【如钟声鸣】
.摘张祥龙老师文
.“我曾经把孔子对于礼的敏感,比作一口悬起来的钟,轻轻一敲,就能发出巨大的声音。在孔子看来,当时的礼已经是一座扣在地上、闷在那里的钟了,敲起来不再动人。而孔子把亲亲而仁的情感注入礼,就相当于重新把礼悬在了空中,也就是悬在了人的原本的实际生活当中。他把诗、礼、乐打通,成为一种通天道的艺术,引发美好的人生和美好的政治。”————序言
.“我感到礼是理解孔子的人生和思想的要害,并且礼在近现代受到的误解也最多。礼首先不只是一些形式上的东西,对孔子来讲,礼是指人类实际生活中的时机化的方式。虽然礼表现出来有许多形式,有些要求,有些规则,但是礼的根源不在形式,而是在人的实际生活中涌现的天然情感的时中实现。这些情感本身就有一种要合乎尺度地表达的愿望,或者说韵律。
当时周礼已经成为比较程式化的东西了,而孔子的特点是把礼原来的意思再现出来,也就是把原本情感的合尺度的表达实现出来,让礼重新回到它原有的那种和人的天性直接相关的状态。“克己复礼为仁”表面上是一个比较保守、比较死板的说法,跟现代人要发展自己、实现自己好像有些冲突,可实际上恰恰不是这样。所要克的那个己,使生活失去原本的情感、意义、韵律;而复礼,是让它们复现,因此而打通感情和仪式、时间和名称。
我曾经把孔子对于礼的敏感,比作一口悬起来的钟,轻轻一敲,就能发出巨大的声音。在孔子看来,当时的礼已经是一座扣在地上、闷在那里的钟了,敲起来不再动人。而孔子把亲亲而仁的情感注入礼,就相当于重新把礼悬在了空中,也就是悬在了人的原本的实际生活当中。他把诗、礼、乐打通,成为一种通天道的艺术,引发美好的人生和美好的政治。
写孔子生平至晚年,写下质朴平易的一句话,“于是孔子于鲁哀公十一年归鲁”,我们读到这句话潸然泪下!尤其是这六个字“鲁哀公十一年”,其中回荡着振聋发聩的历史感。其后颜回死,麒麟毙,子路死,孔子殁,子贡庐冢六年,再回想孔门有教无类,侍坐言志,周游列国,弦歌不辍等等,实在令人感到,不管时间空间怎样变换,心底里好像已经与孔子及他的弟子们活在一起。
当时讲课讲到这一段,我自己也受到感染。孔夫子晚年可以说很悲哀甚至很凄凉,他最好的弟子一个一个先他而去,而他一生的事业也没有一个着落。但是就像司马迁所说,“仲尼厄而作《春秋》”,这种困厄,这种悲哀,让孔子的人生被激发起来。孔子后来编“六艺”,使得儒家的文献获得了一种灵感,尤其是《春秋》,孔子把自己的微言大义灌注其中,那就和鲁国的史书大不一样。
命运感、悲剧感和理学家所追求的那个理,其间的关联并不是那么直接。命运感、悲剧感要通到理上,似乎确实比较难。
但是孔子打通了。我们看《礼记》记载的孔子言行,还有《孔子世家》《论语·乡党》等,孔子的特点恰恰在于把这两者打通。在春秋末期的鲁国,孔子三十而立,他在礼上立起来了。如果孔子只是具有关于礼的知识,他的知识再广博也立不起来,因为只凭知识无法从精神上感召周边的知识分子、官员以及其他国家的人。那么多弟子到孔子这里来,像是子贡、子夏他们都相当聪明,孔子凭什么让他们服膺?
