U型理论强调“注意力场域”，大意是：你在关注某样事物，决定你为什么如此这般关注的背后的一系列因素和关系，构成了注意力场域。当然，沿着“注意力”这件事，夏莫先生研究的事世界上各种组织结构的问题，而我们着眼于如何开发灵感。
当然，夏莫先生也强调创新思维，运用或者说实现的方法是“自然流现”——通过静坐冥想等方式，并将此视为“预见最具可能性的未来的方法，以及构建集体‘注意力场域’的工具”。所谓“自然流现”，大意是“感知（sensing）和在场（presence）的交融”，即“是和未来最高可能性的源头相联结，并把其带到当下”。
这让我想起了昨晚和老友们的微信群对话。一位老朋友在阅读了我上一篇灵感开发文章之后，问道：“文章中说，即使拥有足够的灵感，如果要发生的‘未来’不是自己计划中的，也会很难创造并实现想要的结果，意思是说，灵感是感知未来，未来不在计划中，是因为感知到却认为与自己无关吗？”
我回答道：“您发现了这个关键问题，灵感不是属于自己的，是属于全人类的，灵感的内容应该直接和场域相关，超越个体的范畴。”
朋友回复说：“看来灵感属于集体潜意识，一个人就算感知到，但能否抓得住，还取决于个人的修为境界，或者说同个人的认知和心智模式相关。”
实际上，我们的对话和夏莫先生的U型理论无关，但却殊途同归。或者不严谨一点来说，夏莫先生的“自然流现”的状态，就是我们所说的“灵感状态”——“认知开始基于未来的可能性，只待我们将其变成现实。”
这种状态有个共性：我们先要“走进自我真实的存在”，因为灵感在“真正的自我”——元神那里。如果说两种说法的区别，“自然流现是一种联结正在生成的未来自我的运动”，而“灵感”是认识到什么是正在生成的未来。
从灵感开发的角度来说，我们此前说的“支点”，就在注意力场域和个体心灵的“连接之处”——当然，并没有这样一个需要连接的两者的边界，两者是“一”，不是“二”。只是我们的注意力，或者说心灵关注的焦点，有没有区别对待，以及有没有“观照”这个问题。
如果用道家的语言来描述，大概相当于“道心”和“人心”的“和合”。比如《太上老君常说清静经》强调“去人心、守道心”，虚灵至善、无形无相的是“道心”，思维意识不停活动的是“人心”，两者也是“一”而不是“二”，“人心”真正清净下来，就是“道心”。而且“人能常清静，天地悉皆归”。身中的“天地”，就是人的性（元神）和命（元气），以内丹功借用的炉火外丹术的概念而论，借喻为汞和铅，无论是“神居北海、天气归地（下玄关以汞投铅）”，还是“神居南山、地气归天（上玄关以铅投汞）”，都是指元神和元气打成一片，凝二为一，是为金丹。这个过程，是在“清净之功”达到的“道心”状态下，自然实现的。而且身外的天地之气也会相感应而“随之归于内”，是为天人合一也。
但要注意，身内之天地需有“主宰”，否则，身内的天地之气，会反过来散归于身外的天地之中，“不能成道，反与大道有损”。所以《道德经》说：“知白守黑，为天下式。”白和黑，按照《天地本起经》所言，见白，就是见空；守黑，就是守住心中的主宰。“神出天上”时，元神见“皓然正白”，这是“复命返道、还入虚无”的边界，这时候要向下看，可以看到“天下诸事”，此时要“回心念师言”：“为道当济度天下。”下观天下，发心济度众生，由“白”转“冥”。即道祖说的“为天下式”，就是神还形中，常在天下，为人道师。
这里不多说了，需要大家修证至此时才能共同探讨。我们聊聊入门的方法和技巧。
前面说了，我们需要关注“注意力场域和个体心灵的连接之处”。这不是一个马上就能找到的“实相”之地，但我们可以借助巧妙的方法，比如类似上古巫术的技巧。
