你一念〈楞严咒〉，天地护法善神都要执行你的命令（宣化上人）
宣化上人慈悲开示
第四会 刚藏折摄会
（四一四）跋阇啰商羯啰夜
【译】跋下。降伏一切恶道。
【释】跋即金刚。商羯。法螺调伏。
【颂】金刚力士碎魔坚 调伏大法通地天
圆满究竟波罗蜜 诸事吉祥灭罪愆
【解】跋阇啰是金刚部的金刚力士。凡楞严咒中有跋阇啰的都是金刚力士。
「金刚力士碎魔坚」：能把魔王的坚甲利兵都给摧碎，无坚不入，无魔不摧。这一句咒文在楞严咒中占着非常重要的地位。
「调伏大法通地天」：这种降伏大法通天通地，你一念楞严咒，天地护法善神都要执行你的命令。
「圆满究竟波罗蜜」：这个法也就即是圆满，也就是究竟，也就是波罗蜜，也就是能到彼岸之地。
「诸事吉祥灭罪愆」：一切事都会得到吉祥，你的罪业也消灭。这是这句的大概意思，若详细说，尽未来际说不能尽。
（四一五）波啰丈耆啰阇耶泮
【释】波啰。光明也。丈耆。即燥企。翻安乐。啰阇。翻王。
【颂】光明遍照化三千 安乐自在无后先
王者居之护善德 培根固本修道源
【解】今天所讲的道理，有人以为是天方夜谭似的神话，其实不是。世上有两股气：一股就是正气，一股就是邪气。一为阴气，一为阳气。阴气为魔，阳气为佛。也可以叫「光」，阳光、阴光。魔也有光，但是阴光。看看全世界到处都是妖魔鬼怪，他们的神通广大，都化身来做人，所行所作都是害人。佛也化身到世上做人，但所行所作都是想方法利益人，不害人。利人者佛，害人者魔。在此可见魔佛之别，不然佛有神通，魔也有神通，他们的神通各有所长。魔尽制造杀人的武器，泯灭人性的毒气，引起所谓化学战争。现在我们应该深深反省：在世上造杀人武器的人何尝不是聪明，但是聪明用得不当。又有一些人专门造防备这种武器的，不过极为不易，防不胜防，因其太毒太厉害。前者就是那些妖魔鬼怪托生做人，他的脑筋非常聪明，但用到害人的地方，专门造杀人武器。后者就是佛菩萨化身来世界，专门研究如何保护人，利益人，怎样能令人平安无事，他们做的是这种工作，但是魔的力量很大。不要以为现在那些科学家、什么家，其实都是妖魔鬼怪出现于世。我说这话，很多人不相信，但是时候到了，我不得不说。你们其中若有人明白这道理，应该大声疾呼，提倡保护人类。前者看着是一个人，其实不是人，而是妖魔鬼怪，专作害人的事。观察一个人看似很聪明，但是毫无道德的思想，处处为自己，不帮助旁人，自私自利，这也都是妖魔鬼怪。今天教你这方法来识别妖魔，你们要认识清楚，因为这个缘故，我在万佛圣城提倡不自私、不自利、不贪、不争、不求、不妄语。不但在万佛圣城提倡这些，我一向就是如此主张，不争、不贪、不求、不自私、不自利是我的宗旨。你们跟着我学佛法，因此要告诉你们真实的东西。不要拿着当马马虎虎，这是你到各处也找不到的。
「光明遍照化三千」：波啰译为光明、放光的意思，遍照三千大千世界，这种光明与谁有缘便照谁。
「安乐自在无后先」：众生得到光明照触皆自在安乐。一念这句咒他也无牵无挂，即刻念即刻得到受用。
「王者居之护善德」：这句咒是金刚藏王来拥护有德行的人。你若缺乏德行，也遇不着这种法门，即使遇着，你也不相信。
「培根固本修道源」：修道的人要栽培根本，耕耘灌溉，令根深本固，能修道而得到道的源流，便是得着咒的利益。
（四一六）摩诃迦啰夜
【译】摩下。降伏一切苦毒。
【释】迦啰。大作手。
【颂】牛鬼蛇神性猖狂 苦毒凶恶似虎狼
大作手眼难逃避 降伏群魔佐法王
【解】这句咒文能降伏一切苦毒。苦自何来？从妖魔鬼怪而来，所以说：「牛鬼蛇神性猖狂」，牛鬼蛇神包括一切妖魔鬼怪、牛头马面、凶神恶煞，这些鬼怪天性很不讲道理，你和他越讲好的，他们越不听，因此要用大手眼来降伏他们。
「苦毒凶恶似虎狼」：他们令人又苦痛又恶毒，其实虎狼也不能比其毒恶，不过举出这譬喻勉强形容而已。
