《法华经》三界火宅
（第五十三段）
【舍利弗！若国邑聚落，有大长者，其年衰迈，财富无量，多有田宅，及诸僮仆。其家广大，唯有一门，多诸人众，一百、二百，乃至五百人，止住其中。堂阁朽故，墙壁隤落，柱根腐败，梁栋倾危，周匝俱时，欻然火起，焚烧舍宅。长者诸子，若十、二十，或至三十，在此宅中。长者见是大火从四面起，即大惊怖，而作是念，我虽能于此所烧之门，安隐得出，而诸子等，于火宅内，乐著嘻戏，不觉不知、不惊不怖，火来逼身，苦痛切已，心不厌患，无求出意。】
世尊说：舍利弗！如果有一个国家、一个城市、一个区县、一个城乡聚落，住在这里面的有一位“大长者”。什么是大长者呢？大长者在世间必须要具有十德才能被称为大长者，此十德的解释出自于《翻译名义》，即：
1、贵姓：贵姓是指勋戚尊贵、世称门阀之族。“门阀”是“门第”和“阀阅”的合称，指世代为官的名门望族，又称门第、衣冠、士族、势族、世家、巨室等。形成于魏晋时期，是具有特殊地位的地主阶层。东汉的累世公卿，经学世家等豪强世族是门阀的前身。由此可见，贵姓指出生在血统高贵的家庭，如权贵或皇亲国戚之家。
2、位高：位高指位居“九卿”、“丞相”、及权位在“卿相之上的三公宰辅”之位高权重者。
3、大富：大富指珍宝货物丰富多饶，所需具足，财产丰厚，富甲一方，一切充足。
4、威猛：威猛指不怒而威、乐善而猛。威严稳重、为人厚道，重情重义，人所敬畏。
5、智深：智深指智虑深远、越格超群。所谋皆当、智慧深睿，谋略过人，处事正确。
6、年耆：年耆指年高。年高者为物仪表、阅历丰富、德高望重、为人表率，受人尊重敬仰。
7、行净：行净指持心律己、廉洁奉公，洁身自好。所行如言，言行一致，皆无玷污，为人公道，爱无偏党，清净无染。
8、礼备：礼备指威仪庠序、世所式瞻。意为威仪有序，具足“仁、知、义、礼、乐、忠、信、天、地、德”等世间礼数，受世人效法瞻仰。
9、上叹：上叹指才德兼备，言行可则，为在上者所叹服。意为才能出众，品德高尚，言必行、行必果，常受到上级或佛菩萨的赞叹。
10、下归：下归指谦以处己、宽以御众，为在下者所归向。意为虽有权势，但绝不仗势欺人，而是谦虚谨慎，以仁爱普被于人，令人尊敬信伏而皈其门下。
具足以上十德，名为世间长者。既有世间长者就一定有出世间长者，那么出世间长者是谁呢？出世间长者就是佛，佛也有十德，就是佛的十个果号，即：
一、如来；二、应供；三、正遍知；四、明行足；五、善逝；六、世间解、无上士；七、调御丈夫；八、天人师；九、佛；十、世尊。本来佛有一万种名号，后来人们记不住，就慢慢简略为上述十种名号。这十个果号具足慧德圆满、福德圆满，功德圆满等一切圆满。
世间长者有十德，唯欠功德，于世间法中可得；佛之十德，不仅具足世间十德、还具足大法师十德、善知识十德、出世间十德。一切法圆满、一切理圆满、一切义圆满、一切事圆满。世间长者住生死、出世间长者住涅槃，二者在本质上是有巨大区别的，但因众生只知世间十德，不知出世间十德，所以常常借此喻彼，用以显现如来大威势，让众生相信如来有能力救众生出离生死苦海。
在比喻法中，以上说的“大长者”比喻的是“佛”；“国”比喻的是实报庄严土即菩萨净土；“邑”比喻的是方便有余土即声闻缘觉之净土；“聚落”比喻的是凡圣同居土，也就是三界内即净即秽土。此三土名“迹”，迹者，路过之意、不是目的地；佛的无余涅槃，名常寂光净土，这才是目的地。