孔子以自己时机化的言行把人生最美好的东西当场给你实现出来,让你如沐春风。比如《子罕篇》记录颜回,喟然叹曰:“夫子循循然善诱人,博我以文,约我以礼,欲罢不能。”可以看到孔子与人交往时的那种感染力,深入到人的内心和直觉,他的弟子们,后来的司马迁,乃至今日的你我,都为之感动。
礼起到了非常重要的接引作用,孔子融合诗、礼、乐,让我们觉得人生到了这儿才达到了一个全新境界。孔子所具有的思想魅力、行为魅力,他从礼当中理解、把握、表达出内在的动人灵魂,都使人感觉只有到了这儿,人生才有希望,家国才有最终的美好。这是我读关于孔子的各种记载时最强的一个感受。”————节选
.儒学的生命力在哪里?人的生命力又在哪里?我想就在这里吧,就是这样的一种宛如钟鸣,时时叩打心窗的“情时直观”吧,做“狮子吼”也好,做“潸然泪下”也好,有“照体独立之傲骨,落寞而不落寞”也好,无“温润如玉,使人心向往之”也好。到底不过是把“修罗场”化成真道场吧。以至情至性映至理,碧血化春风,吹拂沉睡的大地,使万物复苏。大抵不过如此吧。
.先生千古。
.摘张祥龙老师文
.“我曾经把孔子对于礼的敏感,比作一口悬起来的钟,轻轻一敲,就能发出巨大的声音。在孔子看来,当时的礼已经是一座扣在地上、闷在那里的钟了,敲起来不再动人。而孔子把亲亲而仁的情感注入礼,就相当于重新把礼悬在了空中,也就是悬在了人的原本的实际生活当中。他把诗、礼、乐打通,成为一种通天道的艺术,引发美好的人生和美好的政治。”————序言
.“我感到礼是理解孔子的人生和思想的要害,并且礼在近现代受到的误解也最多。礼首先不只是一些形式上的东西,对孔子来讲,礼是指人类实际生活中的时机化的方式。虽然礼表现出来有许多形式,有些要求,有些规则,但是礼的根源不在形式,而是在人的实际生活中涌现的天然情感的时中实现。这些情感本身就有一种要合乎尺度地表达的愿望,或者说韵律。
当时周礼已经成为比较程式化的东西了,而孔子的特点是把礼原来的意思再现出来,也就是把原本情感的合尺度的表达实现出来,让礼重新回到它原有的那种和人的天性直接相关的状态。“克己复礼为仁”表面上是一个比较保守、比较死板的说法,跟现代人要发展自己、实现自己好像有些冲突,可实际上恰恰不是这样。所要克的那个己,使生活失去原本的情感、意义、韵律;而复礼,是让它们复现,因此而打通感情和仪式、时间和名称。
我曾经把孔子对于礼的敏感,比作一口悬起来的钟,轻轻一敲,就能发出巨大的声音。在孔子看来,当时的礼已经是一座扣在地上、闷在那里的钟了,敲起来不再动人。而孔子把亲亲而仁的情感注入礼,就相当于重新把礼悬在了空中,也就是悬在了人的原本的实际生活当中。他把诗、礼、乐打通,成为一种通天道的艺术,引发美好的人生和美好的政治。
写孔子生平至晚年,写下质朴平易的一句话,“于是孔子于鲁哀公十一年归鲁”,我们读到这句话潸然泪下!尤其是这六个字“鲁哀公十一年”,其中回荡着振聋发聩的历史感。其后颜回死,麒麟毙,子路死,孔子殁,子贡庐冢六年,再回想孔门有教无类,侍坐言志,周游列国,弦歌不辍等等,实在令人感到,不管时间空间怎样变换,心底里好像已经与孔子及他的弟子们活在一起。
当时讲课讲到这一段,我自己也受到感染。孔夫子晚年可以说很悲哀甚至很凄凉,他最好的弟子一个一个先他而去,而他一生的事业也没有一个着落。但是就像司马迁所说,“仲尼厄而作《春秋》”,这种困厄,这种悲哀,让孔子的人生被激发起来。孔子后来编“六艺”,使得儒家的文献获得了一种灵感,尤其是《春秋》,孔子把自己的微言大义灌注其中,那就和鲁国的史书大不一样。
命运感、悲剧感和理学家所追求的那个理,其间的关联并不是那么直接。命运感、悲剧感要通到理上,似乎确实比较难。
但是孔子打通了。我们看《礼记》记载的孔子言行,还有《孔子世家》《论语·乡党》等,孔子的特点恰恰在于把这两者打通。在春秋末期的鲁国,孔子三十而立,他在礼上立起来了。如果孔子只是具有关于礼的知识,他的知识再广博也立不起来,因为只凭知识无法从精神上感召周边的知识分子、官员以及其他国家的人。那么多弟子到孔子这里来,像是子贡、子夏他们都相当聪明,孔子凭什么让他们服膺?
