种田人常羡慕读书人,读书人也常羡慕种田人。竹篱瓜架旁的黄粱浊酒和朱门大厦中的山珍海鲜,在旁观者所看出来的滋味都比当局者亲口尝出来的好。
读陶渊明的诗,我们常觉到农人的生活真是理想的生活,可是农人自己在烈日寒风之中耕作时所尝到的况味,绝不似陶渊明所描写的那样闲逸。
艺术家和审美者的本领就在能不让屋后的一园菜压倒门前的海景,不拿盛酒盛菜的标准去估定周鼎汉瓶的价值,不把一条街当作到某酒店和某银行去的指路标。他们能跳开利害的圈套,只聚精会神地观赏事物本身的形象。他们知道在美的事物和实际人生之中维持一种适当的距离。
真正的美感经验都是如此,都要达到物我同一的境界,在物我同一的境界中,移情作用最容易发生,因为我们根本就不分辨所生的情感到底是属于我还是属于物的。
——朱光潜《谈美》
读陶渊明的诗,我们常觉到农人的生活真是理想的生活,可是农人自己在烈日寒风之中耕作时所尝到的况味,绝不似陶渊明所描写的那样闲逸。
艺术家和审美者的本领就在能不让屋后的一园菜压倒门前的海景,不拿盛酒盛菜的标准去估定周鼎汉瓶的价值,不把一条街当作到某酒店和某银行去的指路标。他们能跳开利害的圈套,只聚精会神地观赏事物本身的形象。他们知道在美的事物和实际人生之中维持一种适当的距离。
真正的美感经验都是如此,都要达到物我同一的境界,在物我同一的境界中,移情作用最容易发生,因为我们根本就不分辨所生的情感到底是属于我还是属于物的。
——朱光潜《谈美》
清水祖師原名陈荣祖,自幼落发为僧,法号普足,又称麻章上人,为北宋名僧。1101年圆寂,享年65岁,地方人士感念其德泽,屡次奉报朝廷敕赐「昭应广慧善利慈济大师」封号,为闽南民间信仰四大神明的之一。
历朝敕封:
第一次:
绍兴年间,由安溪姚添等人上文朝廷请封,理由是清水祖师生前剃发为僧,苦行修炼,死后“本州岛亢旱,祷祈感应”。到了绍兴二十六年(1156年)三月,礼部批示福建路转运司,派人到实地调查。龙溪县主簿方品奉命到清水岩视察,认为“委有灵迹,功及于民,保明指实”。旋又委派转运司财计官赵不紊前去核实,结论与方品相同。礼部再与太常寺勘会后,认为符合有关敕封条文,隆兴二年(1164年),下牒敕封清水祖师为“昭应大师”。
第二次:请封在淳熙初年(1174年)前后,由安溪县迪功郎政事仕林时彦等联名上文请求增加封号,并赐塔额。理由是清水祖师“祈祷感应,有功于民”。礼部下文泉州府派人核实。最初派遣永春县主薄迪功郎黄惯前去询究,黄惯通过实地调查,证实清水祖师“祈祷雨晹,无不感应,委有灵迹,功及于民”。不久,又按条例,“委派邻州兴化军,差官前去地头体究。”莆田县丞姚仅等奉命前去安溪清水岩一带调查,再次证实清水祖师“迁化之后,英灵如在,凡人有疾病,时有雨晹,及盗贼之忧,随祷随应。”后来,又下文要求漳州府差官再次前去核实。漳浦主簿周鼎以奉命到安溪清水岩视察,当地百姓列举一系列灵异证明清水祖师确实“委有灵迹,惠利及民”。经过这样反反复复的调查核实,直到淳熙十一年(1184年),礼部与太常寺才同意增加封号,下牒敕封,封号为“昭应慈济大师”。但赐塔额的请求,由于无有关条文可依,未能满足要求。
第三次:
请封是在庆元六年(1200年),理由是“近日雨泽稍愆,……灵应显迹有功,乞加封。”嘉泰元年(1201年)牒下,加封为“昭应广惠慈济大师”。同时被敕封的还有福州南台武济庙的英护武烈镇闽王,左协威广惠灵惠侯,右翊忠嘉泽显应侯。这次封赐,手续比较简单,从请封到敕封仅用一年时间,比历次封赐所花时间都短。
