#古籍唤醒计划#《伊洛渊源录》在我国古代学术思想史发展的长河中，宋代是一个相当繁荣鼎

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《伊洛渊源录》

在我国古代学术思想史发展的长河中，宋代是一个相当繁荣鼎盛的时期，这一时期出现了许许多多的思想家，形成了许许多多不同的学派，而以周敦颐、程颢、程颐、张载、邵雍的思想内容为主体形成的理学，在当时独占鳌头，影响最大。这其中，又以程颢、程颐的影响最突出，二程家住伊川洛阳，二程之学即被视为“伊洛之学”，世人皆向慕不已，一致认为伊洛最得孔孟真传。南宋周密即说：“盖孔孟之道，至伊洛而始得其传。伊洛之学行于世，至乾道、淳熙间盛矣。”在伊洛之学大盛之际，探明这一是学术思想的内容及其渊源传授，确是一件十分迫切而有意义的事，所谓“既窃伊洛之渊源，遂见古人之大体。”生当其时的朱熹是伊洛之学的忠实继承者，他要集理学之大成，研究前人的思想成果，自是他不可缺少的工作。在宋孝宗乾道九年（1173），即《宋八朝名臣言行录》编成的第二年，朱熹撰成《伊洛渊源录》一书，区别于《言行录》载北宋政治人物的特点，是书全是学术界人物，并且只是理学家，通过对理学家生平事迹的叙述，弄清理学思想的内容及其源流传授关系，便于人们继承发扬和研究。元苏天爵序此书云：“朱子既录八朝名臣言行，复辑周、程、张、邵遗事以为是书，则汴宋一代人材备矣。……宋氏之兴，儒先挺出，周子得不传之学于图书，阐发幽秘。二程子扩大而推明之，穷理致知以穷其极，张子、邵子则又上下其论议。然后天理之微，人伦之著，事物之众，鬼神之幽，焕然复明于世、一时及门之士，讲明正学，风采言论各有所传，朱子悉登载于是书以为训焉，其有望于天下后学，可谓至矣。……然则是书所述，其有关于世教已夫。”《四库全书总目》亦谓朱熹著此书的目的在于“以前言往行矜式后人”。

朱熹的《伊洛渊源录》称得上是我国第一部学术思想史专著。它的最大特点就是通过传记形式，按照师承传授关系来谱列学术界人物。分开看，似一篇篇独立的理学家人物传记，合起来便是一部系统的理学思想史专著。《渊源录》对后世的影响是巨大而深远的，它一经出现，即广为流传。在它的影响下，后人对理学思想史的研究越来越多，并进而发展为对其它学派学术思想的研究、从这个意义上讲，《渊源录》开拓了学术思想史研究的新领域。到了明末清初，甚至出现了黄宗羲的《明儒学案》及全祖望等的《宋元学案》，展开对宋、元、明时期社会各家各派学术思想的全面系统的研究，朱熹《渊源录》在学术思想史研究领域的地位和影响是不言而喻的。

此《伊洛渊源录》十四卷，宋朱熹撰，明刻本。是书的材料采摭范围相当广泛，它不仅本之各家行状、家传、事略、墓志、文集、年谱、语录、遗书以及国史、实录、杂史、笔记等资料，对挽诗、哀词、谥议、祭文、书启、答问、奏札、题跋等材料，亦予以收载。对众多的材料，朱熹能去芜存菁，精审取舍。一事有几种不同记载的，先罗列各说，进行考订，然后再下结论；几种说法一时难以考定的，则采用史书存疑之法，并存而不决，留待后人去研究。

《伊洛渊源录》书成于乾道癸巳（1173），宋刻今已不存，元刻本存世稀少，可谓凤毛麟角。元刻分为：元至正三年（1343）鄂刻本和至正九年（1349）吴刻本两种，吴刻本和鄂刻本二者的差异是吴本有李世安后序，鄂本没有，其版本来源都是依苏天爵家中旧藏所刻。明代，有几个版本陆续刊刻。此本每半叶十行，行二十字，白口，四周双边。首：成化癸巳（1473）张瓒“重刊伊洛渊源录”序，次元至正三年黄清老、苏天爵序，至正九年李世安后序，张瓒序曰：“伊洛渊源一书，考亭朱先生辑录周、程、张、邵四先生及其门人之言行政事者，前元时大参苏天爵尝镂板鄂、吴二痒，鄂板尽至正癸未，吴板则至正乙丑，去今几二百年。世异时殊，卒无全板。故其为书学者罕见，予近得《二程先生遗书》，已刊行于世。然以不见此书为恨，今年秋，四明杨解元守获全本欣然持示，盖吴板旧物，真稀世拱璧也。然亦间有剥落，无可考证……南昌张先生元桢以世罕此书，托以刊行，予因与元善躬自参校，付之梓人，不匝月而讫工。……孝感张瓒序。”从上面张序可知，此书为明成化九年刻本，是在元代吴刻本的基础上重新刊刻。其刻印精良，字迹清晰，保存了元刻的风貌，虽为明刻本，亦非常珍贵。

明中期万历四年（1576）积学堂陈昆泉刻《新刊京本伊洛渊源录》十四卷，每半叶十一行二十一字，下黑口，四周双边，单鱼尾。可以看出此书已从流传通行的十行本，转变成十一行本，字数从二十字开始增加到二十一字，书名附上“新刊京本”四字，从刊刻特征上看，符合明代中期刻印的特点。

