偏头痛用救脑汤治头痛连脑如破如裂[微风][微风]
救脑汤，出自清代医家陈士铎所著《辨证录》头痛篇，谓可治头痛连脑、双目赤红、如破如裂之真头痛。
当归、川芎、细辛5克、蔓荆子10克、辛夷花10克五味组成，其中当归、川芎重用至30克。
大凡诸药不效而以血虚生风为主者，虽兼有它证，而以此方加减，投之辄效。其中奥妙之处乃当归、川芎各用30克，取其养血祛风之强效，为主药；辅以细辛、蔓荆子、辛夷花治头痛之专药，载药上行，诸药相配，相得益彰。
1：血虚生风头痛
卢某，女，28岁，工人。
偏头痛十年余，产后六年来发作益甚，或左或右，发则头痛如裂，目胀似脱，甚则抱头大哭，痛不欲生，每每持续数日不解，每月发5-6次，月经前后痛必加剧，非止痛药数粒不解。舌尖红、苔薄白，脉细。十年来服药六百余剂，观其方药，多为化痰祛风定惊养血之剂，但收效甚微。盖女子以肝为先天，而血藏于肝，肝血不足，虚风内生，上扰清空之府，发为巅顶之疾，所谓：“头痛巅疾，下虚上实。”下虚者，精血不足也，上实者，风阳扰于上也。故养血以实其下，祛风以泄其上，仿救脑汤意加味。
当归30克，川芎30克，细辛5克，蔓荆子10克，白芷10克，辛夷花10克，生甘草5克，钩藤15克，潼白蒺藜各15克，地龙10克，川牛膝15克。
服药二剂，适逢经行，头痛未作，唯觉头昏重胀，但未服止痛片，续服原方出入廿余剂，疼痛已除。停药观察至今，未再发作。
按：内伤头痛，或因于风，或因于痰，或因于精少。血虚生风，上扰巅顶，可致头痛，头为清旷之区，最忌阴浊之邪，脾虚气弱，运化乏权，痰湿内生，上泛巅顶，肾虚精少，脑海失养，均可致痛。而偏头痛一证，因于风者居多。患者偏头痛十余年，几经图治，未见起色，前医用药，亦曾用归、芎之类，然其用量均在5-10克之间，岂知病久日深，非轻剂可解；巅顶之上非平剂可达。今仿陈氏救脑汤加减，用当归、川芎各30克获效。
2：血虚夹湿头痛
张某，女，50岁，干部。
头痛8年余，逐渐加重，以致每日痛不休，服止痛药不断。每月平均有两次大发作，甚则头痛如劈，目胀似脱，恶心呕吐，饮食不进，大便溏泄，面色少华，神萎不振，舌质黯红，苔薄白腻，脉细。证属血虚生风，上扰巅顶；脾虚生湿，胃失和降。宜养血祛风，化湿健脾为治。
当归30g，川芎30g，辛夷花10g，蔓荆子10g，细辛5g，白芷10g，苍术10g，荷叶顶10g，升麻10g，木香10g，苏梗10g，生甘草5g。
上方续服廿余剂后，头痛虽未大作，但有时仍有小痛不舒，需间服止痛片，后改当归40g、川芎40g，又服9剂，疼痛方除。
按：患者年已半百，且病程日久，气血本虚，然夹痰湿，故养血祛风治其本，化湿健脾治其标，辅以清震汤加味，升清降浊。服药廿余剂，大痛未作，小痛稍有，证治相合，然病久日深，正虚邪实，非轻剂易解，故改当归40克、川芎40克，加大其量，重可去实。再服九剂，头痛已除，至今未作。如遇病久恙深顽固反复者，归、芎可再加重其量，确能收药到病除之功。
3：瘀血头痛
孙某，女，48岁，工人。
患者旧有偏头痛之疾，经治已愈，1月前跌倒，左侧着地，头、面脉络受伤，血溢脉外，故左侧头面青紫肿痛，气血阻滞，痛如针刺，脉细，苔薄白，质黯红。细谛其因，乃瘀血为病耳，当以活血为治，加上患者面色少华，此乃气血不足之象也。故于活血祛瘀法中加入养血祛风之味，冀其新血渐生，瘀血得去。
