色彩的情感表达～～～花艺师往往能借助色彩运用，唤起人们心理上的联想，从而使花艺作品更上一层楼
作为人类物质文明和精神文明相结合的产物，
插花艺术设计越来越多地展现出其意义和价值。
随着我国的艺术设计与国际接轨，
花艺设计系统越来越被新的思路、新的想法、新的技术所影响，
不断更新扩大着其形式和思想。
心理学和花艺设计的关系也在不断延伸，
花艺设计师能够准确把握其基本概念是先决条件。
色彩作为一种花艺设计的视觉语言，
它具有强烈的视觉冲击力，
可以充分表现出人类的情感和意识。
花艺师，往往能借助色彩运用，
唤起一般人心理上的联想，
从而使花艺作品更上一层楼。
01
色彩的心理效应
和谐的色彩使人积极、明朗、轻松、愉快；
不和谐的色彩则相反，它使人感到消极、抑郁、沉重、疲劳。
正是这种色彩心理效应，我们常把红、橙等颜色称为暖色，
而把青、蓝等颜色当作冷色。
因为红、橙色给人以温暖的感觉，
而蓝、青色则让人觉得表达寒冷。
冷色与暖色是依据心理错觉对色彩的物理分类，
对于颜色的物质性印象, 大致有冷暖两个色系产生。
波长长的红光和橙光、黄色光，本身有暖和感；
相反，波长短的紫色光、蓝色光、绿色光有寒冷的感觉。
冷色与暖色除去给我们以温度上的不同感觉外，
还会带来其它一些感受
比方说，暖色偏重，冷色偏轻；
暖色有密度强的感觉，冷色有稀薄的感觉；
冷色有退却的感觉，暖色有逼近感。
这些感觉都是偏向于对物理方面的印象，
而不是物理的真实，它属于一种心理错觉。
颜色引起的物质性的心理错觉。
02
色彩的心理表情
不同的色彩给人们的感觉也不同，色彩具有心理效应。
首先依据心理的错觉，将色彩的物理特性分成“冷色系”和“暖色系”。
红、橙、黄属于暖色调，其中以橙红为暖极；绿、蓝属于冷色调；其中以蓝色为冷极；冷暖色调以青、紫为分界，这两种颜色也被称为中间色。
①暖色的表情特征
暖色由于波长较长，所以注目性较高。
②冷色的表情特征
一般来讲冷色的注目性比暖色低。
③中间色的表情特征
中间色的明度不高、刺激性不大，显得非常平静温和。
④绿色
绿色有生命、健康、环保、安全、便捷等象征意味。
⑤紫色
紫色波长最短，其明度和注目性最低。
⑥白色
白色使人们常能从中体会到神圣、正直、飘渺等思想暗示。
⑦黑色
黑色是以明视度和注目性均较低为特征。
⑧灰色
灰色能最大程度地满足人眼对色彩明度舒适要求的中性色。
03
色彩的情绪特征
色彩本身是没有灵魂的，
它只是一种物理现象，
但人们却能感受到色彩的情感，
这是因为人们长期生活在一个色彩的世界中，
积累着许多视觉经验。
一旦知觉经验与外来色彩刺激发生一定的呼应时，
就会在人的心理上引出某种情绪。
无论有彩色的色还是无彩色的色都有自己的特征。
每一种色相，当它的纯度和明度发生变化，
或者处于不同的颜色搭配关系时，
颜色的表情也就随之变化了。
因此，要想说出各种颜色的特征，
就像要说出世界上每个人的性格特征那样困难，
然而对典型的性格作些描述，总还是有趣并可能的。
红色这是一种较具刺激性的颜色，
给人以大胆、强烈的感觉，使人产生热烈、活泼的情绪。
黄色
属于暖色系统，
它象征温情、华贵、欢乐、热烈、跃动和活泼。
黄色是一种象征健康的颜色，
因为它是光谱中最易被吸收的颜色。
黄色能促进血液循环，
增加唾液腺的分泌，刺激食欲，它能促进情绪稳定。
绿色
是生机和环保的象征，
