点评《时间的秩序》（8）

原文摘选：

4. 独立性的消失

无事发生时，会发生什么

——一般来看，钟表的实用性在于它们可以报出相同的时间，然而这种观点也比我们想象的更为现代。

——已知的第一个问出“时间是什么”的人是亚里士多德的，他得到的结论如下：时间就是对变化的量度。

——如果一切都不改变，时间就不存在。

——也就是说，即便是在我们内心里感到时间的流动，也是对一种运动的量度：内在的运动。

——牛顿的假设则与此完全相反。……牛顿认为必须存在另一种时间：无论如何都会流逝的“真实的”时间，独立于事物及其变化。

——这两种思考时间的方式，哪一种可以让我们更好地理解世界？两种概念体系，哪种更有效？

空无一物之处有什么

——亚里士多德对空间的定义，是举出物体周围有什么，这被牛顿称为“相对的、似真的、经验的”。 而牛顿把空间本身称为“绝对的、真实的、数学的”—— 即便空无一物，空间也存在。

——对牛顿来说，在两个物体之间还存在着“空的空间”。 对亚里士多德而言，如果没有物体——或它们的延展与相互接触——就没有空间。

三个巨人的舞蹈

——时空就是引力场，……它既不是绝对的，也不是均匀的、固定的，它会弯曲、伸展、与其他场相互碰撞与推拉。

——时间变成了与空间几何交织在一起的复杂几何的一部分。这就是爱因斯坦发现的对亚里士多德与牛顿时间概念的整合。

点评：

存在与演化、永恒与变化、必然与偶然之间的对立是哲学和科学中的一个古老问题。从牛顿起，物理学就设想自己的任务是要达到一种没有时间的实在性，在这个层次的实在性中没有什么真正的变化，只有初始状态的决定论的展开。相对论和量子力学带来了思想上的伟大革命，但基本上没有改变这个经典物理学的观点。
——伊•普里戈金《从存在到演化》

物质的运动状态可能是有序的，也可能是无序的；可能是可逆的，也可能是不可逆的；运动的结果可能是确定的，也可能是不确定的。不同的运动方式决定了物质结构的形成和它未来的进化方向，这也是所有物质结构进化必须遵循的大原则。

不可逆性让我们可以用时间去计量物质结构进化的速度，同时也可以让我们在空间中去观测物质结构进化的过程。也就是说，不可逆性既创造了“时间”，又创造了“空间”，我们所看见的“时空”正是物质结构持续进化的结果。

不可逆结构的出现意味着物质均匀、平衡的状态遭到了破坏。结构的进化意味着物质持续远离平衡的状态，其过程包含了能量向物质的转化、物质不断地聚集以及物质结构不断地复杂化这些过程。当物质开始远离无规则的运动状态，形成了有序的结构，它们的运动也因此有了方向性。物质的有序运动状态成为了不可逆结构进化的标志。同样，这是时间的起源，也是我们现在看到的这个美丽世界的开始，随后各种千奇百怪的物质结构便自发地涌现出来。

物质结构不可能达到绝对的平衡，进化会打破原先的平衡状态，因为绝对的平衡状态对物质来说意味着“无所作为”，运动和变化才是物质的内在属性。如果物质和能量完全均匀地分布在宇宙中，那么时间就消失了，空间也失去了“意义”，时空的变化缺少了参照标准，因为物质和能量没有发生任何变化。这是宇宙的“涅槃”——一种无为、自在、不生不灭的“热寂”状态。真实的宇宙恰恰是不平衡的产物，它一直处于运动变化之中，不断产生很多新的结构，物质和能量的分布也非常不均匀，而且不可逆结构的进化会进一步加剧宇宙的不均匀状态。不可逆结构进化的路径并不像钟摆一样重复往返，而更像一条“单行线”，一旦开始就不能回头，直到终了。

我读《道德经》，第18天。

《道德经圣解》 萧天石

第十八章

大道废，有仁义；慧智出，有大伪；六亲不和，有孝慈；国家昏乱，有忠臣。

大道之行也，则不行仁义而仁义自在其中，此无为之治也。

本章，继上章所讲，进一步提到，大道不存，才要以仁义来治理；仁义不足了，就使用智慧、权术来治理，那奸诈和大伪也就一同出现了。然而，“挟智慧以用世，谁知世间并无愚人”?故反不如“大智若愚”，虽无所不知，而若一无所知也。庄子不云乎：“众人役役，圣人愚钝，参万岁而一成纯。”

孟子之言赤子，亦犹老子之言婴儿，与庄子之言童子也。童子者，内自直道而行。庄子谓：内直者与天为徒，外曲者与人为徒。并极称童子，是与天为徒者也。

至人之心，有所定矣；至人之性，有所全矣，而可以上同于天矣。 同天之人，岂可以世俗之见量度之哉!