第四次:请封是在嘉定元年(1208年),理由主要是开禧三年泉州大旱,在求助其它神佛祈雨不应的情况下,嘉定元年抬出清水祖师,“为民祈雨,随即沾足”。礼部先委派仙游县主簿韩淤前去体究,尔后又派长泰县尉何葆复实,均以确实“祈祷灵验,惠利及民”上报。嘉定三年(1210年)牒下,再加封为“昭应广惠慈济善利大师”。
---《清水岩志略》、《安溪清水岩志》 佛道共修的祖师
历朝敕封:
第一次:
绍兴年间,由安溪姚添等人上文朝廷请封,理由是清水祖师生前剃发为僧,苦行修炼,死后“本州岛亢旱,祷祈感应”。到了绍兴二十六年(1156年)三月,礼部批示福建路转运司,派人到实地调查。龙溪县主簿方品奉命到清水岩视察,认为“委有灵迹,功及于民,保明指实”。旋又委派转运司财计官赵不紊前去核实,结论与方品相同。礼部再与太常寺勘会后,认为符合有关敕封条文,隆兴二年(1164年),下牒敕封清水祖师为“昭应大师”。
第二次:请封在淳熙初年(1174年)前后,由安溪县迪功郎政事仕林时彦等联名上文请求增加封号,并赐塔额。理由是清水祖师“祈祷感应,有功于民”。礼部下文泉州府派人核实。最初派遣永春县主薄迪功郎黄惯前去询究,黄惯通过实地调查,证实清水祖师“祈祷雨晹,无不感应,委有灵迹,功及于民”。不久,又按条例,“委派邻州兴化军,差官前去地头体究。”莆田县丞姚仅等奉命前去安溪清水岩一带调查,再次证实清水祖师“迁化之后,英灵如在,凡人有疾病,时有雨晹,及盗贼之忧,随祷随应。”后来,又下文要求漳州府差官再次前去核实。漳浦主簿周鼎以奉命到安溪清水岩视察,当地百姓列举一系列灵异证明清水祖师确实“委有灵迹,惠利及民”。经过这样反反复复的调查核实,直到淳熙十一年(1184年),礼部与太常寺才同意增加封号,下牒敕封,封号为“昭应慈济大师”。但赐塔额的请求,由于无有关条文可依,未能满足要求。
第三次:
请封是在庆元六年(1200年),理由是“近日雨泽稍愆,……灵应显迹有功,乞加封。”嘉泰元年(1201年)牒下,加封为“昭应广惠慈济大师”。同时被敕封的还有福州南台武济庙的英护武烈镇闽王,左协威广惠灵惠侯,右翊忠嘉泽显应侯。这次封赐,手续比较简单,从请封到敕封仅用一年时间,比历次封赐所花时间都短。
第四次:请封是在嘉定元年(1208年),理由主要是开禧三年泉州大旱,在求助其它神佛祈雨不应的情况下,嘉定元年抬出清水祖师,“为民祈雨,随即沾足”。礼部先委派仙游县主簿韩淤前去体究,尔后又派长泰县尉何葆复实,均以确实“祈祷灵验,惠利及民”上报。嘉定三年(1210年)牒下,再加封为“昭应广惠慈济善利大师”。
---《清水岩志略》、《安溪清水岩志》 佛道共修的祖师
清水祖師原名陈荣祖,自幼落发为僧,法号普足,又称麻章上人,为北宋名僧。1101年圆寂,享年65岁,地方人士感念其德泽,屡次奉报朝廷敕赐「昭应广慧善利慈济大师」封号,为闽南民间信仰四大神明的之一。
历朝敕封:
第一次:
绍兴年间,由安溪姚添等人上文朝廷请封,理由是清水祖师生前剃发为僧,苦行修炼,死后“本州岛亢旱,祷祈感应”。到了绍兴二十六年(1156年)三月,礼部批示福建路转运司,派人到实地调查。龙溪县主簿方品奉命到清水岩视察,认为“委有灵迹,功及于民,保明指实”。旋又委派转运司财计官赵不紊前去核实,结论与方品相同。礼部再与太常寺勘会后,认为符合有关敕封条文,隆兴二年(1164年),下牒敕封清水祖师为“昭应大师”。