按照那本著名的被称为“人类学百科全书”科学巨著《金枝》中的说法，巫术思想可以归纳为两个原则：相似律和接触律。简而言之，如果不能通过接触目标来实施巫术，那就可以采用“模拟”的方式。比如，通过收集目标的头发指甲血液等来实施诅咒，利用了接触律的原则；做个纸人用针去扎，利用的就是相似律原则。如果纸人上能缠上目标人的头发或者涂上对方的唾液血液，就是混合了两种规律的巫法。
按照这种“按相似来顺势”的技巧，我们可以把自己的呼吸模拟成自己心灵，吸气和呼气的尽头，二者连接之处，吸入渺渺、呼入茫茫的瞬间，模拟成注意力场域的连接点。
呼吸转换的瞬间，是否停顿，随您的心情和意愿，怎样都可以。静下心来，轻松自在的、长久地观察入微……您会“触摸”到不一样的世界的入口。
当然，夏莫先生也强调创新思维，运用或者说实现的方法是“自然流现”——通过静坐冥想等方式，并将此视为“预见最具可能性的未来的方法，以及构建集体‘注意力场域’的工具”。所谓“自然流现”，大意是“感知（sensing）和在场（presence）的交融”，即“是和未来最高可能性的源头相联结，并把其带到当下”。
这让我想起了昨晚和老友们的微信群对话。一位老朋友在阅读了我上一篇灵感开发文章之后，问道：“文章中说，即使拥有足够的灵感，如果要发生的‘未来’不是自己计划中的，也会很难创造并实现想要的结果，意思是说，灵感是感知未来，未来不在计划中，是因为感知到却认为与自己无关吗？”
我回答道：“您发现了这个关键问题，灵感不是属于自己的，是属于全人类的，灵感的内容应该直接和场域相关，超越个体的范畴。”
朋友回复说：“看来灵感属于集体潜意识，一个人就算感知到，但能否抓得住，还取决于个人的修为境界，或者说同个人的认知和心智模式相关。”
实际上，我们的对话和夏莫先生的U型理论无关，但却殊途同归。或者不严谨一点来说，夏莫先生的“自然流现”的状态，就是我们所说的“灵感状态”——“认知开始基于未来的可能性，只待我们将其变成现实。”
这种状态有个共性：我们先要“走进自我真实的存在”，因为灵感在“真正的自我”——元神那里。如果说两种说法的区别，“自然流现是一种联结正在生成的未来自我的运动”，而“灵感”是认识到什么是正在生成的未来。
从灵感开发的角度来说，我们此前说的“支点”，就在注意力场域和个体心灵的“连接之处”——当然，并没有这样一个需要连接的两者的边界，两者是“一”，不是“二”。只是我们的注意力，或者说心灵关注的焦点，有没有区别对待，以及有没有“观照”这个问题。
如果用道家的语言来描述，大概相当于“道心”和“人心”的“和合”。比如《太上老君常说清静经》强调“去人心、守道心”，虚灵至善、无形无相的是“道心”，思维意识不停活动的是“人心”，两者也是“一”而不是“二”，“人心”真正清净下来，就是“道心”。而且“人能常清静，天地悉皆归”。身中的“天地”，就是人的性（元神）和命（元气），以内丹功借用的炉火外丹术的概念而论，借喻为汞和铅，无论是“神居北海、天气归地（下玄关以汞投铅）”，还是“神居南山、地气归天（上玄关以铅投汞）”，都是指元神和元气打成一片，凝二为一，是为金丹。这个过程，是在“清净之功”达到的“道心”状态下，自然实现的。而且身外的天地之气也会相感应而“随之归于内”，是为天人合一也。
但要注意，身内之天地需有“主宰”，否则，身内的天地之气，会反过来散归于身外的天地之中，“不能成道，反与大道有损”。所以《道德经》说：“知白守黑，为天下式。”白和黑，按照《天地本起经》所言，见白，就是见空；守黑，就是守住心中的主宰。“神出天上”时，元神见“皓然正白”，这是“复命返道、还入虚无”的边界，这时候要向下看，可以看到“天下诸事”，此时要“回心念师言”：“为道当济度天下。”下观天下，发心济度众生，由“白”转“冥”。即道祖说的“为天下式”，就是神还形中，常在天下，为人道师。