#仲秋道德经共读#

#噶举祖庭一洛卓沃龙寺[超话]#
ཕྱག་ཆེན་བརྒྱུད་པའི་གསོལ་འདེབས་རྡོ་རྗེ་འཆང་ཐུང་མ།
大手印传承祈请文

རྡོ་རྗེ་འཆང་ཆེན་ཏཻ་ལོ་ནཱ་རོ་དང་།།
多杰羌钦碟洛那若当

金刚总持帝洛那诺巴，
མར་པ་མི་ལ་ཆོས་རྗེ་སྒམ་པོ་པ།།
玛巴米拉却杰冈波巴

玛巴密勒法王冈波巴，
དུས་གསུམ་ཤེས་བྱ་ཀུན་མཁྱེན་ཀརྨ་པ༎
度松西恰棍千噶玛巴
普明三世遍智噶玛巴，
ཆེ་བཞི་ཆུང་བརྒྱད་བརྒྱུད་པ་འཛིན་རྣམས་དང་།།
切息炯界觉巴怎南当

四大八小传承持有者，
འབྲི་སྟག་ཚལ་གསུམ་དཔལ་ལྡན་འབྲུག་པ་སོགས།།
这大擦松巴滇竹巴梭

止、达、察派具德竹巴等，
ཟབ་ལམ་ཕྱག་རྒྱ་ཆེ་ལ་མངའ་བརྙེས་པའི།།
萨兰恰嘉切拉阿涅贝
于甚深道大印得自在。
མཉམ་མེད་འགྲོ་མགོན་དྭགས་པོ་བཀའ་བརྒྱུད་ལ།།
酿美卓棍达波噶觉拉

达波噶举无比众生怙，
གསོལ་བ་འདེབས་སོ་བཀའ་བརྒྱུད་བླ་མ་རྣམས།།
梭哇碟梭噶觉喇嘛南
于诸口传上师作祈请，
བརྒྱུད་པ་འཛིན་ནོ་རྣམ་ཐར་བྱིན་གྱིས་རློབས།།
居巴怎诺南他钦吉洛
持有传承记述祈加持，
ཞེན་ལོག་སྒོམ་གྱི་རྐང་པར་གསུངས་པ་བཞིན།།
贤洛公吉冈巴松巴欣
教云：离欲即为修行足，
ཟས་ནོར་ཀུན་ལ་ཆགས་ཞེན་མེད་པ་དང་།།
色诺棍拉恰贤美巴当

于诸饮食财宝无系念，
ཚེ་འདིའི་གདོས་ཐག་ཆོད་པའི་སྒོམ་ཆེན་ལ།།
测地堆他却贝公钦拉
断离此世贪妄之行者，
རྙེད་བཀུར་ཞེན་པ་མེད་པར་བྱིན་གྱིས་རློབས།།
涅固贤巴美巴钦吉洛
无著名闻利养祈加持。
མོས་གུས་སྒོམ་གྱི་མགོ་བོར་གསུངས་པ་བཞིན།།
莫固公吉过喔松巴欣
教云：虔敬即为修行首，
མན་ངག་གཏེར་སྒོ་འབྱེད་པའི་བླ་མ་ལ།།
美阿碟过杰贝喇嘛拉
上师开启教诫宝藏门，
རྒྱུན་དུ་གསོལ་བ་འདེབས་པའི་སྒོམ་ཆེན་ལ།།
君度梭哇碟贝公钦拉
于诸恒常祈请之行者，
བཅོས་མིན་མོས་གུས་སྐྱེ་བར་བྱིན་གྱིས་རློབས།།

觉美莫固杰哇钦吉洛
加持生起无伪之虔敬。
ཡེངས་མེད་སྒོམ་གྱི་དངོས་གཞིར་གསུངས་པ་བཞིན།།
莹美公吉喔息松巴欣
教云：毋逸即是修正行，
གང་ཤར་རྟོག་པའི་ངོ་བོ་སོ་མ་དེ།།
刚夏多贝哦喔梭玛碟
随显即悟体性自如如，

མ་བཅོས་དེ་གར་འཇོག་པའི་སྒོམ་ཆེན་ལ།།
玛觉碟嘎觉贝公钦拉
于彼无整安住之行者，
སྒོམ་བྱ་བློ་དང་བྲལ་བར་བྱིན་གྱིས་རློབས།།
公恰洛当扎哇钦吉洛

修行远离妄心祈加持。
རྣམ་རྟོག་ངོ་བོ་ཆོས་སྐུར་གསུངས་པ་བཞིན།།
南多哦喔却固松巴欣
教云：妄念体性即法身，
ཅི་ཡང་མ་ཡིན་ཅིར་ཡང་འཆར་བ་ལ།།
吉央玛耶吉央恰哇拉

所显非真宛然而显现，
མ་འགགས་རོལ་པར་འཆར་བའི་སྒོམ་ཆེན་ལ།།
玛噶若巴恰威公钦拉

不灭幻有显现之行者。

(不造作遮止,即任运无为,不取不舍之意)
འཁོར་འདས་དབྱེར་མེད་རྟོགས་པར་བྱིན་གྱིས་རློབས།།
扩碟耶美多巴钦吉洛
证知轮涅不二祈加持，
སྐྱེ་བ་ཀུན་ཏུ་ཡང་དག་བླ་མ་དང་།།
杰哇棍度央达喇嘛当
世世不离清净上师尊，
འབྲལ་མེད་ཆོས་ཀྱི་དཔལ་ལ་ལོངས་སྤྱོད་ཅིང་།།
扎美却吉巴拉龙觉净
受用殊胜吉祥之法教，
ས་དང་ལམ་གྱི་ཡོན་ཏན་རབ་རྫོགས་ནས།།
萨当浪吉元丹作涅

五道十地功德悉圆满，
རྡོ་རྗེ་འཆང་གི་གོ་འཕང་མྱུར་ཐོབ་ཤོག།།
多杰羌格过旁纽托修
愿速证得金刚持果位。