第二次:请封在淳熙初年(1174年)前后,由安溪县迪功郎政事仕林时彦等联名上文请求增加封号,并赐塔额。理由是清水祖师“祈祷感应,有功于民”。礼部下文泉州府派人核实。最初派遣永春县主薄迪功郎黄惯前去询究,黄惯通过实地调查,证实清水祖师“祈祷雨晹,无不感应,委有灵迹,功及于民”。不久,又按条例,“委派邻州兴化军,差官前去地头体究。”莆田县丞姚仅等奉命前去安溪清水岩一带调查,再次证实清水祖师“迁化之后,英灵如在,凡人有疾病,时有雨晹,及盗贼之忧,随祷随应。”后来,又下文要求漳州府差官再次前去核实。漳浦主簿周鼎以奉命到安溪清水岩视察,当地百姓列举一系列灵异证明清水祖师确实“委有灵迹,惠利及民”。经过这样反反复复的调查核实,直到淳熙十一年(1184年),礼部与太常寺才同意增加封号,下牒敕封,封号为“昭应慈济大师”。但赐塔额的请求,由于无有关条文可依,未能满足要求。
第三次:
请封是在庆元六年(1200年),理由是“近日雨泽稍愆,……灵应显迹有功,乞加封。”嘉泰元年(1201年)牒下,加封为“昭应广惠慈济大师”。同时被敕封的还有福州南台武济庙的英护武烈镇闽王,左协威广惠灵惠侯,右翊忠嘉泽显应侯。这次封赐,手续比较简单,从请封到敕封仅用一年时间,比历次封赐所花时间都短。
第四次:请封是在嘉定元年(1208年),理由主要是开禧三年泉州大旱,在求助其它神佛祈雨不应的情况下,嘉定元年抬出清水祖师,“为民祈雨,随即沾足”。礼部先委派仙游县主簿韩淤前去体究,尔后又派长泰县尉何葆复实,均以确实“祈祷灵验,惠利及民”上报。嘉定三年(1210年)牒下,再加封为“昭应广惠慈济善利大师”。
---《清水岩志略》、《安溪清水岩志》 佛道共修的祖师
历朝敕封:
第一次:
绍兴年间,由安溪姚添等人上文朝廷请封,理由是清水祖师生前剃发为僧,苦行修炼,死后“本州岛亢旱,祷祈感应”。到了绍兴二十六年(1156年)三月,礼部批示福建路转运司,派人到实地调查。龙溪县主簿方品奉命到清水岩视察,认为“委有灵迹,功及于民,保明指实”。旋又委派转运司财计官赵不紊前去核实,结论与方品相同。礼部再与太常寺勘会后,认为符合有关敕封条文,隆兴二年(1164年),下牒敕封清水祖师为“昭应大师”。
第二次:请封在淳熙初年(1174年)前后,由安溪县迪功郎政事仕林时彦等联名上文请求增加封号,并赐塔额。理由是清水祖师“祈祷感应,有功于民”。礼部下文泉州府派人核实。最初派遣永春县主薄迪功郎黄惯前去询究,黄惯通过实地调查,证实清水祖师“祈祷雨晹,无不感应,委有灵迹,功及于民”。不久,又按条例,“委派邻州兴化军,差官前去地头体究。”莆田县丞姚仅等奉命前去安溪清水岩一带调查,再次证实清水祖师“迁化之后,英灵如在,凡人有疾病,时有雨晹,及盗贼之忧,随祷随应。”后来,又下文要求漳州府差官再次前去核实。漳浦主簿周鼎以奉命到安溪清水岩视察,当地百姓列举一系列灵异证明清水祖师确实“委有灵迹,惠利及民”。经过这样反反复复的调查核实,直到淳熙十一年(1184年),礼部与太常寺才同意增加封号,下牒敕封,封号为“昭应慈济大师”。但赐塔额的请求,由于无有关条文可依,未能满足要求。
第三次:
请封是在庆元六年(1200年),理由是“近日雨泽稍愆,……灵应显迹有功,乞加封。”嘉泰元年(1201年)牒下,加封为“昭应广惠慈济大师”。同时被敕封的还有福州南台武济庙的英护武烈镇闽王,左协威广惠灵惠侯,右翊忠嘉泽显应侯。这次封赐,手续比较简单,从请封到敕封仅用一年时间,比历次封赐所花时间都短。
第四次:请封是在嘉定元年(1208年),理由主要是开禧三年泉州大旱,在求助其它神佛祈雨不应的情况下,嘉定元年抬出清水祖师,“为民祈雨,随即沾足”。礼部先委派仙游县主簿韩淤前去体究,尔后又派长泰县尉何葆复实,均以确实“祈祷灵验,惠利及民”上报。嘉定三年(1210年)牒下,再加封为“昭应广惠慈济善利大师”。
---《清水岩志略》、《安溪清水岩志》 佛道共修的祖师
✋热门推荐