这里不多说了，需要大家修证至此时才能共同探讨。我们聊聊入门的方法和技巧。
前面说了，我们需要关注“注意力场域和个体心灵的连接之处”。这不是一个马上就能找到的“实相”之地，但我们可以借助巧妙的方法，比如类似上古巫术的技巧。
按照那本著名的被称为“人类学百科全书”科学巨著《金枝》中的说法，巫术思想可以归纳为两个原则：相似律和接触律。简而言之，如果不能通过接触目标来实施巫术，那就可以采用“模拟”的方式。比如，通过收集目标的头发指甲血液等来实施诅咒，利用了接触律的原则；做个纸人用针去扎，利用的就是相似律原则。如果纸人上能缠上目标人的头发或者涂上对方的唾液血液，就是混合了两种规律的巫法。
按照这种“按相似来顺势”的技巧，我们可以把自己的呼吸模拟成自己心灵，吸气和呼气的尽头，二者连接之处，吸入渺渺、呼入茫茫的瞬间，模拟成注意力场域的连接点。
呼吸转换的瞬间，是否停顿，随您的心情和意愿，怎样都可以。静下心来，轻松自在的、长久地观察入微……您会“触摸”到不一样的世界的入口。
生死观
1.《庄子》以为死亡是不可避免的，所谓“老聃死”就是证明。
老聃死，秦失吊之，三号而出。弟子曰：“非夫子之友邪？”曰：“然。”“然则吊焉若此可乎？”曰：“然。始也吾以为其人也，而今非也。向吾入而吊焉，有老者哭之，如哭其子；少者哭之，如哭其母。彼其所以会之，必有不蕲言而言之，不蕲哭而哭者。是遁天倍情，忘其所受，古者谓之遁天之刑。适来，夫子时也；适去，夫子顺也。安时而处顺，哀乐不能入也，古者谓是帝之县解”。（《养生主》）
历史上有关老聃的记载，说他是西去出了函谷关，而“莫知其所终”（《史记·老庄申韩列传》）。此处偏言及其死，后世的道士神化老子之流不得不做还未《庄子》此段作一番说解：“此独云死者，欲明死生之理泯一，凡圣之道均齐，此盖庄生寓言耳。而老君为大道之祖，为天地万物之宗，岂有生死哉？故托此言圣人亦有死生，以明死生之理也”(《庄子疏》) 。圣人亦有终期，则《庄子》认为生命必有尽头是可以想见的了。这样，养形养寿以求长生久视便是渺不可及的企望。《庄子》既知生命不能永久，因而不以养形为根本究竟，那么，面对死亡，可以言说的便只是人的态度了。
死亡是人生的必然，对其用情过度，是“遁天倍情，忘其所受”：“天之所受，本无物也，犹以有情相感，则是忘其始者之所受，而遁逃其天理，背弃其情实”(林希逸《庄子口义》) 。人的生死是一个自然而然发生的过程，“‘时’者值其时，‘顺’者顺其常”(锺泰《庄子发微》)，“安时处顺”就是知道生命有其来临之时，也应顺其天理，坦然面对它的离去：“既知其来去之适然，则来亦不足为乐，去亦不足为哀”，“知其自然而然者，于死生无所动其心，而后可以养生也”(林希逸《庄子口义》)。“哀乐不能入也”，表达的正是面对生死的态度，是了解自然之必然后坦然顺应之，与大化迁变同其节律，而不是徒然试图去改变生死的自然过程。这在《庄子》是基本态度，《德充符》的最后有一节庄子与惠施的对话：
惠子谓庄子曰：“人故无情乎？”庄子曰：“然。”惠子曰：“人而无情，何以谓之人？”庄子曰：“道与之貌，天与之形，恶得不谓之人？”惠子曰：“既谓之人，恶得无情？”庄子曰：“是非吾所谓情也。吾所谓无情者，言人之不以好恶内伤其身，常因自然而不益生也。”惠子曰：“不益生，何以有其身？”庄子曰：“道与之貌，天与之形，无以好恶内伤其身。今子外乎子之神，劳乎子之精，倚树而吟，据槁梧而瞑。天选子之形，子以坚白鸣。”