常寂光净土名“本”、指本来具足、本来就有的如来藏性。《仁王经》说：“三贤十圣住果报，唯佛一人居净土。”可见三土为不究竟，还住在因果里；佛土为了义，已超越因果，是真正的净土。
这个大长者，已年迈体衰，但他却拥有无量多的财富，还有很多的田土、宅院、房产，及很多的年轻僮仆。这些“财富、田宅，僮仆”等比喻如来藏中本具之珍宝。何为珍宝呢？能救人慧命即是珍宝，如三藏十二部，戒定慧三学及八万四千解脱法等。大长者的这个家非常广大，但只有一个进出的门。此“一门”比喻为一乘法；比喻在生死面前，要想彻底摆脱轮回，唯有一乘法为真正的逃生之门。
宅院里有许多的人，一百、二百、乃至五百，都住在里面，这“一至五百”比喻的是五道众生。这里有个问题，佛明明讲的是六道众生，怎么变成五道众生了呢？是这样的，阿修罗生前普遍能修善法，除了地狱道没有以外，在鬼道、畜生道、人道、天道里都有，所以不再单列，故只称五道、展开了就是六道，并不矛盾。
这里说的“一百”比喻地狱道、“二百”比喻鬼道、“三百”比喻畜生道、“四百”比喻人道、“五百”比喻天道。此比喻五道众生，同住在一个大宅院里，这个大宅院比喻为三界，即：欲界、色界、无色界。
由于长者年老，力不从心，此大宅院年久失修，厅堂阁楼已出现朽坏，墙壁也开始脱落，屋梁房柱正在腐败，房顶栋梁倾斜，整个大院已摇摇欲坠，危在旦夕。
此处：“堂”比喻欲界。“阁”比喻色界、无色界。“朽”比喻三界弊恶无常、终将坏灭。“墙壁”比喻地水火风四大五蕴之身。“柱根腐败”比喻贪求酒色财气、身体多病，生命渐至衰亡。“梁栋”比喻意识。“梁栋倾危”比喻六识心、念念迁流，生灭无常。
此时，大宅院周匝即周围，忽然火起，大火已开始吞噬房屋，一片火海，但这个火，并非真正的火，而是无明欲火，无明欲火虽然看不见，却能烧坏自己的法身慧命，比能烧坏自己色身的明火更可怕，这一点，世人无知，但佛陀却看得非常清楚，所以佛将大宅院比喻为三界，三界内的众生都困在浴火中，因此而喻为“三界火宅。”
三界火宅里的“周匝”火起，周匝有八个方位，比喻人生有八苦，即：生苦、老苦、病苦、死苦、爱别离苦、怨憎会苦、求不得苦、五阴炽盛苦。此比喻人身四大被诸苦遍满缠缚。“火”比喻烦恼无明火；“宅”有两个含义，一、比喻三界；二、比喻人体五阴即色受想行识之身。意为人体五阴之身被因烦恼而起的无明火燃烧，生死随时都在顷刻之间。
长者有很多的儿子，“十个、二十个、三十个”，都在这火宅中。此“十个至三十个”比喻三界内未断生死的三乘修学人，即声闻乘、缘觉乘、菩萨乘。
长者见火从四面而起，非常惊慌恐怕，心里面想：“我见此险情，虽然有本事能够自己出此火宅之门，出去后就可得安全稳定，而我的那些儿子们，他们在火宅内，还在追求功名利禄，乐著于嘻戏玩乐，对大火逼身而毫无知觉，一点也不惊慌恐怕。已经被火逼身的，虽然感到苦痛，但心里并不厌恶此火，还在想着怎样升官发财的事，也没有想求怎样出离火宅的意愿。”佛陀虽然非常担心，但众生却对三界火宅没有风险性的认识，仍旧还在贪享苦中之乐，并没有出离火宅的意愿。
（第五十三段）
