金刚经的智言慧语 ：【皆是缘生幻有，当下即空。】这才是事实真相。世出世间所有一切法，都不是真实的，这个诸位要知道。你要真正肯定明白了，这都是假的，都不是真实的，你就开悟了。如果在这些虚幻现象当中，决定不再分别执著，那你就入了境界。这个入就是证悟，那不是解悟，证悟了。证悟，这个事实真相你享受到了，你入了事实真相。入事实真相就是《华严经》上讲的入一真法界，事实真相就叫一真法界。一真法界也叫做不思议解脱境界，为什么不思议？所谓“言语道断，心行处灭”，从此之后，再不会起心动念，心裡头那个妄念永远灭掉了，再没有妄念，再也没有言说，言语道断。我们大乘经读了不少，我们明瞭，言语道断不是没有言语，心行处灭不是没有思想。这个东西很奇怪，思议灭掉，怎么还会思，还会议？诸位一定要明瞭，佛为我们说的灭，是灭一切分别执著，事还在。如果言说真的没有，思虑也没有，你就著了非法相。《金刚经》上讲，你著空，著空还是错，还没有见性。也许有人讲，那我证得真空之理，我证得体，没有！果然证得体，体一定现相，一定起用，哪裡说有体没用的？绝对没有这个道理，没有这个事实。有体一定有相，一定起作用。如果你证入这个境界，不起现相，不起作用，你应当晓得你走错路。就是本经上所讲的，教你无住，你是不住有，无住有了，住到空裡头去。住到空那个境界，要不是四禅的无想天，那就是四空天，你跑到那裡面去，走错路了。
所以诸位要晓得，佛与大菩萨，经上常说的法身大士，法身大士都是证入不思议解脱境界。在《华严》裡面，圆教初住就入了，就入这个境界，就入一真法界。他现不现相？现相。起不起作用？起作用。虽现相，虽起作用，江居士在本经注解前面说过，他的心裡若无其事。现而无现，无现而现；用而无用，无用而用；说而无说，无说而说。这个意思前面也讲过，它很深，很不好懂，不好懂在哪裡？因为我们凡夫总是执著，说跟无说是两桩事情。说跟无说几时是一桩事情，你就入了境界；说跟不说是两桩事情，你没有入境界。一桩事情就入了境界，入一真法界，入不思议解脱境界。我们在此地把这个祕密说出来了。由此可知，凡是一桩法分作两边的，就没办法入，就入不进去。两边是对待，我们世间人讲相对，相对本来是没有的，法界原本是一真，相对从哪裡生出来？从妄念裡面生出来的。所以世尊在本经一再教给我们要离念，离念就契入一真。这个意思前面也说得很多，后面还要说，多说不妨碍，多说有好处。为什么？我们没有契入，多听听，多想想，加深印象，希望把这个境界换过来。宗门教下修行用功的原则是作观，前面说过，所谓作观就是把观念转变过来。这几句经文就很好，“如来说微尘非微尘，是名微尘”。底下一段经文说，
经“如来说世界非世界，是名世界。”我们要是遇到一些困难的事情，遇到一些烦恼的事情，把这两句经文一念，烦恼马上就消掉，心地就恢复清淨。还有什么好争论、还有什么好执著？微尘是假的，世界是假的，你还有什么好争论？世界都是假的，你还有什么得失？你得到什么东西、你丢了什么东西？得失就没有了。你今天得到亿万财富，你也不喜欢，为什么？“微尘非微尘，是名微尘”、“世界非世界，是名世界”，你以为是真的？假的。你今天丢了几百万，你也很开心，假的不是真的，你这个心多自在！为什么？你才看到真的境界，才知道这个世间一切万法是假相、假名。