处方：当归30g，川芎30g，细辛5g，地龙10g，川牛膝15g，自然铜15g，白芍10g，酸枣仁15g，莪术10g，僵蚕10g，生甘草5g，生山楂15g。
共三诊，计服药八剂，诸症悉除。
按：患者旧有偏头痛之疾，经医治头痛虽除，然血虚之根未杜，外伤后，头面脉络受伤，血液外溢，阻于肌表，瘀血停滞，脑海失养，头痛又作。故取川芎活血之功，当归养血之效，辅以地龙、川牛膝、自然铜、莪术、僵蚕、山楂活血化瘀之品，白芍、枣仁柔肝养血以安神，服之面部青紫退，头痛除，寐转佳，纳食增。
救脑汤，出自清代医家陈士铎所著《辨证录》头痛篇，谓可治头痛连脑、双目赤红、如破如裂之真头痛。
当归、川芎、细辛5克、蔓荆子10克、辛夷花10克五味组成，其中当归、川芎重用至30克。
大凡诸药不效而以血虚生风为主者，虽兼有它证，而以此方加减，投之辄效。其中奥妙之处乃当归、川芎各用30克，取其养血祛风之强效，为主药；辅以细辛、蔓荆子、辛夷花治头痛之专药，载药上行，诸药相配，相得益彰。
1：血虚生风头痛
卢某，女，28岁，工人。
偏头痛十年余，产后六年来发作益甚，或左或右，发则头痛如裂，目胀似脱，甚则抱头大哭，痛不欲生，每每持续数日不解，每月发5-6次，月经前后痛必加剧，非止痛药数粒不解。舌尖红、苔薄白，脉细。十年来服药六百余剂，观其方药，多为化痰祛风定惊养血之剂，但收效甚微。盖女子以肝为先天，而血藏于肝，肝血不足，虚风内生，上扰清空之府，发为巅顶之疾，所谓：“头痛巅疾，下虚上实。”下虚者，精血不足也，上实者，风阳扰于上也。故养血以实其下，祛风以泄其上，仿救脑汤意加味。
当归30克，川芎30克，细辛5克，蔓荆子10克，白芷10克，辛夷花10克，生甘草5克，钩藤15克，潼白蒺藜各15克，地龙10克，川牛膝15克。
服药二剂，适逢经行，头痛未作，唯觉头昏重胀，但未服止痛片，续服原方出入廿余剂，疼痛已除。停药观察至今，未再发作。
按：内伤头痛，或因于风，或因于痰，或因于精少。血虚生风，上扰巅顶，可致头痛，头为清旷之区，最忌阴浊之邪，脾虚气弱，运化乏权，痰湿内生，上泛巅顶，肾虚精少，脑海失养，均可致痛。而偏头痛一证，因于风者居多。患者偏头痛十余年，几经图治，未见起色，前医用药，亦曾用归、芎之类，然其用量均在5-10克之间，岂知病久日深，非轻剂可解；巅顶之上非平剂可达。今仿陈氏救脑汤加减，用当归、川芎各30克获效。
2：血虚夹湿头痛
张某，女，50岁，干部。
头痛8年余，逐渐加重，以致每日痛不休，服止痛药不断。每月平均有两次大发作，甚则头痛如劈，目胀似脱，恶心呕吐，饮食不进，大便溏泄，面色少华，神萎不振，舌质黯红，苔薄白腻，脉细。证属血虚生风，上扰巅顶；脾虚生湿，胃失和降。宜养血祛风，化湿健脾为治。
当归30g，川芎30g，辛夷花10g，蔓荆子10g，细辛5g，白芷10g，苍术10g，荷叶顶10g，升麻10g，木香10g，苏梗10g，生甘草5g。
上方续服廿余剂后，头痛虽未大作，但有时仍有小痛不舒，需间服止痛片，后改当归40g、川芎40g，又服9剂，疼痛方除。
按：患者年已半百，且病程日久，气血本虚，然夹痰湿，故养血祛风治其本，化湿健脾治其标，辅以清震汤加味，升清降浊。服药廿余剂，大痛未作，小痛稍有，证治相合，然病久日深，正虚邪实，非轻剂易解，故改当归40克、川芎40克，加大其量，重可去实。再服九剂，头痛已除，至今未作。如遇病久恙深顽固反复者，归、芎可再加重其量，确能收药到病除之功。