【舍利弗！若国邑聚落，有大长者，其年衰迈，财富无量，多有田宅，及诸僮仆。其家广大，唯有一门，多诸人众，一百、二百，乃至五百人，止住其中。堂阁朽故，墙壁隤落，柱根腐败，梁栋倾危，周匝俱时，欻然火起，焚烧舍宅。长者诸子，若十、二十，或至三十，在此宅中。长者见是大火从四面起，即大惊怖，而作是念，我虽能于此所烧之门，安隐得出，而诸子等，于火宅内，乐著嘻戏，不觉不知、不惊不怖，火来逼身，苦痛切已，心不厌患，无求出意。】
世尊说：舍利弗！如果有一个国家、一个城市、一个区县、一个城乡聚落，住在这里面的有一位“大长者”。什么是大长者呢？大长者在世间必须要具有十德才能被称为大长者，此十德的解释出自于《翻译名义》，即：
1、贵姓：贵姓是指勋戚尊贵、世称门阀之族。“门阀”是“门第”和“阀阅”的合称，指世代为官的名门望族，又称门第、衣冠、士族、势族、世家、巨室等。形成于魏晋时期，是具有特殊地位的地主阶层。东汉的累世公卿，经学世家等豪强世族是门阀的前身。由此可见，贵姓指出生在血统高贵的家庭，如权贵或皇亲国戚之家。
2、位高：位高指位居“九卿”、“丞相”、及权位在“卿相之上的三公宰辅”之位高权重者。
3、大富：大富指珍宝货物丰富多饶，所需具足，财产丰厚，富甲一方，一切充足。
4、威猛：威猛指不怒而威、乐善而猛。威严稳重、为人厚道，重情重义，人所敬畏。
5、智深：智深指智虑深远、越格超群。所谋皆当、智慧深睿，谋略过人，处事正确。
6、年耆：年耆指年高。年高者为物仪表、阅历丰富、德高望重、为人表率，受人尊重敬仰。
7、行净：行净指持心律己、廉洁奉公，洁身自好。所行如言，言行一致，皆无玷污，为人公道，爱无偏党，清净无染。
8、礼备：礼备指威仪庠序、世所式瞻。意为威仪有序，具足“仁、知、义、礼、乐、忠、信、天、地、德”等世间礼数，受世人效法瞻仰。
9、上叹：上叹指才德兼备，言行可则，为在上者所叹服。意为才能出众，品德高尚，言必行、行必果，常受到上级或佛菩萨的赞叹。
10、下归：下归指谦以处己、宽以御众，为在下者所归向。意为虽有权势，但绝不仗势欺人，而是谦虚谨慎，以仁爱普被于人，令人尊敬信伏而皈其门下。
具足以上十德，名为世间长者。既有世间长者就一定有出世间长者，那么出世间长者是谁呢？出世间长者就是佛，佛也有十德，就是佛的十个果号，即：
一、如来；二、应供；三、正遍知；四、明行足；五、善逝；六、世间解、无上士；七、调御丈夫；八、天人师；九、佛；十、世尊。本来佛有一万种名号，后来人们记不住，就慢慢简略为上述十种名号。这十个果号具足慧德圆满、福德圆满，功德圆满等一切圆满。
世间长者有十德，唯欠功德，于世间法中可得；佛之十德，不仅具足世间十德、还具足大法师十德、善知识十德、出世间十德。一切法圆满、一切理圆满、一切义圆满、一切事圆满。世间长者住生死、出世间长者住涅槃，二者在本质上是有巨大区别的，但因众生只知世间十德，不知出世间十德，所以常常借此喻彼，用以显现如来大威势，让众生相信如来有能力救众生出离生死苦海。
在比喻法中，以上说的“大长者”比喻的是“佛”；“国”比喻的是实报庄严土即菩萨净土；“邑”比喻的是方便有余土即声闻缘觉之净土；“聚落”比喻的是凡圣同居土，也就是三界内即净即秽土。此三土名“迹”，迹者，路过之意、不是目的地；佛的无余涅槃，名常寂光净土，这才是目的地。