两人讨论的是人有情、无情的问题。显然，庄子其实并不是完全否认人有喜怒哀乐之类自然的情感反应，他所谓“无情”是顺应自然(“因自然”)，“不以好恶内伤其身”，这正是说的《养生主》中“哀乐不能入”。
2.生死可以相互转换
指穷于为薪，火传也，不知其尽也。
“薪尽火传”譬喻的意思是：“薪有穷尽之时，而世间之火，自古及今，传而不绝，未曾见尽。”(林希逸《庄子口义》)由此譬喻转而言生死，则大约是指人的个体生命如脂薪，必将有穷尽之时，但大化流行如同火焰，变迁而又相续；这一自然过程如“火传”未尝断绝，个体的生死不过是这一过程的一个环节而已，将自己的生命置于这个自然过程中看，它便可谓是无有穷尽的。
庄子的达观，如果仅仅面对世间种种，还算不得彻底；只有勘破最后的生死大关，才完全成就其达观。《庄子》书中一再表达过死是无可奈何的必然，因为世间一切都处在迁变不已之状态中：“物之生也，若骤若驰，无动而不变，无时而不移。”(《秋水》)“死生，命也；其有夜旦之常，天也。人之有所不得与，皆物之情也。”(《大宗师》)
明了人生而必有死，这也可以只是一个依据一般生命现象作经验观察的结论，真正达观面对生死，尚待对生命存亡的根本缘由的透视。《庄子》对此有自家深切的看法。这在《至乐》篇“鼓盆而歌”一节得到了最充分的展示，庄子妻死，惠施来吊唁时，见他不仅没有悲哀之色，且正敲着瓦缶唱歌；面对惠施的责难，庄子解释他的理由是：“察其始，而本无生；非徒无生也，而本无形；非徒无形也，而本无气。杂乎芒芴之间，变而有气，气变而有形，形变而有生；今变而之死，是相与为春秋冬夏四时行也。”在庄子看来，人生是一个自然的过程，自无而有，由气而成形，再回归于无形，如同四季之迭代。很明显，其中最为重要的一个关键是气的形成与变化。关于“气”在包括人在内的物种品类之生灭中的作用，《知北游》作了最简单明白的表述：“人之生，气之聚也；聚则为生，散则为死。”也就是说，人的生命之存在与结束其实不过是气的聚散活动而已。
《庄子》生死观在后世的延续
庄学对于死亡的达观，虽然具有甚高的境界，但远超常情之外，不是一时即可为人接受的。对于生命的关切是人类基本的冲动。这似乎是一个无法逾越的关口。汉代人对于生命的长生久视抱有强烈的企望，在某种意义上构成了对古典理性精神的反拨，对于长生法术的追求乃成一时风尚。然而求仙之在现世难以应验，最终必然会引致对它的反省、疑惑。在企求破灭之后的失落是令人触目惊心的。《古诗十九首》里即充斥了生死之感，表达得最主要的就是人生之有限的尖锐意识。“人生天地间，忽如远行客”(《青青陵上柏》)，“人生寄一世，奄忽若飙尘”(《今日良宴会》)，“人生非金石，焉能长寿考”(《回车驾言迈》)，“人生忽如寄，寿无金石固”(《驱车上东门》)。对此，古诗作者诉诸的法门是及时行乐、世间荣名等。这是一种执著生命的表现。在他们的视野中，死亡如果是不可避免的，那么不妨专注现世的生活，然而这种专注恰恰是对于不在视野中心的死亡的强烈意识的证明。在这个意义上，他们对于庄子式的视死生为一体观念，一定是不能理会的。
再后，因眷恋、执著于现世生命而对庄子的以理化情从而坦然面对生命的达观作出直接反对的是王羲之。