3：瘀血头痛
孙某，女，48岁，工人。
患者旧有偏头痛之疾，经治已愈，1月前跌倒，左侧着地，头、面脉络受伤，血溢脉外，故左侧头面青紫肿痛，气血阻滞，痛如针刺，脉细，苔薄白，质黯红。细谛其因，乃瘀血为病耳，当以活血为治，加上患者面色少华，此乃气血不足之象也。故于活血祛瘀法中加入养血祛风之味，冀其新血渐生，瘀血得去。
处方：当归30g，川芎30g，细辛5g，地龙10g，川牛膝15g，自然铜15g，白芍10g，酸枣仁15g，莪术10g，僵蚕10g，生甘草5g，生山楂15g。
共三诊，计服药八剂，诸症悉除。
按：患者旧有偏头痛之疾，经医治头痛虽除，然血虚之根未杜，外伤后，头面脉络受伤，血液外溢，阻于肌表，瘀血停滞，脑海失养，头痛又作。故取川芎活血之功，当归养血之效，辅以地龙、川牛膝、自然铜、莪术、僵蚕、山楂活血化瘀之品，白芍、枣仁柔肝养血以安神，服之面部青紫退，头痛除，寐转佳，纳食增。
称佛名号品第九
尔时地藏菩萨摩诃萨白佛言：世尊，我今为未来众生演利益事，于生死中，得大利益，唯愿世尊听我说之。
佛告地藏菩萨：汝今欲兴慈悲，救拔一切罪苦六道众生，演不思议事，今正是时，唯当速说。吾即涅槃，使汝早毕是愿，吾亦无忧现在未来一切众生。
地藏菩萨白佛言：世尊，过去无量阿僧祇劫，有佛出世，号无边身如来。若有男子女人闻是佛名，暂生恭敬，即得超越四十劫生死重罪。何况塑画形像，供养赞叹，其人获福无量无边。
又于过去恒河沙劫，有佛出世，号宝性如来。若有男子女人闻是佛名，一弹指顷，发心归依，是人于无上道永不退转。
又于过去有佛出世，号波头摩胜如来。若有男子、女人，闻是佛名，历于耳根，是人当得千返生于六欲天中，何况志心称念。
又于过去，不可说不可说阿僧祇劫，有佛出世，号师子吼如来。若有男子女人闻是佛名，一念归依，是人得遇无量诸佛摩顶授记。
又于过去有佛出世，号拘留孙佛。若有男子女人，闻是佛名，志心瞻礼或复赞叹，是人于贤劫千佛会中，为大梵王，得授上记。
又于过去有佛出世，号毗婆尸。若有男子女人闻是佛名，永不堕恶道，常生人天，受胜妙乐。
又于过去无量无数恒河沙劫，有佛出世，号宝胜如来。若有男子女人闻是佛名，毕竟不堕恶道，常在天上受胜妙乐。
又于过去有佛出世，号宝相如来。若有男子女人闻是佛名，生恭敬心，是人不久得阿罗汉果。
又于过去无量阿僧祇劫，有佛出世，号袈裟幢如来。若有男子女人闻是佛名者，超一百大劫生死之罪。
又于过去有佛出世，号大通山王如来。若有男子女人闻是佛名者，是人得遇恒河沙佛广为说法，必成菩提。
又于过去有净月佛、山王佛、智胜佛、净名王佛、智成就佛、无上佛、妙声佛、满月佛、月面佛有如是等不可说佛。世尊，现在未来一切众生，若天若人，若男若女，但念得一佛名号，功德无量，何况多名。
是众生等，生时死时，自得大利，终不堕恶道。若有临命终人，家中眷属，乃至一人，为是病人高声念一佛名，是命终人，除五无间罪，余业报等悉得销灭。是五无间罪，虽至极重，动经亿劫，了不得出，承斯临命终时，他人为其称念佛名，于是罪中，亦渐销灭。何况众生自称自念，获福无量，灭无量罪。
尔时地藏菩萨摩诃萨白佛言：世尊，我今为未来众生演利益事，于生死中，得大利益，唯愿世尊听我说之。