所以诸位要晓得，佛与大菩萨，经上常说的法身大士，法身大士都是证入不思议解脱境界。在《华严》裡面，圆教初住就入了，就入这个境界，就入一真法界。他现不现相？现相。起不起作用？起作用。虽现相，虽起作用，江居士在本经注解前面说过，他的心裡若无其事。现而无现，无现而现；用而无用，无用而用；说而无说，无说而说。这个意思前面也讲过，它很深，很不好懂，不好懂在哪裡？因为我们凡夫总是执著，说跟无说是两桩事情。说跟无说几时是一桩事情，你就入了境界；说跟不说是两桩事情，你没有入境界。一桩事情就入了境界，入一真法界，入不思议解脱境界。我们在此地把这个祕密说出来了。由此可知，凡是一桩法分作两边的，就没办法入，就入不进去。两边是对待，我们世间人讲相对，相对本来是没有的，法界原本是一真，相对从哪裡生出来？从妄念裡面生出来的。所以世尊在本经一再教给我们要离念，离念就契入一真。这个意思前面也说得很多，后面还要说，多说不妨碍，多说有好处。为什么？我们没有契入，多听听，多想想，加深印象，希望把这个境界换过来。宗门教下修行用功的原则是作观，前面说过，所谓作观就是把观念转变过来。这几句经文就很好，“如来说微尘非微尘，是名微尘”。底下一段经文说，
经“如来说世界非世界，是名世界。”我们要是遇到一些困难的事情，遇到一些烦恼的事情，把这两句经文一念，烦恼马上就消掉，心地就恢复清淨。还有什么好争论、还有什么好执著？微尘是假的，世界是假的，你还有什么好争论？世界都是假的，你还有什么得失？你得到什么东西、你丢了什么东西？得失就没有了。你今天得到亿万财富，你也不喜欢，为什么？“微尘非微尘，是名微尘”、“世界非世界，是名世界”，你以为是真的？假的。你今天丢了几百万，你也很开心，假的不是真的，你这个心多自在！为什么？你才看到真的境界，才知道这个世间一切万法是假相、假名。
金刚经的智言慧语 ：【皆是缘生幻有，当下即空。】这才是事实真相。世出世间所有一切法，都不是真实的，这个诸位要知道。你要真正肯定明白了，这都是假的，都不是真实的，你就开悟了。如果在这些虚幻现象当中，决定不再分别执著，那你就入了境界。这个入就是证悟，那不是解悟，证悟了。证悟，这个事实真相你享受到了，你入了事实真相。入事实真相就是《华严经》上讲的入一真法界，事实真相就叫一真法界。一真法界也叫做不思议解脱境界，为什么不思议？所谓“言语道断，心行处灭”，从此之后，再不会起心动念，心裡头那个妄念永远灭掉了，再没有妄念，再也没有言说，言语道断。我们大乘经读了不少，我们明瞭，言语道断不是没有言语，心行处灭不是没有思想。这个东西很奇怪，思议灭掉，怎么还会思，还会议？诸位一定要明瞭，佛为我们说的灭，是灭一切分别执著，事还在。如果言说真的没有，思虑也没有，你就著了非法相。《金刚经》上讲，你著空，著空还是错，还没有见性。也许有人讲，那我证得真空之理，我证得体，没有！果然证得体，体一定现相，一定起用，哪裡说有体没用的？绝对没有这个道理，没有这个事实。有体一定有相，一定起作用。如果你证入这个境界，不起现相，不起作用，你应当晓得你走错路。就是本经上所讲的，教你无住，你是不住有，无住有了，住到空裡头去。住到空那个境界，要不是四禅的无想天，那就是四空天，你跑到那裡面去，走错路了。
所以诸位要晓得，佛与大菩萨，经上常说的法身大士，法身大士都是证入不思议解脱境界。在《华严》裡面，圆教初住就入了，就入这个境界，就入一真法界。他现不现相？现相。起不起作用？起作用。虽现相，虽起作用，江居士在本经注解前面说过，他的心裡若无其事。现而无现，无现而现；用而无用，无用而用；说而无说，无说而说。这个意思前面也讲过，它很深，很不好懂，不好懂在哪裡？因为我们凡夫总是执著，说跟无说是两桩事情。说跟无说几时是一桩事情，你就入了境界；说跟不说是两桩事情，你没有入境界。一桩事情就入了境界，入一真法界，入不思议解脱境界。我们在此地把这个祕密说出来了。