「大作手眼难逃避」：大作即大作家，就是有大威德的金刚藏菩萨，也是有大德的大善知识。大作家的手眼通天彻地，令他们无法逃过其聪明智慧和威德。
「降伏群魔佐法王」：他能降伏一切天魔外道。法王就是修行成佛的人。谁真正修行，他就护持谁。
宣化上人慈悲开示
第四会 刚藏折摄会
（四一四）跋阇啰商羯啰夜
【译】跋下。降伏一切恶道。
【释】跋即金刚。商羯。法螺调伏。
【颂】金刚力士碎魔坚 调伏大法通地天
圆满究竟波罗蜜 诸事吉祥灭罪愆
【解】跋阇啰是金刚部的金刚力士。凡楞严咒中有跋阇啰的都是金刚力士。
「金刚力士碎魔坚」：能把魔王的坚甲利兵都给摧碎，无坚不入，无魔不摧。这一句咒文在楞严咒中占着非常重要的地位。
「调伏大法通地天」：这种降伏大法通天通地，你一念楞严咒，天地护法善神都要执行你的命令。
「圆满究竟波罗蜜」：这个法也就即是圆满，也就是究竟，也就是波罗蜜，也就是能到彼岸之地。
「诸事吉祥灭罪愆」：一切事都会得到吉祥，你的罪业也消灭。这是这句的大概意思，若详细说，尽未来际说不能尽。
（四一五）波啰丈耆啰阇耶泮
【释】波啰。光明也。丈耆。即燥企。翻安乐。啰阇。翻王。
【颂】光明遍照化三千 安乐自在无后先
王者居之护善德 培根固本修道源
【解】今天所讲的道理，有人以为是天方夜谭似的神话，其实不是。世上有两股气：一股就是正气，一股就是邪气。一为阴气，一为阳气。阴气为魔，阳气为佛。也可以叫「光」，阳光、阴光。魔也有光，但是阴光。看看全世界到处都是妖魔鬼怪，他们的神通广大，都化身来做人，所行所作都是害人。佛也化身到世上做人，但所行所作都是想方法利益人，不害人。利人者佛，害人者魔。在此可见魔佛之别，不然佛有神通，魔也有神通，他们的神通各有所长。魔尽制造杀人的武器，泯灭人性的毒气，引起所谓化学战争。现在我们应该深深反省：在世上造杀人武器的人何尝不是聪明，但是聪明用得不当。又有一些人专门造防备这种武器的，不过极为不易，防不胜防，因其太毒太厉害。前者就是那些妖魔鬼怪托生做人，他的脑筋非常聪明，但用到害人的地方，专门造杀人武器。后者就是佛菩萨化身来世界，专门研究如何保护人，利益人，怎样能令人平安无事，他们做的是这种工作，但是魔的力量很大。不要以为现在那些科学家、什么家，其实都是妖魔鬼怪出现于世。我说这话，很多人不相信，但是时候到了，我不得不说。你们其中若有人明白这道理，应该大声疾呼，提倡保护人类。前者看着是一个人，其实不是人，而是妖魔鬼怪，专作害人的事。观察一个人看似很聪明，但是毫无道德的思想，处处为自己，不帮助旁人，自私自利，这也都是妖魔鬼怪。今天教你这方法来识别妖魔，你们要认识清楚，因为这个缘故，我在万佛圣城提倡不自私、不自利、不贪、不争、不求、不妄语。不但在万佛圣城提倡这些，我一向就是如此主张，不争、不贪、不求、不自私、不自利是我的宗旨。你们跟着我学佛法，因此要告诉你们真实的东西。不要拿着当马马虎虎，这是你到各处也找不到的。
「光明遍照化三千」：波啰译为光明、放光的意思，遍照三千大千世界，这种光明与谁有缘便照谁。
「安乐自在无后先」：众生得到光明照触皆自在安乐。一念这句咒他也无牵无挂，即刻念即刻得到受用。
「王者居之护善德」：这句咒是金刚藏王来拥护有德行的人。你若缺乏德行，也遇不着这种法门，即使遇着，你也不相信。
「培根固本修道源」：修道的人要栽培根本，耕耘灌溉，令根深本固，能修道而得到道的源流，便是得着咒的利益。
（四一六）摩诃迦啰夜
【译】摩下。降伏一切苦毒。
【释】迦啰。大作手。
【颂】牛鬼蛇神性猖狂 苦毒凶恶似虎狼
大作手眼难逃避 降伏群魔佐法王