常寂光净土名“本”、指本来具足、本来就有的如来藏性。《仁王经》说：“三贤十圣住果报，唯佛一人居净土。”可见三土为不究竟，还住在因果里；佛土为了义，已超越因果，是真正的净土。
这个大长者，已年迈体衰，但他却拥有无量多的财富，还有很多的田土、宅院、房产，及很多的年轻僮仆。这些“财富、田宅，僮仆”等比喻如来藏中本具之珍宝。何为珍宝呢？能救人慧命即是珍宝，如三藏十二部，戒定慧三学及八万四千解脱法等。大长者的这个家非常广大，但只有一个进出的门。此“一门”比喻为一乘法；比喻在生死面前，要想彻底摆脱轮回，唯有一乘法为真正的逃生之门。
宅院里有许多的人，一百、二百、乃至五百，都住在里面，这“一至五百”比喻的是五道众生。这里有个问题，佛明明讲的是六道众生，怎么变成五道众生了呢？是这样的，阿修罗生前普遍能修善法，除了地狱道没有以外，在鬼道、畜生道、人道、天道里都有，所以不再单列，故只称五道、展开了就是六道，并不矛盾。
这里说的“一百”比喻地狱道、“二百”比喻鬼道、“三百”比喻畜生道、“四百”比喻人道、“五百”比喻天道。此比喻五道众生，同住在一个大宅院里，这个大宅院比喻为三界，即：欲界、色界、无色界。
由于长者年老，力不从心，此大宅院年久失修，厅堂阁楼已出现朽坏，墙壁也开始脱落，屋梁房柱正在腐败，房顶栋梁倾斜，整个大院已摇摇欲坠，危在旦夕。
此处：“堂”比喻欲界。“阁”比喻色界、无色界。“朽”比喻三界弊恶无常、终将坏灭。“墙壁”比喻地水火风四大五蕴之身。“柱根腐败”比喻贪求酒色财气、身体多病，生命渐至衰亡。“梁栋”比喻意识。“梁栋倾危”比喻六识心、念念迁流，生灭无常。
此时，大宅院周匝即周围，忽然火起，大火已开始吞噬房屋，一片火海，但这个火，并非真正的火，而是无明欲火，无明欲火虽然看不见，却能烧坏自己的法身慧命，比能烧坏自己色身的明火更可怕，这一点，世人无知，但佛陀却看得非常清楚，所以佛将大宅院比喻为三界，三界内的众生都困在浴火中，因此而喻为“三界火宅。”
三界火宅里的“周匝”火起，周匝有八个方位，比喻人生有八苦，即：生苦、老苦、病苦、死苦、爱别离苦、怨憎会苦、求不得苦、五阴炽盛苦。此比喻人身四大被诸苦遍满缠缚。“火”比喻烦恼无明火；“宅”有两个含义，一、比喻三界；二、比喻人体五阴即色受想行识之身。意为人体五阴之身被因烦恼而起的无明火燃烧，生死随时都在顷刻之间。
长者有很多的儿子，“十个、二十个、三十个”，都在这火宅中。此“十个至三十个”比喻三界内未断生死的三乘修学人，即声闻乘、缘觉乘、菩萨乘。
长者见火从四面而起，非常惊慌恐怕，心里面想：“我见此险情，虽然有本事能够自己出此火宅之门，出去后就可得安全稳定，而我的那些儿子们，他们在火宅内，还在追求功名利禄，乐著于嘻戏玩乐，对大火逼身而毫无知觉，一点也不惊慌恐怕。已经被火逼身的，虽然感到苦痛，但心里并不厌恶此火，还在想着怎样升官发财的事，也没有想求怎样出离火宅的意愿。”佛陀虽然非常担心，但众生却对三界火宅没有风险性的认识，仍旧还在贪享苦中之乐，并没有出离火宅的意愿。
#隐入尘烟# 排片很少，时间又都很不友好，翘了半天班来看，本以为会包场没想到意外人很多，看完胸口闷得慌，片尾最后的字幕“幸福”得不知道是在指谁，我想总归不是指那句话的主语吧。