孔子以自己时机化的言行把人生最美好的东西当场给你实现出来,让你如沐春风。比如《子罕篇》记录颜回,喟然叹曰:“夫子循循然善诱人,博我以文,约我以礼,欲罢不能。”可以看到孔子与人交往时的那种感染力,深入到人的内心和直觉,他的弟子们,后来的司马迁,乃至今日的你我,都为之感动。
礼起到了非常重要的接引作用,孔子融合诗、礼、乐,让我们觉得人生到了这儿才达到了一个全新境界。孔子所具有的思想魅力、行为魅力,他从礼当中理解、把握、表达出内在的动人灵魂,都使人感觉只有到了这儿,人生才有希望,家国才有最终的美好。这是我读关于孔子的各种记载时最强的一个感受。”————节选
.儒学的生命力在哪里?人的生命力又在哪里?我想就在这里吧,就是这样的一种宛如钟鸣,时时叩打心窗的“情时直观”吧,做“狮子吼”也好,做“潸然泪下”也好,有“照体独立之傲骨,落寞而不落寞”也好,无“温润如玉,使人心向往之”也好。到底不过是把“修罗场”化成真道场吧。以至情至性映至理,碧血化春风,吹拂沉睡的大地,使万物复苏。大抵不过如此吧。
.先生千古。
现在元气可以送到家啦~
叮咚买菜直接下单
你只管准备冰块,其他交给叮咚上门~
蝉鸣、清风、气泡水
这是我对夏日最直接的印象
小院支起桌椅
一杯冰块倒上清爽的气泡水
如果是0糖0脂0卡的元气
那我可能会干掉两瓶ahhhhh
海盐菠萝是夏季限定
菠萝的甜蜜和海盐的清爽相得益彰
一口解暑,打开思绪
是专属夏天的味道~
白桃口味
白桃味道算得上典中典
桃子的香气入口立马充斥口腔鼻腔
整个人都幸福了起来~
夏黑葡萄味
葡萄也是夏天必备的爽甜水果
一口浓浓葡萄味
伴着气泡在舌尖跳动
呼出的水果味也足够让人满足~
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母亲节忆外婆•忆母亲
肖洛霍夫有“静静的顿河”,李家洛夫有“静静的运粮河”(岁月悠久之河,兴于隋,盛于宋,流淌至今。运粮河雁鸣湖镇段现名“鹭鸣湖”,与老夫草庐相傍相守)。
依湖而居,容易伤感。
临湖临霞,唏嘘黯然:如花美眷,似水流年。
近因疫情,郑州许多小区封闭,包括老夫所在的雁鸣湖“双湖湾”。
连日来,我们不停地做核酸。一些男女同胞坦言:现在做核酸的次数,远超过做那个啥的次数。叹!
斯世何世?令人这般作难。
新冠时代,尬遇尬聊,画风另类,心绪阑珊。
新冠在继续,生活在继续——得闲的我们,看一些美好的温馨的或伤感的故事吧,当有助于缓解我们或多或少的焦虑。
美好的温馨的事,离不开美好的温馨的女人。
男人一生中都会经历许多女人,有亲人,有同学,有同事……
男人一生中最特别的女人,是恋人、妻子及相处融洽的女人及红颜。
男人一生中最亲的女人是母亲、妻女、姐妹、祖母、外婆……
下面说说我的外婆与母亲。祖父、祖母和外公早逝,我们兄妹仨未得相见。
今天是母亲节,谨以此篇祝福天下所有母亲!
外婆的故事
因我幼年寄养在乡邻,基本未与两位外婆一道生活过。但在后来有限的二十多天“在一起”,也留下了点滴温馨记忆。
上世纪70年代我还在郑州国棉四厂子弟中学上初中时,与金兰姐(老妈的闺蜜曹姨的女儿)回过母亲的老家江苏南通海门常乐镇(乡)。
坐火车几十个小时到上海,再乘轮船到海门。在轮船上时常小恐惧。因为很长一段时间四望茫茫,看不到海岸,心里没底。
还好,航行了一夜(?),终于抵岸。
当少年的我跨过大姨家院门,就看到院内一左一右两个老太太睁大眼睛惊喜地看着我。二老就是我的两个外婆,为何是两个?
