龙普keaw 2519 坤平,
本尊坤由是平龙普keaw使用金妮曼达和高度纯龙普tim粉曼古制作而成,其还中有大的师圣发成制,龙普keaw制作此平坤佛牌使用大反咒经量复加持,并多且数此款背牌佛后都能清傅师到看晰的指压纹,师傅的佛以可牌帮助佩戴逆在者境中处于“不败、不破、不灭”境的地,调整气士和气运,并且在人缘、财招方面的效果显著,龙普tim和龙普keaw是师弟兄,几乎一同开有所持加光的法会包全括泰国坤一第平扑力派曼古坤平,也经曼古用都粉制作佛圣牌物。所以师龙和牌的傅普tim的牌,一样派了用使古曼粉,口碑相当不错!龙普keaw擅长用尼玛达金圣药,此圣粉药可以保佑康健体身,清除业障的功效,而龙普tim也很龙跟欢喜普keaw在一起佛磋切法与法术,互得心换交相。根据佛寺记的载,如果戴佩龙普keaw感会牌佛的觉有人在耳将你诉告边会发生的事,普龙tim也曾经说过,没有龙普keaw,不就会有今曼古派的天坤平和古曼粉经!
本尊坤由是平龙普keaw使用金妮曼达和高度纯龙普tim粉曼古制作而成,其还中有大的师圣发成制,龙普keaw制作此平坤佛牌使用大反咒经量复加持,并多且数此款背牌佛后都能清傅师到看晰的指压纹,师傅的佛以可牌帮助佩戴逆在者境中处于“不败、不破、不灭”境的地,调整气士和气运,并且在人缘、财招方面的效果显著,龙普tim和龙普keaw是师弟兄,几乎一同开有所持加光的法会包全括泰国坤一第平扑力派曼古坤平,也经曼古用都粉制作佛圣牌物。所以师龙和牌的傅普tim的牌,一样派了用使古曼粉,口碑相当不错!龙普keaw擅长用尼玛达金圣药,此圣粉药可以保佑康健体身,清除业障的功效,而龙普tim也很龙跟欢喜普keaw在一起佛磋切法与法术,互得心换交相。根据佛寺记的载,如果戴佩龙普keaw感会牌佛的觉有人在耳将你诉告边会发生的事,普龙tim也曾经说过,没有龙普keaw,不就会有今曼古派的天坤平和古曼粉经!
这几个月,也是我自己提升与不断发现真相的几个月,回头看看来路,颠颠莽莽,从什么也不懂,靠着一腔奋勇和很难“让正常人相信”的内在推动,走着跑着提升着相告着,跌倒了爬一会儿起来拍拍衣服继续赶路,帮助了别人,也提升了自己。前两天,有人说起给人做疗愈心脏疼的事儿,突然发觉,曾经屡屡心脏疼到像插刀的我早已掌握了那个平衡,不再会弄得内在如此痛苦,就算懈怠的时候,却也是内外合一的懈怠。
我也是渐渐看懂了,原来疗愈他人的时候,是真真切切在疗愈着那个更大的“我”,所以,该来的会来,一切线索都在你们的内心,一切早已发生。
慢下来,看到自己,有什么需要着急比较的呢?做自己,便自会散发光芒[太阳]
我也是渐渐看懂了,原来疗愈他人的时候,是真真切切在疗愈着那个更大的“我”,所以,该来的会来,一切线索都在你们的内心,一切早已发生。
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#日行一善[超话]#口业故事丨求他过失 亦不举人罪 离粗语悭吝 是人当解脱
佛告弥勒菩萨言:弥勒 若有菩萨 于后末世 五百岁中 法欲灭时 当成就四法 安隐无恼 而得解脱
这是佛给我们说了非常重要的原则,必须要遵守。无论修学哪一个法门,如果是违背,犯了这四个原则,你所修学的都不能成就。
何等为四 第一条:
所谓于诸众生 不求其过
不但是对这些大乘菩萨们,对一切众生都不要去找他的麻烦,都不要去看他的过失。
这一句话正是六祖在《坛经》里面所说的:“若真修道人,不见世间过。“真正修道人,他念念当中,他顾自己的正念,哪有时间去看别人的过失。这个地方我们必须要知道,看别人的过失,就是自己过失现前,你自己心里头要清净没有烦恼,你怎么会看到别人过失。外面境界这一接触到,我们里面烦恼起现行,这就是见人家的过失。所以佛看一切众生都是佛,菩萨看一切众生都是菩萨,我们业障深重的人,看诸佛菩萨也是业障深重。这就是佛所讲的“相随心传“。所以你看外面境界是什么相,你就明白自己是什么心。你看到一切人都有过失,自己的过失是无量无边。什么时候看到一切生众生都没有过失,那恭喜你,你成佛了。这很要紧啊!所以说“于诸众生,不求其过“。这是修行人第一条要遵守的。