是一种令人感到稳重和舒适的色彩，
它具有镇静神经、降低眼压、解除眼疲劳、改善肌肉运动能力等作用，
对人的视觉神经最为适宜，
是视觉调节和休息最为理想的颜色。
但长时间在绿色的环境中，易使人感到冷清。
蓝色
很容易使人想到蔚蓝的大海、晴朗的蓝天，
所以是一种令人产生遐想的色彩，
具有调节神经、镇静安神、缓解紧张情绪的作用。
白色
具有洁净和膨胀感， 使空间增加宽敞感。
白色是纯净无暇的象征，
对易动怒的人可起调节作用。
粉红色
粉红是温柔的最佳诠释，
在平息雷霆之怒中有着奇妙的功效，
因为粉红色会影响人的丘脑，
使肾上腺激素分泌减少，
从而使情绪趋于稳定、肌肉趋于放松。
紫色
淡紫色让人觉得充满雅致、神秘、优美的情调，
可使人的情绪得到安慰。
面对形形色色的色彩,
人类在心理上会产生不同的感知与反映，
因而合理应用色彩，有助于调节人的情绪。
鲜红的颜色会唤起人的情绪的兴奋亢进，
而淡青的颜色则使人产生沉静的心理。
鲜明的颜色往往能强烈地激起情绪的奔放，
而暗淡的颜色则对情绪起镇静和压抑的作用

黄色、橙色是引起食欲的颜色，
茶色表示苦，而蓝、绿色则使人会倒胃口。
人们对颜色的喜好程度也是不同的。
对于红、蓝、黄、绿这四种颜色，
人们往往最喜欢红色，其次是蓝、绿、黄，
而且这种喜好排列，
对于男女性来说没有多少差别。
但随着年龄的增加，
人们对颜色的喜好会从暖色转向冷色，
它也客观地体现了青春的热情奔放与老年的沉静稳持的性格特征。
作为人类物质文明和精神文明相结合的产物，
插花艺术设计越来越多地展现出其意义和价值。
随着我国的艺术设计与国际接轨，
花艺设计系统越来越被新的思路、新的想法、新的技术所影响，
不断更新扩大着其形式和思想。
心理学和花艺设计的关系也在不断延伸，
花艺设计师能够准确把握其基本概念是先决条件。
色彩作为一种花艺设计的视觉语言，
它具有强烈的视觉冲击力，
可以充分表现出人类的情感和意识。
花艺师，往往能借助色彩运用，
唤起一般人心理上的联想，
从而使花艺作品更上一层楼。
01
色彩的心理效应
和谐的色彩使人积极、明朗、轻松、愉快；
不和谐的色彩则相反，它使人感到消极、抑郁、沉重、疲劳。
正是这种色彩心理效应，我们常把红、橙等颜色称为暖色，
而把青、蓝等颜色当作冷色。
因为红、橙色给人以温暖的感觉，
而蓝、青色则让人觉得表达寒冷。
冷色与暖色是依据心理错觉对色彩的物理分类，
对于颜色的物质性印象, 大致有冷暖两个色系产生。
波长长的红光和橙光、黄色光，本身有暖和感；
相反，波长短的紫色光、蓝色光、绿色光有寒冷的感觉。
冷色与暖色除去给我们以温度上的不同感觉外，
还会带来其它一些感受
比方说，暖色偏重，冷色偏轻；
暖色有密度强的感觉，冷色有稀薄的感觉；
冷色有退却的感觉，暖色有逼近感。
这些感觉都是偏向于对物理方面的印象，
而不是物理的真实，它属于一种心理错觉。
颜色引起的物质性的心理错觉。
02
色彩的心理表情
不同的色彩给人们的感觉也不同，色彩具有心理效应。
首先依据心理的错觉，将色彩的物理特性分成“冷色系”和“暖色系”。
红、橙、黄属于暖色调，其中以橙红为暖极；绿、蓝属于冷色调；其中以蓝色为冷极；冷暖色调以青、紫为分界，这两种颜色也被称为中间色。
①暖色的表情特征
暖色由于波长较长，所以注目性较高。
②冷色的表情特征
一般来讲冷色的注目性比暖色低。
③中间色的表情特征