看前半段的时候我脑子里翻来覆去都是一句话“老四可真是个会疼媳妇的”，他给三哥当长工，是村里最穷的农户，家里没爹没娘，没“有金”也没“有银”，却给他讨到个“贵英”，这媳妇身体不好哥不疼嫂子不爱，让老四唯一一次发脾气也是因为干不好活，可他还是恨不得拿根裤带拴在自己的裤腰上，出去就要让她坐车头上，借钱也要给她买能盖住屁股的大衣，让她不用干活去邻居家看电视就好，麦子收成好让她敞开了肚皮随便吃，还要用秋天收割的麦子在她手上压朵小花给她做个标记让她哪也去不了。贵英也待老四好，揣着反复加热的热水罐罐站在路口等老四回家，就算晕车吐得昏天黑地也要坚持陪老四去城里献血，自己不吃饭也要看着护士抽甚至希望自己能替代老四，用草编小驴子，也给他压麦子小花，还有大雨天抢救土胚子，一起撒种子、割麦子、盖房子……任我一个自认为心动阈值已经很高的人都忍不住被这一点一滴的糖丝密密麻麻把心脏都包裹起来。
我也喜欢这电影的画面和镜头语言，前半段（与转折点之后“了无生趣”的镜头对比，但不想剧透故暂且不谈）镜头里的任何物体都是充满野蛮而自由的生机的，干活和聊天的老四和贵英自不必说，那遭瘟的驴子、电抱的鸡娃娃、风刮过吹哨子的雨瓶子和把人刮得都站不起来的大雨都让人心生希望和憧憬，特别是那抽穗的麦田绿油油得扎进视野里，恨不得眼睛里长出一汪水来盛住它们才好。
土地一点点绿起来，总觉得生活也会一点点好起来，老三说老四穷，我却觉得老四比他们这任何一个老汉老婆子都富有，我真害怕最后的结局是他俩去住楼房，那地咋办呢？驴住哪呢？鸡住哪呢？猪住哪呢？燕子要是飞回来了又要在哪筑巢呢？
看到一半时我本以为猜到了片名的含义，虽然最后也算是猜对了一半却没想到导演的心比我想得要狠得多。
老四说，什么东西都是土里生的，都是土里长的，土是最干净的了，土还没嫌弃我们呢，我们倒嫌弃起土来了。“过上新生活”在我看来是一个带着难过又无奈的悲剧，“隐入尘烟”是老四贵英他们逃避不过的结局，RETURN TO DUST才算是他们最美好的归宿。
看前半段的时候我脑子里翻来覆去都是一句话“老四可真是个会疼媳妇的”，他给三哥当长工，是村里最穷的农户，家里没爹没娘，没“有金”也没“有银”，却给他讨到个“贵英”，这媳妇身体不好哥不疼嫂子不爱，让老四唯一一次发脾气也是因为干不好活，可他还是恨不得拿根裤带拴在自己的裤腰上，出去就要让她坐车头上，借钱也要给她买能盖住屁股的大衣，让她不用干活去邻居家看电视就好，麦子收成好让她敞开了肚皮随便吃，还要用秋天收割的麦子在她手上压朵小花给她做个标记让她哪也去不了。贵英也待老四好，揣着反复加热的热水罐罐站在路口等老四回家，就算晕车吐得昏天黑地也要坚持陪老四去城里献血，自己不吃饭也要看着护士抽甚至希望自己能替代老四，用草编小驴子，也给他压麦子小花，还有大雨天抢救土胚子，一起撒种子、割麦子、盖房子……任我一个自认为心动阈值已经很高的人都忍不住被这一点一滴的糖丝密密麻麻把心脏都包裹起来。
我也喜欢这电影的画面和镜头语言，前半段（与转折点之后“了无生趣”的镜头对比，但不想剧透故暂且不谈）镜头里的任何物体都是充满野蛮而自由的生机的，干活和聊天的老四和贵英自不必说，那遭瘟的驴子、电抱的鸡娃娃、风刮过吹哨子的雨瓶子和把人刮得都站不起来的大雨都让人心生希望和憧憬，特别是那抽穗的麦田绿油油得扎进视野里，恨不得眼睛里长出一汪水来盛住它们才好。