第二,见诸菩萨 有所违犯 终不举露
这个“菩萨“是指弘扬正法的人,无论是在家菩萨,或是出家菩萨;也不管他是真菩萨假菩萨,只要他讲的是正法,不是邪法,纵然他有过失,也不闻不问,对他还是要生清净的信心,恭敬心。这个很重要。
第三,于诸亲友 及施主家 不生执着
自己的亲友施主供养法师,不要生执着,不要去障碍。
第四,永断一切 粗犷之言
“粗“是粗鲁的言语。“犷“是凶恶的言语,不可以有这个态度。佛说这四条。
弥勒 是为菩萨 于后末世 五百岁中 法欲灭时 成就四法 安隐无恼 而得解脱
只要守住这四法就行,你的道业就会有成就。
尔时世尊 欲重宣此义 而说偈言
佛说经的体例跟我们一般人作文章不一样。佛经里面有长行(散文),有偈颂,有时候还有咒语,他用意很深。偈颂像中国的诗歌一样,它也押韵,但是于平仄并不讲求,目的是便于记诵。因为佛这个开示太重要了,怕我们忘掉,经文有的时候不熟记不住,你把偈颂背熟,常常记在心里,一切时,一切处要依教奉行,所以佛说以下四句。
不求他过失 亦不举人罪 离粗语悭吝 是人当解脱
弥勒 若有诽谤 此四辩才
这是从反面上来说。的确,在这个时代,常常会发生这些事情--有人诽谤这四种说法:与利益相应,与法相应,与烦恼灭尽相应,与涅盘功德相应。
哪些人诽谤呢?当然是魔嘛!说这四种原则非佛说。
言非佛说 不生尊重 恭敬之心 是人以怨憎故
“怨“是埋怨,“憎“是憎恨。
于彼一切诸佛如来 如说辨才 皆生诽谤 诽谤法已 作坏法业
坏法业,破坏佛法。
作坏法已 当堕恶道
这是经上讲得很清楚的,必定堕阿鼻地狱。这些事情,就跟这部经一开端,佛讲的公案没有两样。
是故弥勒 若有净信 诸善男子 为欲解脱 诽谤正法 业因缘者 不以憎嫉人故 而憎嫉于法 不以人过失故 而于法生过 不以于人怨故 而于法亦怨
这一段开示太好了。这是说已往我们没有闻到正法,造了诽谤三宝的罪业;想想我们自己有没有呢?如果有,今天读到这部经,听到这个佛法了,自己省悟过来了,要忏悔自己的业障,有没有方法呢?佛在此地教给我们,这是教这个。如果我们有意,无意诽谤了佛法(谤法罪业很重很重啊!),能够觉悟过来,能够回头,还是善男子善女人啊!毕竟你还有很深厚的善根。所以说“为欲解脱诽谤正法业因缘者“,过去曾经诽谤正法,现在想把这个罪业解脱,解除,免堕地狱;佛在此地教给我们,“不以憎嫉人故,而憎嫉于法“。不但佛这样教我们,在中国古老的时候,古圣先贤也是这样教我们,所谓“不迁怒“啊!佛在此地教我们不迁怒啊!不贰过啊!我们讨厌这个人,但是这个人说的法是正法,不是邪法,不能因为讨厌这个人,我也讨厌这个法了;不因这一个人有过失,我们认为他的法也有过失,这样做就错了。所以“人“,我们讨厌他,他有过失,有缺点,我们还要仔细听听他说的法有没有过失;他的法如果是正法,我们可以跟他学,不必学他的做人,我们听他说法,我们跟他学法啦!所以“不以于人怨故,而于法亦怨“,这是因怨憎这个人,而诽谤法,那就大错特错了。这是佛教给我们,如果过去曾经有意,无意诽谤三宝,我们把这个观念改过来,这就是忏悔的第一步啊!
有四辩才(世智辩聪)一切诸佛之所遮止
弥勒 云何名为 四种辩才 一切诸佛 之所遮止
这是佛所不许可的,佛决不赞成的这四种辩才,这四种辩才不是诸佛菩萨所有的,他这四种跟前面四种恰恰相反。
所谓非利益相应 不与利益相应
他所讲的绝对没有利益。没有利益为什么有那么多人相信呢?为什么有那么多人跟他学呢?
