由凡转圣过程中必然出现的中段现象,没什么可怕,也没什么好执着好奇和神秘兮兮的。执着神通会入魔犹如愚人煮饭只喜欢看蒸汽,闻香味而忘记自己目的是把饭煮熟,吃到饭,最终不仅饿肚子,还会将饭烧焦,锅烧坏一样。
佛弟子当知,不执着神通与不讲神通、不持神通、不显神通是绝然不同的概念,二者有本质上的区别,不可混为一谈。我们的目的是为了成就解脱,绝对不是为了神通变化,但是如果没有中间阶段的神通现象,我们是无法成就解脱的!犹如我们煮饭目的是为了吃到饭,而不是执着煮饭过程的蒸汽现象和飘出的饭香。是故,若一知半解,把不执着神通误认为是不讲神通、不显神通、没有神通,那就大错特错了。
佛弟子当知,现在是末法时期,名声大、地位高而实际上并未证圣的“高僧大德”太多太多,他们往往乱解经义却到处“讲经说法”、出书发碟,佛弟子千万不可轻易听而信之,随而从之,以讹传讹,人云亦云,以免无明造业,犯下谤佛、谤法之罪。
敬请关注下一篇《反对神通对吗?让我们看看古今高僧怎么做吧!》
撰稿:合立
责编:佛前灯
声明:此文仅代表作者个人观点,涉及法义问题应依佛说法为印证,
提到神通,佛教界马上就有人反对。有人说:“持神通者就是邪教”、“只有邪师才炫耀神通”、“佛讲法从不用神通”。甚至有人说神通谈都不能谈,“谈神通会成魔”等等。而初学佛者往往对“神通”二字,既充满好奇和探秘心理,又望而生畏,谈神通色变。
那么,佛教到底是否主张神通?佛弟子应如何看待神通?让我们看看佛经怎么说吧!
佛陀住世时亲说真谛妙理,佛陀灭度后,由弟子们集结,对佛陀的教言进行复述、整理、汇集而成佛经。佛经是佛教徒学佛的理论基础和修行指南,那么佛经中是否宣说过神通?又是怎么宣说神通的?
下面摘录几段佛经中有关神通的论述。
《地藏菩萨本愿经》里,就有释迦世尊赞叹地藏王菩萨的神通不可思议的记载。《嘱累人天品第十三》有“地藏!地藏!汝之神力不可思议”!
《大般若波罗蜜多经》卷一:“尔时世尊正知正念。从等持王安庠而起。以净天眼观察十方殑伽沙等诸佛世界。举身怡悦。从两足下千辐轮相。各放六十百千俱胝那庾多光。”
《大波罗波罗蜜多经》初分缘起品第一之一:“皆阿罗汉,具足成就四无碍解,凡所演说辩才无碍,于五神通自在游戏。”而且明确有一句:“尔时,世尊现神通力。”
《胜天王般若波罗蜜经》:“一切佛法,无不修行、无不证见;以神通力,用一毛发能举阎浮提,乃至四天下、三千大千世界,乃至无量百千世界;能于空中取种种宝,施诸众生。
《文殊师利所说般若波罗蜜经》:“皆悉住于不退转地,久已供养无量诸佛,……以自在神通游诸佛世界,放无量光明,说无尽妙法。”
《大宝积经》卷二十九:“时有菩萨名无希望垢藏。与九万二千诸菩萨众。恭敬围绕从空而来。……尔时无垢藏菩萨。手持七宝千叶莲花。至如来所头面礼足。白佛言。世尊。……致问无量。少病少恼起居轻利安乐行不。作是语已。即升虚空结跏趺坐。”
《毗婆尸佛经》:“如是彼佛为彼二人现三种神通。令发精进趣向佛慧。
《佛说长阿含经卷第一》:“诸贤比丘,神通远达,威力弘大……”
《妙法莲花经》卷一:“尔时佛放眉间白毫相光。照东方万八千世界。靡不周遍。”
《修行本起经卷上现变品第一》赞叹到场的都是阿罗汉:“已从先佛。净修梵行。三神满具。六通已达……”
《杂阿含经》四九四经中更为直截了当说:“比丘当知,比丘禅思,神通境界,不可思议,是故比丘当勤禅思,学诸神通。”
……
以上摘录的内容只是佛经记载佛陀在度化众生过程中宣说神通、示现神通的沧海一粟。
几乎每一部佛经中都有神通与佛陀圣迹的记载,并明确要求弟子要“学诸神通”。经中明明记载了佛陀宣说神通、运用神通的诸多实例,又怎么可以说“佛讲法从不用神通?”如果谈神通、展现神通就是魔,那么,佛经三藏十二部岂不成了最大的教众生成魔的邪书了?佛教岂不是成为最大魔教和邪教了?娑婆世界佛教教主释迦牟尼佛,岂不是成为最大的魔头和邪教头目了?!
显然,以邪见说“神通不可持”“持神通者就是邪教”的人,已经在严重谤佛谤法,实则其自己就是邪魔妖人却不自知了。
诚然,佛陀为防止佛弟子执着神通境界,产生执相偏见,故告诫弟子不可执着神通。如《楞严经》中,针对五十阴魔出显,世尊告诫弟子:“不作圣心名善境界,若作圣解即受群邪”。这段经文是指行者在禅修过程,在快要证入空性真如阶段,对自然生发的各种境界,不可执着和贪恋,不可作为证得圣道之解,此时要“佛来佛斩,魔来魔斩”,否则,“若作圣解即受群邪”,就会给邪魔以可乘之机而妄失正道。《楞严经》中讲的正是对治“受群邪”,避免入魔的方法,并不是说没有幻化神通现象,更不是否定神通、反对神通。
这犹如我们煮饭。吃到香喷喷的米饭是我们的目的。但煮饭过程中会出现水开、冒泡,蒸汽从锅盖蒸腾而出,还伴随着米饭的香味。这些都是米粒变为熟饭过程必然要出现的现象。是否我们可以说,煮饭过程中这些水蒸气,锅里飘出的饭香味等现象是不能有的,否则所煮的饭就不能吃呢?估计只有那种“白马非马”论的愚人会如此说吧。
同理,神通现象是修行人由凡转圣过程中必然出现的中段现象,没什么可怕,也没什么好执着好奇和神秘兮兮的。执着神通会入魔犹如愚人煮饭只喜欢看蒸汽,闻香味而忘记自己目的是把饭煮熟,吃到饭,最终不仅饿肚子,还会将饭烧焦,锅烧坏一样。
佛弟子当知,不执着神通与不讲神通、不持神通、不显神通是绝然不同的概念,二者有本质上的区别,不可混为一谈。我们的目的是为了成就解脱,绝对不是为了神通变化,但是如果没有中间阶段的神通现象,我们是无法成就解脱的!犹如我们煮饭目的是为了吃到饭,而不是执着煮饭过程的蒸汽现象和飘出的饭香。是故,若一知半解,把不执着神通误认为是不讲神通、不显神通、没有神通,那就大错特错了。
佛弟子当知,现在是末法时期,名声大、地位高而实际上并未证圣的“高僧大德”太多太多,他们往往乱解经义却到处“讲经说法”、出书发碟,佛弟子千万不可轻易听而信之,随而从之,以讹传讹,人云亦云,以免无明造业,犯下谤佛、谤法之罪。
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