佛告地藏菩萨：汝今欲兴慈悲，救拔一切罪苦六道众生，演不思议事，今正是时，唯当速说。吾即涅槃，使汝早毕是愿，吾亦无忧现在未来一切众生。
地藏菩萨白佛言：世尊，过去无量阿僧祇劫，有佛出世，号无边身如来。若有男子女人闻是佛名，暂生恭敬，即得超越四十劫生死重罪。何况塑画形像，供养赞叹，其人获福无量无边。
又于过去恒河沙劫，有佛出世，号宝性如来。若有男子女人闻是佛名，一弹指顷，发心归依，是人于无上道永不退转。
又于过去有佛出世，号波头摩胜如来。若有男子、女人，闻是佛名，历于耳根，是人当得千返生于六欲天中，何况志心称念。
又于过去，不可说不可说阿僧祇劫，有佛出世，号师子吼如来。若有男子女人闻是佛名，一念归依，是人得遇无量诸佛摩顶授记。
又于过去有佛出世，号拘留孙佛。若有男子女人，闻是佛名，志心瞻礼或复赞叹，是人于贤劫千佛会中，为大梵王，得授上记。
又于过去有佛出世，号毗婆尸。若有男子女人闻是佛名，永不堕恶道，常生人天，受胜妙乐。
又于过去无量无数恒河沙劫，有佛出世，号宝胜如来。若有男子女人闻是佛名，毕竟不堕恶道，常在天上受胜妙乐。
又于过去有佛出世，号宝相如来。若有男子女人闻是佛名，生恭敬心，是人不久得阿罗汉果。
又于过去无量阿僧祇劫，有佛出世，号袈裟幢如来。若有男子女人闻是佛名者，超一百大劫生死之罪。
又于过去有佛出世，号大通山王如来。若有男子女人闻是佛名者，是人得遇恒河沙佛广为说法，必成菩提。
又于过去有净月佛、山王佛、智胜佛、净名王佛、智成就佛、无上佛、妙声佛、满月佛、月面佛有如是等不可说佛。世尊，现在未来一切众生，若天若人，若男若女，但念得一佛名号，功德无量，何况多名。
是众生等，生时死时，自得大利，终不堕恶道。若有临命终人，家中眷属，乃至一人，为是病人高声念一佛名，是命终人，除五无间罪，余业报等悉得销灭。是五无间罪，虽至极重，动经亿劫，了不得出，承斯临命终时，他人为其称念佛名，于是罪中，亦渐销灭。何况众生自称自念，获福无量，灭无量罪。
[福]布施，要有三種「清淨」
依據印度大班智達布達師利的看法是，布施要具備三種清淨：
一， 境清淨
二， 物清淨
三， 心清淨
這裡的「境」是指布施的「對境」、布施給誰；「物」指的是布施的東西；「心」是指要具備菩提心。
[福]第一種清淨：布施的對境
第一種「清淨」部分，是指「對境」，經典中提到有三種：
1. 功德境：具有功德者，例如佛法僧三寶。
2. 利益境：對你有恩德利益者，如父母親友。
3. 痛苦境：需要照顧的人，如病苦、窮困者等。
一般我們會提到「上供下施」，好像感覺不同，但其實都包含在「布施」中，另外必須清楚瞭解一點，有些人認為佛教僅提及要「上供諸佛」，但並未提及要「下施照顧病苦、窮苦者」，或有人知道佛經有如此道理，但不知道如何去做，因此，很重要的是要知道，佛教不僅包括「上供」，也包括「下施」。
「功德境」的對象，許多經論都談到是指上師、僧團等等，其中尤其會談到「供養僧寶的功德利益是非常大的」，因為「僧寶」不僅有供養的功德，你還會因此得到對境「受用」的功德，因為三寶之中「僧寶」是唯一能示現「受用」的供養對境，其他供養佛寶、法寶是無此「受用」功德的，因此就像《正法念處經》中形容聖僧是「所應惠施，普應惠施。」僧寶是我們恆常要布施供養的對境，這是很重要的。
[福]第二種清淨：布施物
「供品要清淨」指的是布施物不是搶來、騙來的，而是如法、清靜的物品。