这就是我刚才讲的,他这个利益是很浅,很短(时间上讲是很短暂);是很小的利益,还要付出很大的代价,来生决定不利利益,那后生就更不必说了。这个就是不与利益相应,而与非利益相应。
佛告弥勒菩萨言:弥勒 若有菩萨 于后末世 五百岁中 法欲灭时 当成就四法 安隐无恼 而得解脱
这是佛给我们说了非常重要的原则,必须要遵守。无论修学哪一个法门,如果是违背,犯了这四个原则,你所修学的都不能成就。
何等为四 第一条:
所谓于诸众生 不求其过
不但是对这些大乘菩萨们,对一切众生都不要去找他的麻烦,都不要去看他的过失。
这一句话正是六祖在《坛经》里面所说的:“若真修道人,不见世间过。“真正修道人,他念念当中,他顾自己的正念,哪有时间去看别人的过失。这个地方我们必须要知道,看别人的过失,就是自己过失现前,你自己心里头要清净没有烦恼,你怎么会看到别人过失。外面境界这一接触到,我们里面烦恼起现行,这就是见人家的过失。所以佛看一切众生都是佛,菩萨看一切众生都是菩萨,我们业障深重的人,看诸佛菩萨也是业障深重。这就是佛所讲的“相随心传“。所以你看外面境界是什么相,你就明白自己是什么心。你看到一切人都有过失,自己的过失是无量无边。什么时候看到一切生众生都没有过失,那恭喜你,你成佛了。这很要紧啊!所以说“于诸众生,不求其过“。这是修行人第一条要遵守的。
第二,见诸菩萨 有所违犯 终不举露
这个“菩萨“是指弘扬正法的人,无论是在家菩萨,或是出家菩萨;也不管他是真菩萨假菩萨,只要他讲的是正法,不是邪法,纵然他有过失,也不闻不问,对他还是要生清净的信心,恭敬心。这个很重要。
第三,于诸亲友 及施主家 不生执着
自己的亲友施主供养法师,不要生执着,不要去障碍。
第四,永断一切 粗犷之言
“粗“是粗鲁的言语。“犷“是凶恶的言语,不可以有这个态度。佛说这四条。
弥勒 是为菩萨 于后末世 五百岁中 法欲灭时 成就四法 安隐无恼 而得解脱
只要守住这四法就行,你的道业就会有成就。
尔时世尊 欲重宣此义 而说偈言
佛说经的体例跟我们一般人作文章不一样。佛经里面有长行(散文),有偈颂,有时候还有咒语,他用意很深。偈颂像中国的诗歌一样,它也押韵,但是于平仄并不讲求,目的是便于记诵。因为佛这个开示太重要了,怕我们忘掉,经文有的时候不熟记不住,你把偈颂背熟,常常记在心里,一切时,一切处要依教奉行,所以佛说以下四句。
不求他过失 亦不举人罪 离粗语悭吝 是人当解脱
弥勒 若有诽谤 此四辩才
这是从反面上来说。的确,在这个时代,常常会发生这些事情--有人诽谤这四种说法:与利益相应,与法相应,与烦恼灭尽相应,与涅盘功德相应。
哪些人诽谤呢?当然是魔嘛!说这四种原则非佛说。
言非佛说 不生尊重 恭敬之心 是人以怨憎故
“怨“是埋怨,“憎“是憎恨。
于彼一切诸佛如来 如说辨才 皆生诽谤 诽谤法已 作坏法业
坏法业,破坏佛法。
作坏法已 当堕恶道
这是经上讲得很清楚的,必定堕阿鼻地狱。这些事情,就跟这部经一开端,佛讲的公案没有两样。
是故弥勒 若有净信 诸善男子 为欲解脱 诽谤正法 业因缘者 不以憎嫉人故 而憎嫉于法 不以人过失故 而于法生过 不以于人怨故 而于法亦怨
这一段开示太好了。这是说已往我们没有闻到正法,造了诽谤三宝的罪业;想想我们自己有没有呢?如果有,今天读到这部经,听到这个佛法了,自己省悟过来了,要忏悔自己的业障,有没有方法呢?佛在此地教给我们,这是教这个。如果我们有意,无意诽谤了佛法(谤法罪业很重很重啊!),能够觉悟过来,能够回头,还是善男子善女人啊!毕竟你还有很深厚的善根。所以说“为欲解脱诽谤正法业因缘者“,过去曾经诽谤正法,现在想把这个罪业解脱,解除,免堕地狱;佛在此地教给我们,“不以憎嫉人故,而憎嫉于法“。不但佛这样教我们,在中国古老的时候,古圣先贤也是这样教我们,所谓“不迁怒“啊!佛在此地教我们不迁怒啊!不贰过啊!我们讨厌这个人,但是这个人说的法是正法,不是邪法,不能因为讨厌这个人,我也讨厌这个法了;不因这一个人有过失,我们认为他的法也有过失,这样做就错了。所以“人“,我们讨厌他,他有过失,有缺点,我们还要仔细听听他说的法有没有过失;他的法如果是正法,我们可以跟他学,不必学他的做人,我们听他说法,我们跟他学法啦!所以“不以于人怨故,而于法亦怨“,这是因怨憎这个人,而诽谤法,那就大错特错了。这是佛教给我们,如果过去曾经有意,无意诽谤三宝,我们把这个观念改过来,这就是忏悔的第一步啊!
有四辩才(世智辩聪)一切诸佛之所遮止
弥勒 云何名为 四种辩才 一切诸佛 之所遮止
这是佛所不许可的,佛决不赞成的这四种辩才,这四种辩才不是诸佛菩萨所有的,他这四种跟前面四种恰恰相反。
所谓非利益相应 不与利益相应
他所讲的绝对没有利益。没有利益为什么有那么多人相信呢?为什么有那么多人跟他学呢?
这就是我刚才讲的,他这个利益是很浅,很短(时间上讲是很短暂);是很小的利益,还要付出很大的代价,来生决定不利利益,那后生就更不必说了。这个就是不与利益相应,而与非利益相应。
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