【解】这句咒文能降伏一切苦毒。苦自何来？从妖魔鬼怪而来，所以说：「牛鬼蛇神性猖狂」，牛鬼蛇神包括一切妖魔鬼怪、牛头马面、凶神恶煞，这些鬼怪天性很不讲道理，你和他越讲好的，他们越不听，因此要用大手眼来降伏他们。
「苦毒凶恶似虎狼」：他们令人又苦痛又恶毒，其实虎狼也不能比其毒恶，不过举出这譬喻勉强形容而已。
「大作手眼难逃避」：大作即大作家，就是有大威德的金刚藏菩萨，也是有大德的大善知识。大作家的手眼通天彻地，令他们无法逃过其聪明智慧和威德。
「降伏群魔佐法王」：他能降伏一切天魔外道。法王就是修行成佛的人。谁真正修行，他就护持谁。
#世界佛教之论坛[超话]##观世音菩萨闻思修[超话]# 楞严经讲记2019
卷十23
[图片]
1⃣随得一缘，皆言死后有相无相：就是从色阴、受阴、想阴、行阴任何一个环节来研究，死了以后也是有相，也是无相。
又计诸行：又于这个行阴中来执著妄计。
性迁讹故：「讹」是虚妄的意思，这是讲行阴的迁流没有一个实在的心。
2⃣如果到了识阴的阶段的话，他就知道行阴是由识阴而流出。
心发通悟：这个「通悟」是狂慧、邪悟。
有无俱非，虚实失措：这里的「有无俱非」呢，已经不仅是从色、受、想、行这四阴上来执著，而是从一切的万法皆是非有非无来执著。
3⃣既可以推导到断灭论，也可以推导到六道轮回。这个六道轮回呢，刚才已经推导过了；
断灭论呢，他认为死了以后什么也没有。但是至于为什么生出来的，他没有办法解释，用自然两个字解释最省事。
4⃣由此计度，死后俱非：「死后俱非」也是不能讲有，也不能讲没有。就是说，拿不定主意，没有办法讲。你如果讲死了以后有的话，那么前面有的东西都当下没有了，何况人死了以后哪还有什么东西？
5⃣也就是说色、受、想、行这四阴现在眼睛看得到的都没有了，何况死了以后还有什么东西？你如果讲他没有的话呢，又不甘心——色阴灭了以后有受阴，受阴灭了有想阴，想阴灭了有行阴，行阴灭了未必就不能有其它东西啊！
6⃣这是一种糊涂理论，叫「虚实失措」。到底真还是假，你没有办法来把握。他这个理论自己都没有办法把握，所以研究了半天，给你一个糊涂答案，什么也讲了，什么也没有讲，也就是把人越讲越糊涂。
7⃣后际昏瞢：是他表达不清楚，你没有办法肯定他是对还是错，因为他本身就讲不清楚。
无可道故：也就是在一般的情况之下，你还没有办法来回答他的问题，没有办法来指正他是对的还是不对。他本身就是个含糊的概念。
8⃣堕落外道，惑菩提性：怎么「惑菩提性」啊？这个生也好，死也好；有也好，无也好，都是我的自性变现，什么话都没得讲。佛硬是讲三藏十二部经，对迷惑颠倒的众生进行种种的方便引导，那种方便引导也非常勉强，
9⃣本来那个方便引导就是戏论法，
可是众生反而又把它当成是真。
是则名为第八外道，立五阴中死后俱非，心颠倒论：这个「心颠倒论」，因为他这种错误与外魔没有关系，完全属于自己用错了心。
【又三摩中，诸善男子，坚凝正心，魔不得便。穷生类本，观彼幽清，常扰动元，于后后无，生计度者，是人坠入七断灭论。或计身灭，或欲尽灭，或苦尽灭，或极乐灭，或极舍灭。如是循环，穷尽七际，现前销灭，灭已无复。由此计度，死后断灭，堕落外道，惑菩提性。是则名为第九外道，立五阴中死后断灭，心颠倒论。】
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卷十23
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1⃣随得一缘，皆言死后有相无相：就是从色阴、受阴、想阴、行阴任何一个环节来研究，死了以后也是有相，也是无相。
又计诸行：又于这个行阴中来执著妄计。
性迁讹故：「讹」是虚妄的意思，这是讲行阴的迁流没有一个实在的心。
2⃣如果到了识阴的阶段的话，他就知道行阴是由识阴而流出。