中间色的明度不高、刺激性不大，显得非常平静温和。
④绿色
绿色有生命、健康、环保、安全、便捷等象征意味。
⑤紫色
紫色波长最短，其明度和注目性最低。
⑥白色
白色使人们常能从中体会到神圣、正直、飘渺等思想暗示。
⑦黑色
黑色是以明视度和注目性均较低为特征。
⑧灰色
灰色能最大程度地满足人眼对色彩明度舒适要求的中性色。
03
色彩的情绪特征
色彩本身是没有灵魂的，
它只是一种物理现象，
但人们却能感受到色彩的情感，
这是因为人们长期生活在一个色彩的世界中，
积累着许多视觉经验。
一旦知觉经验与外来色彩刺激发生一定的呼应时，
就会在人的心理上引出某种情绪。
无论有彩色的色还是无彩色的色都有自己的特征。
每一种色相，当它的纯度和明度发生变化，
或者处于不同的颜色搭配关系时，
颜色的表情也就随之变化了。
因此，要想说出各种颜色的特征，
就像要说出世界上每个人的性格特征那样困难，
然而对典型的性格作些描述，总还是有趣并可能的。
红色这是一种较具刺激性的颜色，
给人以大胆、强烈的感觉，使人产生热烈、活泼的情绪。
黄色
属于暖色系统，
它象征温情、华贵、欢乐、热烈、跃动和活泼。
黄色是一种象征健康的颜色，
因为它是光谱中最易被吸收的颜色。
黄色能促进血液循环，
增加唾液腺的分泌，刺激食欲，它能促进情绪稳定。
绿色
是生机和环保的象征，
是一种令人感到稳重和舒适的色彩，
它具有镇静神经、降低眼压、解除眼疲劳、改善肌肉运动能力等作用，
对人的视觉神经最为适宜，
是视觉调节和休息最为理想的颜色。
但长时间在绿色的环境中，易使人感到冷清。
蓝色
很容易使人想到蔚蓝的大海、晴朗的蓝天，
所以是一种令人产生遐想的色彩，
具有调节神经、镇静安神、缓解紧张情绪的作用。
白色
具有洁净和膨胀感， 使空间增加宽敞感。
白色是纯净无暇的象征，
对易动怒的人可起调节作用。
粉红色
粉红是温柔的最佳诠释，
在平息雷霆之怒中有着奇妙的功效，
因为粉红色会影响人的丘脑，
使肾上腺激素分泌减少，
从而使情绪趋于稳定、肌肉趋于放松。
紫色
淡紫色让人觉得充满雅致、神秘、优美的情调，
可使人的情绪得到安慰。
面对形形色色的色彩,
人类在心理上会产生不同的感知与反映，
因而合理应用色彩，有助于调节人的情绪。
鲜红的颜色会唤起人的情绪的兴奋亢进，
而淡青的颜色则使人产生沉静的心理。
鲜明的颜色往往能强烈地激起情绪的奔放，
而暗淡的颜色则对情绪起镇静和压抑的作用

黄色、橙色是引起食欲的颜色，
茶色表示苦，而蓝、绿色则使人会倒胃口。
人们对颜色的喜好程度也是不同的。
对于红、蓝、黄、绿这四种颜色，
人们往往最喜欢红色，其次是蓝、绿、黄，
而且这种喜好排列，
对于男女性来说没有多少差别。
但随着年龄的增加，
人们对颜色的喜好会从暖色转向冷色，
它也客观地体现了青春的热情奔放与老年的沉静稳持的性格特征。
色彩的情感表达～～～花艺师往往能借助色彩运用，唤起人们心理上的联想，从而使花艺作品更上一层楼
作为人类物质文明和精神文明相结合的产物，
插花艺术设计越来越多地展现出其意义和价值。
随着我国的艺术设计与国际接轨，
花艺设计系统越来越被新的思路、新的想法、新的技术所影响，
不断更新扩大着其形式和思想。
心理学和花艺设计的关系也在不断延伸，
花艺设计师能够准确把握其基本概念是先决条件。
色彩作为一种花艺设计的视觉语言，
它具有强烈的视觉冲击力，
可以充分表现出人类的情感和意识。