#古籍唤醒计划#《伊洛渊源录》
在我国古代学术思想史发展的长河中，宋代是一个相当繁荣鼎盛的时期，这一时期出现了许许多多的思想家，形成了许许多多不同的学派，而以周敦颐、程颢、程颐、张载、邵雍的思想内容为主体形成的理学，在当时独占鳌头，影响最大。这其中，又以程颢、程颐的影响最突出，二程家住伊川洛阳，二程之学即被视为“伊洛之学”，世人皆向慕不已，一致认为伊洛最得孔孟真传。南宋周密即说：“盖孔孟之道，至伊洛而始得其传。伊洛之学行于世，至乾道、淳熙间盛矣。”在伊洛之学大盛之际，探明这一是学术思想的内容及其渊源传授，确是一件十分迫切而有意义的事，所谓“既窃伊洛之渊源，遂见古人之大体。”生当其时的朱熹是伊洛之学的忠实继承者，他要集理学之大成，研究前人的思想成果，自是他不可缺少的工作。在宋孝宗乾道九年（1173），即《宋八朝名臣言行录》编成的第二年，朱熹撰成《伊洛渊源录》一书，区别于《言行录》载北宋政治人物的特点，是书全是学术界人物，并且只是理学家，通过对理学家生平事迹的叙述，弄清理学思想的内容及其源流传授关系，便于人们继承发扬和研究。元苏天爵序此书云：“朱子既录八朝名臣言行，复辑周、程、张、邵遗事以为是书，则汴宋一代人材备矣。……宋氏之兴，儒先挺出，周子得不传之学于图书，阐发幽秘。二程子扩大而推明之，穷理致知以穷其极，张子、邵子则又上下其论议。然后天理之微，人伦之著，事物之众，鬼神之幽，焕然复明于世、一时及门之士，讲明正学，风采言论各有所传，朱子悉登载于是书以为训焉，其有望于天下后学，可谓至矣。……然则是书所述，其有关于世教已夫。”《四库全书总目》亦谓朱熹著此书的目的在于“以前言往行矜式后人”。
朱熹的《伊洛渊源录》称得上是我国第一部学术思想史专著。它的最大特点就是通过传记形式，按照师承传授关系来谱列学术界人物。分开看，似一篇篇独立的理学家人物传记，合起来便是一部系统的理学思想史专著。《渊源录》对后世的影响是巨大而深远的，它一经出现，即广为流传。在它的影响下，后人对理学思想史的研究越来越多，并进而发展为对其它学派学术思想的研究、从这个意义上讲，《渊源录》开拓了学术思想史研究的新领域。到了明末清初，甚至出现了黄宗羲的《明儒学案》及全祖望等的《宋元学案》，展开对宋、元、明时期社会各家各派学术思想的全面系统的研究，朱熹《渊源录》在学术思想史研究领域的地位和影响是不言而喻的。
此《伊洛渊源录》十四卷，宋朱熹撰，明刻本。是书的材料采摭范围相当广泛，它不仅本之各家行状、家传、事略、墓志、文集、年谱、语录、遗书以及国史、实录、杂史、笔记等资料，对挽诗、哀词、谥议、祭文、书启、答问、奏札、题跋等材料，亦予以收载。对众多的材料，朱熹能去芜存菁，精审取舍。一事有几种不同记载的，先罗列各说，进行考订，然后再下结论；几种说法一时难以考定的，则采用史书存疑之法，并存而不决，留待后人去研究。
《伊洛渊源录》书成于乾道癸巳（1173），宋刻今已不存，元刻本存世稀少，可谓凤毛麟角。元刻分为：元至正三年（1343）鄂刻本和至正九年（1349）吴刻本两种，吴刻本和鄂刻本二者的差异是吴本有李世安后序，鄂本没有，其版本来源都是依苏天爵家中旧藏所刻。明代，有几个版本陆续刊刻。此本每半叶十行，行二十字，白口，四周双边。首：成化癸巳（1473）张瓒“重刊伊洛渊源录”序，次元至正三年黄清老、苏天爵序，至正九年李世安后序，张瓒序曰：“伊洛渊源一书，考亭朱先生辑录周、程、张、邵四先生及其门人之言行政事者，前元时大参苏天爵尝镂板鄂、吴二痒，鄂板尽至正癸未，吴板则至正乙丑，去今几二百年。世异时殊，卒无全板。故其为书学者罕见，予近得《二程先生遗书》，已刊行于世。然以不见此书为恨，今年秋，四明杨解元守获全本欣然持示，盖吴板旧物，真稀世拱璧也。然亦间有剥落，无可考证……南昌张先生元桢以世罕此书，托以刊行，予因与元善躬自参校，付之梓人，不匝月而讫工。……孝感张瓒序。”从上面张序可知，此书为明成化九年刻本，是在元代吴刻本的基础上重新刊刻。其刻印精良，字迹清晰，保存了元刻的风貌，虽为明刻本，亦非常珍贵。
明中期万历四年（1576）积学堂陈昆泉刻《新刊京本伊洛渊源录》十四卷，每半叶十一行二十一字，下黑口，四周双边，单鱼尾。可以看出此书已从流传通行的十行本，转变成十一行本，字数从二十字开始增加到二十一字，书名附上“新刊京本”四字，从刊刻特征上看，符合明代中期刻印的特点。