由此可知，凡是一桩法分作两边的，就没办法入，就入不进去。两边是对待，我们世间人讲相对，相对本来是没有的，法界原本是一真，相对从哪裡生出来？从妄念裡面生出来的。所以世尊在本经一再教给我们要离念，离念就契入一真。这个意思前面也说得很多，后面还要说，多说不妨碍，多说有好处。为什么？我们没有契入，多听听，多想想，加深印象，希望把这个境界换过来。宗门教下修行用功的原则是作观，前面说过，所谓作观就是把观念转变过来。这几句经文就很好，“如来说微尘非微尘，是名微尘”。底下一段经文说，
经“如来说世界非世界，是名世界。”我们要是遇到一些困难的事情，遇到一些烦恼的事情，把这两句经文一念，烦恼马上就消掉，心地就恢复清淨。还有什么好争论、还有什么好执著？微尘是假的，世界是假的，你还有什么好争论？世界都是假的，你还有什么得失？你得到什么东西、你丢了什么东西？得失就没有了。你今天得到亿万财富，你也不喜欢，为什么？“微尘非微尘，是名微尘”、“世界非世界，是名世界”，你以为是真的？假的。你今天丢了几百万，你也很开心，假的不是真的，你这个心多自在！为什么？你才看到真的境界，才知道这个世间一切万法是假相、假名。
所以诸位要晓得，佛与大菩萨，经上常说的法身大士，法身大士都是证入不思议解脱境界。在《华严》裡面，圆教初住就入了，就入这个境界，就入一真法界。他现不现相？现相。起不起作用？起作用。虽现相，虽起作用，江居士在本经注解前面说过，他的心裡若无其事。现而无现，无现而现；用而无用，无用而用；说而无说，无说而说。这个意思前面也讲过，它很深，很不好懂，不好懂在哪裡？因为我们凡夫总是执著，说跟无说是两桩事情。说跟无说几时是一桩事情，你就入了境界；说跟不说是两桩事情，你没有入境界。一桩事情就入了境界，入一真法界，入不思议解脱境界。我们在此地把这个祕密说出来了。由此可知，凡是一桩法分作两边的，就没办法入，就入不进去。两边是对待，我们世间人讲相对，相对本来是没有的，法界原本是一真，相对从哪裡生出来？从妄念裡面生出来的。所以世尊在本经一再教给我们要离念，离念就契入一真。这个意思前面也说得很多，后面还要说，多说不妨碍，多说有好处。为什么？我们没有契入，多听听，多想想，加深印象，希望把这个境界换过来。宗门教下修行用功的原则是作观，前面说过，所谓作观就是把观念转变过来。这几句经文就很好，“如来说微尘非微尘，是名微尘”。底下一段经文说，
经“如来说世界非世界，是名世界。”我们要是遇到一些困难的事情，遇到一些烦恼的事情，把这两句经文一念，烦恼马上就消掉，心地就恢复清淨。还有什么好争论、还有什么好执著？微尘是假的，世界是假的，你还有什么好争论？世界都是假的，你还有什么得失？你得到什么东西、你丢了什么东西？得失就没有了。你今天得到亿万财富，你也不喜欢，为什么？“微尘非微尘，是名微尘”、“世界非世界，是名世界”，你以为是真的？假的。你今天丢了几百万，你也很开心，假的不是真的，你这个心多自在！为什么？你才看到真的境界，才知道这个世间一切万法是假相、假名。
黄檗禅师：汝但除却凡情圣境，心外更无别佛 ！
祖道影 2022-10-12 00:32 发表于广东
知是空华 · 即无轮转
欢迎关注祖道影
黄檗山断际禅师传心法要
唐 裴休 集
问：从上来皆云：即心是佛，未审即那个心是佛？师云：尔有几个心？云：为复即凡心是佛？即圣心是佛？师云：尔何处有凡圣心耶？云：即今三乘中说有凡圣，和尚何得言无？师云：三乘中分明向尔道，凡圣心是妄，尔今不解，返执为有，将空作实，岂不是妄？妄故迷心，汝但除却凡情圣境，心外更无别佛。祖师西来，直指一切人全体是佛！汝今不识，执凡执圣，向外驰骋，还自迷心，所以向汝道，即心是佛，一念情生即堕异趣，无始已来不异今日，无有异法，故名成等正觉。