花艺师，往往能借助色彩运用，
唤起一般人心理上的联想，
从而使花艺作品更上一层楼。
01
色彩的心理效应
和谐的色彩使人积极、明朗、轻松、愉快；
不和谐的色彩则相反，它使人感到消极、抑郁、沉重、疲劳。
正是这种色彩心理效应，我们常把红、橙等颜色称为暖色，
而把青、蓝等颜色当作冷色。
因为红、橙色给人以温暖的感觉，
而蓝、青色则让人觉得表达寒冷。
冷色与暖色是依据心理错觉对色彩的物理分类，
对于颜色的物质性印象, 大致有冷暖两个色系产生。
波长长的红光和橙光、黄色光，本身有暖和感；
相反，波长短的紫色光、蓝色光、绿色光有寒冷的感觉。
冷色与暖色除去给我们以温度上的不同感觉外，
还会带来其它一些感受
比方说，暖色偏重，冷色偏轻；
暖色有密度强的感觉，冷色有稀薄的感觉；
冷色有退却的感觉，暖色有逼近感。
这些感觉都是偏向于对物理方面的印象，
而不是物理的真实，它属于一种心理错觉。
颜色引起的物质性的心理错觉。
02
色彩的心理表情
不同的色彩给人们的感觉也不同，色彩具有心理效应。
首先依据心理的错觉，将色彩的物理特性分成“冷色系”和“暖色系”。
红、橙、黄属于暖色调，其中以橙红为暖极；绿、蓝属于冷色调；其中以蓝色为冷极；冷暖色调以青、紫为分界，这两种颜色也被称为中间色。
①暖色的表情特征
暖色由于波长较长，所以注目性较高。
②冷色的表情特征
一般来讲冷色的注目性比暖色低。
③中间色的表情特征
中间色的明度不高、刺激性不大，显得非常平静温和。
④绿色
绿色有生命、健康、环保、安全、便捷等象征意味。
⑤紫色
紫色波长最短，其明度和注目性最低。
⑥白色
白色使人们常能从中体会到神圣、正直、飘渺等思想暗示。
⑦黑色
黑色是以明视度和注目性均较低为特征。
⑧灰色
灰色能最大程度地满足人眼对色彩明度舒适要求的中性色。
03
色彩的情绪特征
色彩本身是没有灵魂的，
它只是一种物理现象，
但人们却能感受到色彩的情感，
这是因为人们长期生活在一个色彩的世界中，
积累着许多视觉经验。
一旦知觉经验与外来色彩刺激发生一定的呼应时，
就会在人的心理上引出某种情绪。
无论有彩色的色还是无彩色的色都有自己的特征。
每一种色相，当它的纯度和明度发生变化，
或者处于不同的颜色搭配关系时，
颜色的表情也就随之变化了。
因此，要想说出各种颜色的特征，
就像要说出世界上每个人的性格特征那样困难，
然而对典型的性格作些描述，总还是有趣并可能的。
红色这是一种较具刺激性的颜色，
给人以大胆、强烈的感觉，使人产生热烈、活泼的情绪。
黄色
属于暖色系统，
它象征温情、华贵、欢乐、热烈、跃动和活泼。
黄色是一种象征健康的颜色，
因为它是光谱中最易被吸收的颜色。
黄色能促进血液循环，
增加唾液腺的分泌，刺激食欲，它能促进情绪稳定。
绿色
是生机和环保的象征，
是一种令人感到稳重和舒适的色彩，
它具有镇静神经、降低眼压、解除眼疲劳、改善肌肉运动能力等作用，
对人的视觉神经最为适宜，
是视觉调节和休息最为理想的颜色。
但长时间在绿色的环境中，易使人感到冷清。
蓝色
很容易使人想到蔚蓝的大海、晴朗的蓝天，
所以是一种令人产生遐想的色彩，
具有调节神经、镇静安神、缓解紧张情绪的作用。
白色
具有洁净和膨胀感， 使空间增加宽敞感。
白色是纯净无暇的象征，
对易动怒的人可起调节作用。
粉红色
粉红是温柔的最佳诠释，
在平息雷霆之怒中有着奇妙的功效，