兰亭会时在永和九年(353)春三月三日，众名士临水修禊，饮酒赋诗，将所作诗汇集后，王羲之作《兰亭集序》。当那些名士们聚集在会稽山阴兰亭的“崇山峻岭、茂林修竹”之间时，“天朗气清、惠风和畅”，他们“仰观宇宙之大，俯察品类之盛”，相与“畅叙幽情”，“信可乐也”。一个“乐”字，突显了当时的氛围。然而，随后来临的是良辰美景难以久住的伤悲：“向之所欣，俯仰之间，已为陈迹”，“修短随化，终期于尽”，“岂不痛哉！”。一个“痛”字，点明了此刻的情感陡转。以此看《兰亭集序》，可认为其具有两层结构，即兰亭集会之乐以及由联想到快乐之不永而来的悲哀。在山川美景及欣悦心情下，因深感这一切不能持久而骤然转向悲哀。
然而最引人瞩目的是《序》中对庄学生死观的直接否定：“固知一死生为虚诞，齐彭殇为妄作。”所谓“一死生”，出《德充符》“以死生为一条”；而“齐彭殇”，见《齐物论》“莫寿于殇子而彭祖为夭”。对于王羲之而言，生死之间有着截然的划界，这是一个无法解脱的困境，因而对《庄子》“寿夭生死”一致之说是无法接受的。 https://t.cn/R2Wxlyw
1.《庄子》以为死亡是不可避免的，所谓“老聃死”就是证明。
老聃死，秦失吊之，三号而出。弟子曰：“非夫子之友邪？”曰：“然。”“然则吊焉若此可乎？”曰：“然。始也吾以为其人也，而今非也。向吾入而吊焉，有老者哭之，如哭其子；少者哭之，如哭其母。彼其所以会之，必有不蕲言而言之，不蕲哭而哭者。是遁天倍情，忘其所受，古者谓之遁天之刑。适来，夫子时也；适去，夫子顺也。安时而处顺，哀乐不能入也，古者谓是帝之县解”。（《养生主》）
历史上有关老聃的记载，说他是西去出了函谷关，而“莫知其所终”（《史记·老庄申韩列传》）。此处偏言及其死，后世的道士神化老子之流不得不做还未《庄子》此段作一番说解：“此独云死者，欲明死生之理泯一，凡圣之道均齐，此盖庄生寓言耳。而老君为大道之祖，为天地万物之宗，岂有生死哉？故托此言圣人亦有死生，以明死生之理也”(《庄子疏》) 。圣人亦有终期，则《庄子》认为生命必有尽头是可以想见的了。这样，养形养寿以求长生久视便是渺不可及的企望。《庄子》既知生命不能永久，因而不以养形为根本究竟，那么，面对死亡，可以言说的便只是人的态度了。
死亡是人生的必然，对其用情过度，是“遁天倍情，忘其所受”：“天之所受，本无物也，犹以有情相感，则是忘其始者之所受，而遁逃其天理，背弃其情实”(林希逸《庄子口义》) 。人的生死是一个自然而然发生的过程，“‘时’者值其时，‘顺’者顺其常”(锺泰《庄子发微》)，“安时处顺”就是知道生命有其来临之时，也应顺其天理，坦然面对它的离去：“既知其来去之适然，则来亦不足为乐，去亦不足为哀”，“知其自然而然者，于死生无所动其心，而后可以养生也”(林希逸《庄子口义》)。“哀乐不能入也”，表达的正是面对生死的态度，是了解自然之必然后坦然顺应之，与大化迁变同其节律，而不是徒然试图去改变生死的自然过程。这在《庄子》是基本态度，《德充符》的最后有一节庄子与惠施的对话：
惠子谓庄子曰：“人故无情乎？”庄子曰：“然。”惠子曰：“人而无情，何以谓之人？”庄子曰：“道与之貌，天与之形，恶得不谓之人？”惠子曰：“既谓之人，恶得无情？”庄子曰：“是非吾所谓情也。吾所谓无情者，言人之不以好恶内伤其身，常因自然而不益生也。”惠子曰：“不益生，何以有其身？”庄子曰：“道与之貌，天与之形，无以好恶内伤其身。今子外乎子之神，劳乎子之精，倚树而吟，据槁梧而瞑。天选子之形，子以坚白鸣。”
两人讨论的是人有情、无情的问题。显然，庄子其实并不是完全否认人有喜怒哀乐之类自然的情感反应，他所谓“无情”是顺应自然(“因自然”)，“不以好恶内伤其身”，这正是说的《养生主》中“哀乐不能入”。
2.生死可以相互转换
指穷于为薪，火传也，不知其尽也。