我的两个外婆——一个鸭蛋脸大眼睛,一个瓜子脸高鼻梁,年轻时都是大美女。
我母亲的生母就是我的鸭蛋脸大眼睛外婆。大眼睛外婆与瓜子脸外婆是亲姑嫂,即瓜子脸外婆是我母亲的舅妈。瓜子脸外婆未生育,儿女多的大眼睛外婆就将我母亲过继给她当闺女。
瓜子脸外婆对母亲视同己出,对我们外孙辈更是格外地亲。
母亲(左),瓜子脸高鼻梁外婆(中),父亲抱着哥哥(右)
大眼睛外婆住在大舅家。瓜子脸外婆住大姨家。我落脚大舅家。
大眼睛外婆的好玩时光
大眼睛外婆那时应是70多岁,精神矍铄。
在与大眼睛外婆相处的约一两周时间,有两件事我记忆深刻。
一个人玩牌也很嗨。大眼睛外婆喜欢打纸牌。但她老人家与众不同的是:自己一个人玩。于是,那些天我常常看到她一人占着一张八仙桌,四面四个位子都放着椅子,但只有她一人在坐。只见她老人家嘴里嘟嘟囔囔地发牌,发好“四位”的牌后,她先抓起自己的牌看看,然后小心翼翼四下瞅瞅,“嗖”地一下抓起右手下家的牌偷眼瞧瞧,之后又“嗖”“嗖”地偷看了另两家牌后,她开始出牌……因为知己知彼,左右及对家的牌均由她一人变幻角色掌控,所以大眼睛外婆百战百胜,乐得不能行。
大眼睛外婆很有个性。我发现她早上一只手提着夜壶踮着小脚去厕所时,就上去想把夜壶接过来。但她连说“龌龊!龌龊!”边说边摆手,坚决拒绝。我也尝试过进她房间去端,也被她阻止,遂罢。她也不让子女即我大舅或大舅妈为她端倒夜壶。
老人家的个性是,自己能办的事,就不让儿孙辈代劳。
瓜子脸外婆拉着我的小手回乡下
约在大舅家待了七八天后,瓜子脸高鼻梁外婆带我回乡下。为何我俩要回乡下,原因我不记得。
应是早饭后,她老人家扯着我的手向乡下走。是的,是走,不是坐车。
一路上外婆一直紧攥着我的手。路上我俩都说了什么,现在也没记忆。只记得,一老一少,悠悠的手拉着手一直走。时而走在林荫下,时而走在霞光中……
终于,我和外婆回到了她自己的家。外婆稍微坐了会儿,就把正在门外转悠的我喊了进去。她拿出里三层外三层裹着的钱还有冰糖给我。
我嘴里嚼着冰糖东走走西看看。余光中看到她老人家静静地、入定般地看着我。我是她难得一见的外孙,我又长得像我母亲。可能她老人家看着我就等于看到了外孙和她女儿两代人……所以看我时,外婆的目光总是痴痴的。
这是我内心深处留存的与两个外婆相处的美好时光。
瓜子脸外婆在老家是哪年走的,享年多少,在郑州的我不知道。而特疼我爱我的养父哪年走的,在郑州的我也不知道。
上世纪70年代养父曾来郑看过我……孰料70年代我与瓜子脸外婆及养父见后,竟成永诀!
大眼睛外婆大约是在她80岁左右肚中发现了瘤子。本来舅、姨想做手术,但医生说是良性的,并说老太太已80岁了,再挨一刀不必要。最终,肚里带着瘤子的大眼睛外婆安康活到100岁才仙逝。
我与她老人家最后一面也是70年代我回去的那次。
下面讲我的母亲。以下母亲的故事,有之前已发系列“西郊回忆”中已有的片断,也有新增的段落。
肖洛霍夫有“静静的顿河”,李家洛夫有“静静的运粮河”(岁月悠久之河,兴于隋,盛于宋,流淌至今。运粮河雁鸣湖镇段现名“鹭鸣湖”,与老夫草庐相傍相守)。
依湖而居,容易伤感。
临湖临霞,唏嘘黯然:如花美眷,似水流年。
近因疫情,郑州许多小区封闭,包括老夫所在的雁鸣湖“双湖湾”。
连日来,我们不停地做核酸。一些男女同胞坦言:现在做核酸的次数,远超过做那个啥的次数。叹!
斯世何世?令人这般作难。
新冠时代,尬遇尬聊,画风另类,心绪阑珊。
新冠在继续,生活在继续——得闲的我们,看一些美好的温馨的或伤感的故事吧,当有助于缓解我们或多或少的焦虑。
美好的温馨的事,离不开美好的温馨的女人。
男人一生中都会经历许多女人,有亲人,有同学,有同事……
男人一生中最特别的女人,是恋人、妻子及相处融洽的女人及红颜。
男人一生中最亲的女人是母亲、妻女、姐妹、祖母、外婆……
下面说说我的外婆与母亲。祖父、祖母和外公早逝,我们兄妹仨未得相见。
今天是母亲节,谨以此篇祝福天下所有母亲!