云：和尚所言即者，是何道理？师云：觅什么道理？才有道理便即心异。云：前言无始已来不异今日，此理如何？师云：秖为觅故，汝自异他，汝若不觅，何处有异？云：既是不异，何更用说即？师云：汝若不信凡圣，阿谁向汝道即？即若不即，心亦不心，可中心即俱忘，阿尔便拟向何处觅去。
问：妄能障自心，未审而今以何遣妄？师云：起妄遣妄亦成妄，妄本无根，秖因分别而有。尔但于凡圣两处情尽，自然无妄，更拟若为遣他，都不得有纤毫依执，名为我舍两臂必当得佛。
云：既无依执，当何相承？师云：以心传心。云：若心相传，云何言心亦无？师云：不得一法名为传心！若了此心，即是无心无法。云：若无心无法，云何名传？师云：汝闻道传心，将谓有可得也？所以祖师云：认得心性时，可说不思议，了了无所得，得时不说知，此事若教汝？会何堪也。
问：秖如目前虚空，可不是境，岂无指境见心乎？师云：甚么心教汝向境上见？设汝见得，只是个照境底心，如人以镜照面，纵然得见眉目分明，元来秖是影像，何关汝事！云：若不因照，何时得见？师云：若也涉因，常须假物，有什么了时？汝不见他向汝道：拨手似君无一物，徒劳谩说数千般。云：他若识了照亦无物耶？师云：若是无物，更何用照，尔莫开眼寱语去。
祖道影疏
大须仔细
未到不疑
切莫了手
祖道影 2022-10-12 00:32 发表于广东
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黄檗山断际禅师传心法要
唐 裴休 集
问：从上来皆云：即心是佛，未审即那个心是佛？师云：尔有几个心？云：为复即凡心是佛？即圣心是佛？师云：尔何处有凡圣心耶？云：即今三乘中说有凡圣，和尚何得言无？师云：三乘中分明向尔道，凡圣心是妄，尔今不解，返执为有，将空作实，岂不是妄？妄故迷心，汝但除却凡情圣境，心外更无别佛。祖师西来，直指一切人全体是佛！汝今不识，执凡执圣，向外驰骋，还自迷心，所以向汝道，即心是佛，一念情生即堕异趣，无始已来不异今日，无有异法，故名成等正觉。
云：和尚所言即者，是何道理？师云：觅什么道理？才有道理便即心异。云：前言无始已来不异今日，此理如何？师云：秖为觅故，汝自异他，汝若不觅，何处有异？云：既是不异，何更用说即？师云：汝若不信凡圣，阿谁向汝道即？即若不即，心亦不心，可中心即俱忘，阿尔便拟向何处觅去。
问：妄能障自心，未审而今以何遣妄？师云：起妄遣妄亦成妄，妄本无根，秖因分别而有。尔但于凡圣两处情尽，自然无妄，更拟若为遣他，都不得有纤毫依执，名为我舍两臂必当得佛。
云：既无依执，当何相承？师云：以心传心。云：若心相传，云何言心亦无？师云：不得一法名为传心！若了此心，即是无心无法。云：若无心无法，云何名传？师云：汝闻道传心，将谓有可得也？所以祖师云：认得心性时，可说不思议，了了无所得，得时不说知，此事若教汝？会何堪也。
问：秖如目前虚空，可不是境，岂无指境见心乎？师云：甚么心教汝向境上见？设汝见得，只是个照境底心，如人以镜照面，纵然得见眉目分明，元来秖是影像，何关汝事！云：若不因照，何时得见？师云：若也涉因，常须假物，有什么了时？汝不见他向汝道：拨手似君无一物，徒劳谩说数千般。云：他若识了照亦无物耶？师云：若是无物，更何用照，尔莫开眼寱语去。
祖道影疏
大须仔细
未到不疑
切莫了手
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