“薪尽火传”譬喻的意思是：“薪有穷尽之时，而世间之火，自古及今，传而不绝，未曾见尽。”(林希逸《庄子口义》)由此譬喻转而言生死，则大约是指人的个体生命如脂薪，必将有穷尽之时，但大化流行如同火焰，变迁而又相续；这一自然过程如“火传”未尝断绝，个体的生死不过是这一过程的一个环节而已，将自己的生命置于这个自然过程中看，它便可谓是无有穷尽的。
庄子的达观，如果仅仅面对世间种种，还算不得彻底；只有勘破最后的生死大关，才完全成就其达观。《庄子》书中一再表达过死是无可奈何的必然，因为世间一切都处在迁变不已之状态中：“物之生也，若骤若驰，无动而不变，无时而不移。”(《秋水》)“死生，命也；其有夜旦之常，天也。人之有所不得与，皆物之情也。”(《大宗师》)
明了人生而必有死，这也可以只是一个依据一般生命现象作经验观察的结论，真正达观面对生死，尚待对生命存亡的根本缘由的透视。《庄子》对此有自家深切的看法。这在《至乐》篇“鼓盆而歌”一节得到了最充分的展示，庄子妻死，惠施来吊唁时，见他不仅没有悲哀之色，且正敲着瓦缶唱歌；面对惠施的责难，庄子解释他的理由是：“察其始，而本无生；非徒无生也，而本无形；非徒无形也，而本无气。杂乎芒芴之间，变而有气，气变而有形，形变而有生；今变而之死，是相与为春秋冬夏四时行也。”在庄子看来，人生是一个自然的过程，自无而有，由气而成形，再回归于无形，如同四季之迭代。很明显，其中最为重要的一个关键是气的形成与变化。关于“气”在包括人在内的物种品类之生灭中的作用，《知北游》作了最简单明白的表述：“人之生，气之聚也；聚则为生，散则为死。”也就是说，人的生命之存在与结束其实不过是气的聚散活动而已。
《庄子》生死观在后世的延续
庄学对于死亡的达观，虽然具有甚高的境界，但远超常情之外，不是一时即可为人接受的。对于生命的关切是人类基本的冲动。这似乎是一个无法逾越的关口。汉代人对于生命的长生久视抱有强烈的企望，在某种意义上构成了对古典理性精神的反拨，对于长生法术的追求乃成一时风尚。然而求仙之在现世难以应验，最终必然会引致对它的反省、疑惑。在企求破灭之后的失落是令人触目惊心的。《古诗十九首》里即充斥了生死之感，表达得最主要的就是人生之有限的尖锐意识。“人生天地间，忽如远行客”(《青青陵上柏》)，“人生寄一世，奄忽若飙尘”(《今日良宴会》)，“人生非金石，焉能长寿考”(《回车驾言迈》)，“人生忽如寄，寿无金石固”(《驱车上东门》)。对此，古诗作者诉诸的法门是及时行乐、世间荣名等。这是一种执著生命的表现。在他们的视野中，死亡如果是不可避免的，那么不妨专注现世的生活，然而这种专注恰恰是对于不在视野中心的死亡的强烈意识的证明。在这个意义上，他们对于庄子式的视死生为一体观念，一定是不能理会的。
再后，因眷恋、执著于现世生命而对庄子的以理化情从而坦然面对生命的达观作出直接反对的是王羲之。
兰亭会时在永和九年(353)春三月三日，众名士临水修禊，饮酒赋诗，将所作诗汇集后，王羲之作《兰亭集序》。当那些名士们聚集在会稽山阴兰亭的“崇山峻岭、茂林修竹”之间时，“天朗气清、惠风和畅”，他们“仰观宇宙之大，俯察品类之盛”，相与“畅叙幽情”，“信可乐也”。一个“乐”字，突显了当时的氛围。然而，随后来临的是良辰美景难以久住的伤悲：“向之所欣，俯仰之间，已为陈迹”，“修短随化，终期于尽”，“岂不痛哉！”。一个“痛”字，点明了此刻的情感陡转。以此看《兰亭集序》，可认为其具有两层结构，即兰亭集会之乐以及由联想到快乐之不永而来的悲哀。在山川美景及欣悦心情下，因深感这一切不能持久而骤然转向悲哀。