心发通悟：这个「通悟」是狂慧、邪悟。
有无俱非，虚实失措：这里的「有无俱非」呢，已经不仅是从色、受、想、行这四阴上来执著，而是从一切的万法皆是非有非无来执著。
3⃣既可以推导到断灭论，也可以推导到六道轮回。这个六道轮回呢，刚才已经推导过了；
断灭论呢，他认为死了以后什么也没有。但是至于为什么生出来的，他没有办法解释，用自然两个字解释最省事。
4⃣由此计度，死后俱非：「死后俱非」也是不能讲有，也不能讲没有。就是说，拿不定主意，没有办法讲。你如果讲死了以后有的话，那么前面有的东西都当下没有了，何况人死了以后哪还有什么东西？
5⃣也就是说色、受、想、行这四阴现在眼睛看得到的都没有了，何况死了以后还有什么东西？你如果讲他没有的话呢，又不甘心——色阴灭了以后有受阴，受阴灭了有想阴，想阴灭了有行阴，行阴灭了未必就不能有其它东西啊！
6⃣这是一种糊涂理论，叫「虚实失措」。到底真还是假，你没有办法来把握。他这个理论自己都没有办法把握，所以研究了半天，给你一个糊涂答案，什么也讲了，什么也没有讲，也就是把人越讲越糊涂。
7⃣后际昏瞢：是他表达不清楚，你没有办法肯定他是对还是错，因为他本身就讲不清楚。
无可道故：也就是在一般的情况之下，你还没有办法来回答他的问题，没有办法来指正他是对的还是不对。他本身就是个含糊的概念。
8⃣堕落外道，惑菩提性：怎么「惑菩提性」啊？这个生也好，死也好；有也好，无也好，都是我的自性变现，什么话都没得讲。佛硬是讲三藏十二部经，对迷惑颠倒的众生进行种种的方便引导，那种方便引导也非常勉强，
9⃣本来那个方便引导就是戏论法，
可是众生反而又把它当成是真。
是则名为第八外道，立五阴中死后俱非，心颠倒论：这个「心颠倒论」，因为他这种错误与外魔没有关系，完全属于自己用错了心。
【又三摩中，诸善男子，坚凝正心，魔不得便。穷生类本，观彼幽清，常扰动元，于后后无，生计度者，是人坠入七断灭论。或计身灭，或欲尽灭，或苦尽灭，或极乐灭，或极舍灭。如是循环，穷尽七际，现前销灭，灭已无复。由此计度，死后断灭，堕落外道，惑菩提性。是则名为第九外道，立五阴中死后断灭，心颠倒论。】
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《大佛顶首楞严经讲记》第十卷—4（1）
印广门清法师主讲
又三摩中诸善男子，坚凝正心，魔不得便。穷生类本，观彼幽清常扰动元，于行存中，兼受想灭，双计有无，自体相破，是人坠入死后俱非，起颠倒论。色受想中，见有非有；行迁流内，观无不无。如是循环，穷尽阴界，八俱非相，随得一缘，皆言死后有相无相。又计诸行，性迁讹故，心发通悟，有无俱非。虚实失措。由此计度，死后俱非，后际昏瞢ménɡ，无可道故，堕落外道，惑菩提性。是则名为第八外道，立五阴中死后俱非，心颠倒论。
这里讲进入行阴区宇第八种境界，双计有无。既计有相，又计无相，或者计非有非无，或者计亦有亦无。
于行存中，兼受想灭，双计有无：「行存」就是行阴。兼受想灭，就是兼前面的受阴和想阴，前面已灭的受想与后面现在的行阴。从这两个角度「双计有无，自体相破」。怎么破法呢？一个呢，以行阴之有破前三之无，以前三之无破行阴之有，这是「双计有无」，下面有具体的说明。是人坠入死后俱非：既不是有，也不是无。色受想中，见有非有：前面的三阴——色阴、受阴、想阴，是不是就有啊？到了行阴时，三阴是不是无啊？所以在行阴的角度是不是也会没有啊？