因为粉红色会影响人的丘脑，
使肾上腺激素分泌减少，
从而使情绪趋于稳定、肌肉趋于放松。
紫色
淡紫色让人觉得充满雅致、神秘、优美的情调，
可使人的情绪得到安慰。
面对形形色色的色彩,
人类在心理上会产生不同的感知与反映，
因而合理应用色彩，有助于调节人的情绪。
鲜红的颜色会唤起人的情绪的兴奋亢进，
而淡青的颜色则使人产生沉静的心理。
鲜明的颜色往往能强烈地激起情绪的奔放，
而暗淡的颜色则对情绪起镇静和压抑的作用

黄色、橙色是引起食欲的颜色，
茶色表示苦，而蓝、绿色则使人会倒胃口。
人们对颜色的喜好程度也是不同的。
对于红、蓝、黄、绿这四种颜色，
人们往往最喜欢红色，其次是蓝、绿、黄，
而且这种喜好排列，
对于男女性来说没有多少差别。
但随着年龄的增加，
人们对颜色的喜好会从暖色转向冷色，
它也客观地体现了青春的热情奔放与老年的沉静稳持的性格特征。
作为人类物质文明和精神文明相结合的产物，
插花艺术设计越来越多地展现出其意义和价值。
随着我国的艺术设计与国际接轨，
花艺设计系统越来越被新的思路、新的想法、新的技术所影响，
不断更新扩大着其形式和思想。
心理学和花艺设计的关系也在不断延伸，
花艺设计师能够准确把握其基本概念是先决条件。
色彩作为一种花艺设计的视觉语言，
它具有强烈的视觉冲击力，
可以充分表现出人类的情感和意识。
花艺师，往往能借助色彩运用，
唤起一般人心理上的联想，
从而使花艺作品更上一层楼。
01
色彩的心理效应
和谐的色彩使人积极、明朗、轻松、愉快；
不和谐的色彩则相反，它使人感到消极、抑郁、沉重、疲劳。
正是这种色彩心理效应，我们常把红、橙等颜色称为暖色，
而把青、蓝等颜色当作冷色。
因为红、橙色给人以温暖的感觉，
而蓝、青色则让人觉得表达寒冷。
冷色与暖色是依据心理错觉对色彩的物理分类，
对于颜色的物质性印象, 大致有冷暖两个色系产生。
波长长的红光和橙光、黄色光，本身有暖和感；
相反，波长短的紫色光、蓝色光、绿色光有寒冷的感觉。
冷色与暖色除去给我们以温度上的不同感觉外，
还会带来其它一些感受
比方说，暖色偏重，冷色偏轻；
暖色有密度强的感觉，冷色有稀薄的感觉；
冷色有退却的感觉，暖色有逼近感。
这些感觉都是偏向于对物理方面的印象，
而不是物理的真实，它属于一种心理错觉。
颜色引起的物质性的心理错觉。
02
色彩的心理表情
不同的色彩给人们的感觉也不同，色彩具有心理效应。
首先依据心理的错觉，将色彩的物理特性分成“冷色系”和“暖色系”。
红、橙、黄属于暖色调，其中以橙红为暖极；绿、蓝属于冷色调；其中以蓝色为冷极；冷暖色调以青、紫为分界，这两种颜色也被称为中间色。
①暖色的表情特征
暖色由于波长较长，所以注目性较高。
②冷色的表情特征
一般来讲冷色的注目性比暖色低。
③中间色的表情特征
中间色的明度不高、刺激性不大，显得非常平静温和。
④绿色
绿色有生命、健康、环保、安全、便捷等象征意味。
⑤紫色
紫色波长最短，其明度和注目性最低。
⑥白色
白色使人们常能从中体会到神圣、正直、飘渺等思想暗示。
⑦黑色
黑色是以明视度和注目性均较低为特征。
⑧灰色
灰色能最大程度地满足人眼对色彩明度舒适要求的中性色。
03
色彩的情绪特征
色彩本身是没有灵魂的，
它只是一种物理现象，
但人们却能感受到色彩的情感，
这是因为人们长期生活在一个色彩的世界中，
积累着许多视觉经验。