外婆的故事
因我幼年寄养在乡邻,基本未与两位外婆一道生活过。但在后来有限的二十多天“在一起”,也留下了点滴温馨记忆。
上世纪70年代我还在郑州国棉四厂子弟中学上初中时,与金兰姐(老妈的闺蜜曹姨的女儿)回过母亲的老家江苏南通海门常乐镇(乡)。
坐火车几十个小时到上海,再乘轮船到海门。在轮船上时常小恐惧。因为很长一段时间四望茫茫,看不到海岸,心里没底。
还好,航行了一夜(?),终于抵岸。
当少年的我跨过大姨家院门,就看到院内一左一右两个老太太睁大眼睛惊喜地看着我。二老就是我的两个外婆,为何是两个?
我的两个外婆——一个鸭蛋脸大眼睛,一个瓜子脸高鼻梁,年轻时都是大美女。
我母亲的生母就是我的鸭蛋脸大眼睛外婆。大眼睛外婆与瓜子脸外婆是亲姑嫂,即瓜子脸外婆是我母亲的舅妈。瓜子脸外婆未生育,儿女多的大眼睛外婆就将我母亲过继给她当闺女。
瓜子脸外婆对母亲视同己出,对我们外孙辈更是格外地亲。
母亲(左),瓜子脸高鼻梁外婆(中),父亲抱着哥哥(右)
大眼睛外婆住在大舅家。瓜子脸外婆住大姨家。我落脚大舅家。
大眼睛外婆的好玩时光
大眼睛外婆那时应是70多岁,精神矍铄。
在与大眼睛外婆相处的约一两周时间,有两件事我记忆深刻。
一个人玩牌也很嗨。大眼睛外婆喜欢打纸牌。但她老人家与众不同的是:自己一个人玩。于是,那些天我常常看到她一人占着一张八仙桌,四面四个位子都放着椅子,但只有她一人在坐。只见她老人家嘴里嘟嘟囔囔地发牌,发好“四位”的牌后,她先抓起自己的牌看看,然后小心翼翼四下瞅瞅,“嗖”地一下抓起右手下家的牌偷眼瞧瞧,之后又“嗖”“嗖”地偷看了另两家牌后,她开始出牌……因为知己知彼,左右及对家的牌均由她一人变幻角色掌控,所以大眼睛外婆百战百胜,乐得不能行。
大眼睛外婆很有个性。我发现她早上一只手提着夜壶踮着小脚去厕所时,就上去想把夜壶接过来。但她连说“龌龊!龌龊!”边说边摆手,坚决拒绝。我也尝试过进她房间去端,也被她阻止,遂罢。她也不让子女即我大舅或大舅妈为她端倒夜壶。
老人家的个性是,自己能办的事,就不让儿孙辈代劳。
瓜子脸外婆拉着我的小手回乡下
约在大舅家待了七八天后,瓜子脸高鼻梁外婆带我回乡下。为何我俩要回乡下,原因我不记得。
应是早饭后,她老人家扯着我的手向乡下走。是的,是走,不是坐车。
一路上外婆一直紧攥着我的手。路上我俩都说了什么,现在也没记忆。只记得,一老一少,悠悠的手拉着手一直走。时而走在林荫下,时而走在霞光中……
终于,我和外婆回到了她自己的家。外婆稍微坐了会儿,就把正在门外转悠的我喊了进去。她拿出里三层外三层裹着的钱还有冰糖给我。
我嘴里嚼着冰糖东走走西看看。余光中看到她老人家静静地、入定般地看着我。我是她难得一见的外孙,我又长得像我母亲。可能她老人家看着我就等于看到了外孙和她女儿两代人……所以看我时,外婆的目光总是痴痴的。
这是我内心深处留存的与两个外婆相处的美好时光。
瓜子脸外婆在老家是哪年走的,享年多少,在郑州的我不知道。而特疼我爱我的养父哪年走的,在郑州的我也不知道。
上世纪70年代养父曾来郑看过我……孰料70年代我与瓜子脸外婆及养父见后,竟成永诀!
大眼睛外婆大约是在她80岁左右肚中发现了瘤子。本来舅、姨想做手术,但医生说是良性的,并说老太太已80岁了,再挨一刀不必要。最终,肚里带着瘤子的大眼睛外婆安康活到100岁才仙逝。
我与她老人家最后一面也是70年代我回去的那次。
下面讲我的母亲。以下母亲的故事,有之前已发系列“西郊回忆”中已有的片断,也有新增的段落。
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