行迁流内，观无不无：仍然从前面三阴开始，现在三阴现前，并没有看到行阴，破了三阴以后可以看到行阴了，那么在行阴阶段看不到前面三阴，那么破除行阴以后，是不是还会看到三阴呢？他认为从头到尾就这么颠倒轮回。破了前面看后面，破了后面再看前面的，这叫「双计有无」。如果这样搞来搞去，是不是始终在六道轮回？他不懂得行阴后面还有识阴，识阴破除方见真心。所以「观无不无」，就是行阴死了以后，色阴、受阴、想阴还会现前。本来是在六道轮回，结果修了以后还又回到六道轮回。
如是循环，穷尽阴界，八俱非相：这里的「穷尽阴界」是自以为穷尽阴界，他只达到行阴，不知道后面有识阴。八种相就是四种阴，每一种阴是非有非无，大家以此类推。从色阴开始破了以后没有了，他还没有看到受阴，当色阴灭了以后受阴就出现了。以此知道呢，在色阴出生之前，是不是也是无啊？就跟受阴一样。他是按照这个六道轮回去执著。任何一个环节呢，不能讲它是有，你也不能讲它是无，所以说是「俱非」，俱非也就变成俱有。这是形成这种生灭轮回，明白了吗？
随得一缘，皆言死后有相无相：随得一缘，就是从色阴、受阴、想阴、行阴任何一个环节来研究，死了以后也是有相，也是无相。又计诸行，又于这个行阴中来执著妄计。性迁讹故：「讹」是虚妄的意思，行阴的迁流，因为它没有一个实在的心。如果到了识阴的阶段的话，他就知道行阴由识阴而流出。心发通悟：这个「通悟」应该是狂慧、邪悟。
有无俱非，虚实失措：这里的「有无俱非」呢，已经不仅是从色受想行这四阴上来执著，而是从一切的万法皆是非有非无来执著。既可以推导到断灭论，也可以推导到六道轮回。推导到六道轮回呢，刚才已经推导了；断灭论呢，他认为死了以后什么也没有。但是至于为什么生出来的，他没有办法解释，用自然两个字最省事。
由此计度死后俱非：「死后俱非」也是不能讲有，也不能讲没有。就是说，拿不定主意，没有办法讲。你如果讲死了以后有的话，那么前面有的东西都当下没有了，何况人死了以后哪还有什么东西？色、受、想、行这四阴有都没有了，现在眼睛看得到的都没有了，何况死了以后还有什么东西？就算他有了，还不是没有啊？你如果讲他没有的话呢，又不甘心。色阴灭了以后有受阴，受阴灭了有想阴，想阴灭了有行阴，行阴灭了未必就不能有其它东西啊。这是一种糊涂理论，叫「虚实失措」。到底真还是假，你没有办法来把握。他自己这个理论就没有办法把握，所以研究了半天，给你一个糊涂答案，什么也讲了，什么也没有讲，也就是把人越讲越糊涂。
由此计度，死后俱非，后际昏瞢ménɡ：后际昏瞢，是他表达不清楚，你没有办法肯定他对还是错，因为他本身就讲不清楚。无可道故：也就是在一般的情况之下，你还没有办法来回答他的问题，没有办法来指正他是对的还是不对。他本身就是个含糊概念。
堕落外道，惑菩提性：，怎么惑菩提性啊？这个生也好，死也好；有也好，无也好，都是我的自性变现，什么话都没得讲的。佛讲三藏十二部经，硬是对迷惑颠倒的众生方便引导，那种方便引导也非常勉强，本来那个方便引导就是戏论法，可是众生反而又把它当成是真。
是则名为第八外道，立五阴中死后俱非，心颠倒论：这个「心颠倒论」，因为他这种错误与外魔没有关系，完全属于自心用错了心。 https://t.cn/R2L8xoc
印广门清法师主讲
又三摩中诸善男子，坚凝正心，魔不得便。穷生类本，观彼幽清常扰动元，于行存中，兼受想灭，双计有无，自体相破，是人坠入死后俱非，起颠倒论。色受想中，见有非有；行迁流内，观无不无。如是循环，穷尽阴界，八俱非相，随得一缘，皆言死后有相无相。又计诸行，性迁讹故，心发通悟，有无俱非。虚实失措。由此计度，死后俱非，后际昏瞢ménɡ，无可道故，堕落外道，惑菩提性。是则名为第八外道，立五阴中死后俱非，心颠倒论。
这里讲进入行阴区宇第八种境界，双计有无。既计有相，又计无相，或者计非有非无，或者计亦有亦无。