然而最引人瞩目的是《序》中对庄学生死观的直接否定：“固知一死生为虚诞，齐彭殇为妄作。”所谓“一死生”，出《德充符》“以死生为一条”；而“齐彭殇”，见《齐物论》“莫寿于殇子而彭祖为夭”。对于王羲之而言，生死之间有着截然的划界，这是一个无法解脱的困境，因而对《庄子》“寿夭生死”一致之说是无法接受的。 https://t.cn/R2Wxlyw
【画话周围吧】1
在枕头人嘉年华期间，终于着手画了龙波/萧规，是的你们想的没错，就是刷存在感，避免看不了话剧的海外党如我，不但地缘边缘化，还加上心灵边缘化。
认识演员周一围是在2019年，当时就是<长安十二时辰>龙波这个悲剧人物成功引起我的注意。观剧期间，戏里人物众多，我天秤倒一边的只关心他的结局，而不care长安是否被阙勒霍多吞噬。
但即使如此，也从没想过要动手画他。实因周一围的龙波太莫测高深、匪夷所思，虽外表也美却又美不在表面，简单讲就是一眼看不完，非得给自己时间琢磨，否则意不在笔里，也无从下笔。
这一琢磨就过了一年多，他很低调的维持着他身为演员的神秘感，我于是也跟着低调的若即若离，只在内心里跟自己说，再看下一部他最新作品吧，我才能真的确定这位演员是不是值得花时间追随。也就是说，我想确认他不是烟花一般的人物，可以持续地在时间的长河里燃烧闪耀。
直到<上阳赋>播出，才终于拍板定案。这剧虽非上乘之作，但萧綦这角色却很成功，这容后再叙，我想我总有机会画到萧綦的。
至今，他演过的剧我已经补得不少了，但他依然时常给我一种”莫名其妙”的感觉。
这不是说他奇怪，而是说，他一直是一个无法令人一眼看穿的男人，不论是外貌还是内涵。但他又绝非高傲冷漠，拒绝表达的人，相反的他还温柔得很哪。看看枕头人台下他怎么宠粉丝的吧，宠得屏幕前去不了的大家齐咽夏日酸柠檬。
于我，他就是这样一个奇妙的存在。
好吧，文就不写太长了，反正我还画了下一张龙波，之后再讲了。
PS.这张波波有点忧郁，是的，这正代表我看不了枕头人的心情。[困]
在枕头人嘉年华期间，终于着手画了龙波/萧规，是的你们想的没错，就是刷存在感，避免看不了话剧的海外党如我，不但地缘边缘化，还加上心灵边缘化。
认识演员周一围是在2019年，当时就是<长安十二时辰>龙波这个悲剧人物成功引起我的注意。观剧期间，戏里人物众多，我天秤倒一边的只关心他的结局，而不care长安是否被阙勒霍多吞噬。
但即使如此，也从没想过要动手画他。实因周一围的龙波太莫测高深、匪夷所思，虽外表也美却又美不在表面，简单讲就是一眼看不完，非得给自己时间琢磨，否则意不在笔里，也无从下笔。
这一琢磨就过了一年多，他很低调的维持着他身为演员的神秘感，我于是也跟着低调的若即若离，只在内心里跟自己说，再看下一部他最新作品吧，我才能真的确定这位演员是不是值得花时间追随。也就是说，我想确认他不是烟花一般的人物，可以持续地在时间的长河里燃烧闪耀。
直到<上阳赋>播出，才终于拍板定案。这剧虽非上乘之作，但萧綦这角色却很成功，这容后再叙，我想我总有机会画到萧綦的。
至今，他演过的剧我已经补得不少了，但他依然时常给我一种”莫名其妙”的感觉。
这不是说他奇怪，而是说，他一直是一个无法令人一眼看穿的男人，不论是外貌还是内涵。但他又绝非高傲冷漠，拒绝表达的人，相反的他还温柔得很哪。看看枕头人台下他怎么宠粉丝的吧，宠得屏幕前去不了的大家齐咽夏日酸柠檬。
于我，他就是这样一个奇妙的存在。
好吧，文就不写太长了，反正我还画了下一张龙波，之后再讲了。
PS.这张波波有点忧郁，是的，这正代表我看不了枕头人的心情。[困]
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