土地一点点绿起来，总觉得生活也会一点点好起来，老三说老四穷，我却觉得老四比他们这任何一个老汉老婆子都富有，我真害怕最后的结局是他俩去住楼房，那地咋办呢？驴住哪呢？鸡住哪呢？猪住哪呢？燕子要是飞回来了又要在哪筑巢呢？
看到一半时我本以为猜到了片名的含义，虽然最后也算是猜对了一半却没想到导演的心比我想得要狠得多。
老四说，什么东西都是土里生的，都是土里长的，土是最干净的了，土还没嫌弃我们呢，我们倒嫌弃起土来了。“过上新生活”在我看来是一个带着难过又无奈的悲剧，“隐入尘烟”是老四贵英他们逃避不过的结局，RETURN TO DUST才算是他们最美好的归宿。
#青年学堂# 【画里有话 | 揭开“四风”隐形衣】湖南省湘西自治州吉首市交通运输局原党组书记、局长杨洪波为了规避公务接待监管，与某私营餐馆商议后，由吉首市交通运输局出资19.7万元将该餐馆顶楼装修作为该局接待场所，至2019年初餐馆停止营业前，吉首市交通运输局每月均会到该餐馆吃两三次饭；山西省忻州市政府原党组成员、副市长安书田多次接受私营企业主郭某某提供的宴请，在该企业内部餐厅违规吃喝……临近五一，各地通报多起违反中央八项规定精神问题，其中“四风”隐形变异问题不在少数。
隐形变异是当前“四风”问题的突出特点。经过持续整治，“四风”面上问题得到有力遏制，但高压态势之下一些作风顽疾依旧难除，搞“隐身衣”、躲“青纱帐”。有的在对象上做文章，“不吃公款吃老板”“不吃本级吃下级”；有的在手段上玩花样，利用微信红包、物流快递等，变相收送礼品礼金；有的转移阵地，转到私人会所、企业食堂、偏远的农家乐等，走向“定制化”。
“四风”问题隐形变异，“变”的是手法，“隐”的是目的，本质是忘记初心使命、滥用公权力。处置隐形变异问题，关键是“严”要害在“准”。纠治工作要一严到底，对问题线索深挖细查、绝不放过，以严的措施坚决遏制隐形变异滋生蔓延。同时，在“准”字上狠下功夫。紧盯“四风”隐形变异新阶段、新特点，创新监督方式方法，增强监督治理效能，及时发现隐形变异的新情况新问题新动向，练就精准识别的“火眼金睛”，揭开“四风”“隐形衣”。#党风廉政#
隐形变异是当前“四风”问题的突出特点。经过持续整治，“四风”面上问题得到有力遏制，但高压态势之下一些作风顽疾依旧难除，搞“隐身衣”、躲“青纱帐”。有的在对象上做文章，“不吃公款吃老板”“不吃本级吃下级”；有的在手段上玩花样，利用微信红包、物流快递等，变相收送礼品礼金；有的转移阵地，转到私人会所、企业食堂、偏远的农家乐等，走向“定制化”。
“四风”问题隐形变异，“变”的是手法，“隐”的是目的，本质是忘记初心使命、滥用公权力。处置隐形变异问题，关键是“严”要害在“准”。纠治工作要一严到底，对问题线索深挖细查、绝不放过，以严的措施坚决遏制隐形变异滋生蔓延。同时，在“准”字上狠下功夫。紧盯“四风”隐形变异新阶段、新特点，创新监督方式方法，增强监督治理效能，及时发现隐形变异的新情况新问题新动向，练就精准识别的“火眼金睛”，揭开“四风”“隐形衣”。#党风廉政#
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