于行存中，兼受想灭，双计有无：「行存」就是行阴。兼受想灭，就是兼前面的受阴和想阴，前面已灭的受想与后面现在的行阴。从这两个角度「双计有无，自体相破」。怎么破法呢？一个呢，以行阴之有破前三之无，以前三之无破行阴之有，这是「双计有无」，下面有具体的说明。是人坠入死后俱非：既不是有，也不是无。色受想中，见有非有：前面的三阴——色阴、受阴、想阴，是不是就有啊？到了行阴时，三阴是不是无啊？所以在行阴的角度是不是也会没有啊？
行迁流内，观无不无：仍然从前面三阴开始，现在三阴现前，并没有看到行阴，破了三阴以后可以看到行阴了，那么在行阴阶段看不到前面三阴，那么破除行阴以后，是不是还会看到三阴呢？他认为从头到尾就这么颠倒轮回。破了前面看后面，破了后面再看前面的，这叫「双计有无」。如果这样搞来搞去，是不是始终在六道轮回？他不懂得行阴后面还有识阴，识阴破除方见真心。所以「观无不无」，就是行阴死了以后，色阴、受阴、想阴还会现前。本来是在六道轮回，结果修了以后还又回到六道轮回。
如是循环，穷尽阴界，八俱非相：这里的「穷尽阴界」是自以为穷尽阴界，他只达到行阴，不知道后面有识阴。八种相就是四种阴，每一种阴是非有非无，大家以此类推。从色阴开始破了以后没有了，他还没有看到受阴，当色阴灭了以后受阴就出现了。以此知道呢，在色阴出生之前，是不是也是无啊？就跟受阴一样。他是按照这个六道轮回去执著。任何一个环节呢，不能讲它是有，你也不能讲它是无，所以说是「俱非」，俱非也就变成俱有。这是形成这种生灭轮回，明白了吗？
随得一缘，皆言死后有相无相：随得一缘，就是从色阴、受阴、想阴、行阴任何一个环节来研究，死了以后也是有相，也是无相。又计诸行，又于这个行阴中来执著妄计。性迁讹故：「讹」是虚妄的意思，行阴的迁流，因为它没有一个实在的心。如果到了识阴的阶段的话，他就知道行阴由识阴而流出。心发通悟：这个「通悟」应该是狂慧、邪悟。
有无俱非，虚实失措：这里的「有无俱非」呢，已经不仅是从色受想行这四阴上来执著，而是从一切的万法皆是非有非无来执著。既可以推导到断灭论，也可以推导到六道轮回。推导到六道轮回呢，刚才已经推导了；断灭论呢，他认为死了以后什么也没有。但是至于为什么生出来的，他没有办法解释，用自然两个字最省事。
由此计度死后俱非：「死后俱非」也是不能讲有，也不能讲没有。就是说，拿不定主意，没有办法讲。你如果讲死了以后有的话，那么前面有的东西都当下没有了，何况人死了以后哪还有什么东西？色、受、想、行这四阴有都没有了，现在眼睛看得到的都没有了，何况死了以后还有什么东西？就算他有了，还不是没有啊？你如果讲他没有的话呢，又不甘心。色阴灭了以后有受阴，受阴灭了有想阴，想阴灭了有行阴，行阴灭了未必就不能有其它东西啊。这是一种糊涂理论，叫「虚实失措」。到底真还是假，你没有办法来把握。他自己这个理论就没有办法把握，所以研究了半天，给你一个糊涂答案，什么也讲了，什么也没有讲，也就是把人越讲越糊涂。
由此计度，死后俱非，后际昏瞢ménɡ：后际昏瞢，是他表达不清楚，你没有办法肯定他对还是错，因为他本身就讲不清楚。无可道故：也就是在一般的情况之下，你还没有办法来回答他的问题，没有办法来指正他是对的还是不对。他本身就是个含糊概念。
堕落外道，惑菩提性：，怎么惑菩提性啊？这个生也好，死也好；有也好，无也好，都是我的自性变现，什么话都没得讲的。佛讲三藏十二部经，硬是对迷惑颠倒的众生方便引导，那种方便引导也非常勉强，本来那个方便引导就是戏论法，可是众生反而又把它当成是真。
是则名为第八外道，立五阴中死后俱非，心颠倒论：这个「心颠倒论」，因为他这种错误与外魔没有关系，完全属于自心用错了心。 https://t.cn/R2L8xoc
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