[福]第三種清淨：布施的動機
接下來要具備的是「要有菩提心」，無論在布施或供養時，「發心」和「動機」都是非常重要的。經典中提到布施的時候，「八種垢染動機」是要避免的：
1. 為名聞利養、好名聲而布施。
2. 被迫而布施。
3. 希望得到好處、想求回報而布施。
4. 來世要能夠更加富有、成為億萬富翁而布施；
5. 布施之後後悔。
6. 為了和他人比較，出於嫉妒、競爭之心而布施。
7. 以傲慢之心，例如覺得「只有我做得到」而布施。
8. 前、中、後等布施各個階段中，不具備清淨動機。
總而言之，布施時，要「對境」、「發心」、「物品」都清淨正確才行。
做迴向時，要向《華嚴經》〈普賢行願品〉所教授一般，將所有眾生、有情所行的善，集合起來做迴向，不僅你、我、現在的善，而是一切有情在過去、現在、未來一切的善，我們現在發願來集合做迴向。
第十七世大寶法王噶瑪巴鄔金欽列多傑 噶玛巴千诺
依據印度大班智達布達師利的看法是，布施要具備三種清淨：
一， 境清淨
二， 物清淨
三， 心清淨
這裡的「境」是指布施的「對境」、布施給誰；「物」指的是布施的東西；「心」是指要具備菩提心。
[福]第一種清淨：布施的對境
第一種「清淨」部分，是指「對境」，經典中提到有三種：
1. 功德境：具有功德者，例如佛法僧三寶。
2. 利益境：對你有恩德利益者，如父母親友。
3. 痛苦境：需要照顧的人，如病苦、窮困者等。
一般我們會提到「上供下施」，好像感覺不同，但其實都包含在「布施」中，另外必須清楚瞭解一點，有些人認為佛教僅提及要「上供諸佛」，但並未提及要「下施照顧病苦、窮苦者」，或有人知道佛經有如此道理，但不知道如何去做，因此，很重要的是要知道，佛教不僅包括「上供」，也包括「下施」。
「功德境」的對象，許多經論都談到是指上師、僧團等等，其中尤其會談到「供養僧寶的功德利益是非常大的」，因為「僧寶」不僅有供養的功德，你還會因此得到對境「受用」的功德，因為三寶之中「僧寶」是唯一能示現「受用」的供養對境，其他供養佛寶、法寶是無此「受用」功德的，因此就像《正法念處經》中形容聖僧是「所應惠施，普應惠施。」僧寶是我們恆常要布施供養的對境，這是很重要的。
[福]第二種清淨：布施物
「供品要清淨」指的是布施物不是搶來、騙來的，而是如法、清靜的物品。
[福]第三種清淨：布施的動機
接下來要具備的是「要有菩提心」，無論在布施或供養時，「發心」和「動機」都是非常重要的。經典中提到布施的時候，「八種垢染動機」是要避免的：
1. 為名聞利養、好名聲而布施。
2. 被迫而布施。
3. 希望得到好處、想求回報而布施。
4. 來世要能夠更加富有、成為億萬富翁而布施；
5. 布施之後後悔。
6. 為了和他人比較，出於嫉妒、競爭之心而布施。
7. 以傲慢之心，例如覺得「只有我做得到」而布施。
8. 前、中、後等布施各個階段中，不具備清淨動機。
總而言之，布施時，要「對境」、「發心」、「物品」都清淨正確才行。
做迴向時，要向《華嚴經》〈普賢行願品〉所教授一般，將所有眾生、有情所行的善，集合起來做迴向，不僅你、我、現在的善，而是一切有情在過去、現在、未來一切的善，我們現在發願來集合做迴向。
第十七世大寶法王噶瑪巴鄔金欽列多傑 噶玛巴千诺
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