一旦知觉经验与外来色彩刺激发生一定的呼应时，
就会在人的心理上引出某种情绪。
无论有彩色的色还是无彩色的色都有自己的特征。
每一种色相，当它的纯度和明度发生变化，
或者处于不同的颜色搭配关系时，
颜色的表情也就随之变化了。
因此，要想说出各种颜色的特征，
就像要说出世界上每个人的性格特征那样困难，
然而对典型的性格作些描述，总还是有趣并可能的。
红色这是一种较具刺激性的颜色，
给人以大胆、强烈的感觉，使人产生热烈、活泼的情绪。
黄色
属于暖色系统，
它象征温情、华贵、欢乐、热烈、跃动和活泼。
黄色是一种象征健康的颜色，
因为它是光谱中最易被吸收的颜色。
黄色能促进血液循环，
增加唾液腺的分泌，刺激食欲，它能促进情绪稳定。
绿色
是生机和环保的象征，
是一种令人感到稳重和舒适的色彩，
它具有镇静神经、降低眼压、解除眼疲劳、改善肌肉运动能力等作用，
对人的视觉神经最为适宜，
是视觉调节和休息最为理想的颜色。
但长时间在绿色的环境中，易使人感到冷清。
蓝色
很容易使人想到蔚蓝的大海、晴朗的蓝天，
所以是一种令人产生遐想的色彩，
具有调节神经、镇静安神、缓解紧张情绪的作用。
白色
具有洁净和膨胀感， 使空间增加宽敞感。
白色是纯净无暇的象征，
对易动怒的人可起调节作用。
粉红色
粉红是温柔的最佳诠释，
在平息雷霆之怒中有着奇妙的功效，
因为粉红色会影响人的丘脑，
使肾上腺激素分泌减少，
从而使情绪趋于稳定、肌肉趋于放松。
紫色
淡紫色让人觉得充满雅致、神秘、优美的情调，
可使人的情绪得到安慰。
面对形形色色的色彩,
人类在心理上会产生不同的感知与反映，
因而合理应用色彩，有助于调节人的情绪。
鲜红的颜色会唤起人的情绪的兴奋亢进，
而淡青的颜色则使人产生沉静的心理。
鲜明的颜色往往能强烈地激起情绪的奔放，
而暗淡的颜色则对情绪起镇静和压抑的作用

黄色、橙色是引起食欲的颜色，
茶色表示苦，而蓝、绿色则使人会倒胃口。
人们对颜色的喜好程度也是不同的。
对于红、蓝、黄、绿这四种颜色，
人们往往最喜欢红色，其次是蓝、绿、黄，
而且这种喜好排列，
对于男女性来说没有多少差别。
但随着年龄的增加，
人们对颜色的喜好会从暖色转向冷色，
它也客观地体现了青春的热情奔放与老年的沉静稳持的性格特征。
【钞】筹量名意。世人起于意识。念念逐外筹量。是邪思惟也。旋其意识。扣己而参。思之又思。思尽还源。思无所思。全身即寿即光。何论彼佛此佛。
这就叫思惟，莲池大师在这里给我们解释正思惟，那么我们也要正思惟，我们很多学佛人这个思惟不正，都是落在邪思当中，比如我在这里讲法，你在那里听法，你的心思呢，就在那想，哎呀，这一句是什么意思，那一句是什么意思？他讲的对不对？好不好？都叫邪思惟。证明你每天在这听经是邪思，不是正思惟，你能获得利益吗？
所以世间的人就用自己的意识来逐外筹量，也就是随着这个人事物，我说的这个话呀，经典里面的文字啊去思惟，这就叫逐外筹量，追逐着外面的这些人事物，文字语言，音声等等来思惟，你这一切思惟就叫邪思惟。
那你一听，那我就不动脑子了？我一动脑子你说我是邪思惟，不是不叫你动脑，是叫你明白如何来思惟，因为你这些就是在向外听，向外闻，向外看，向外面的人事物，经文法语当中来找寻你的自性，你又怎么能找到呢？
比如说你拿个镜子，你在这个镜子里面再怎么找你自己也找不到，因为你不在镜子里面，你向镜子外面去看，照镜子这个才是你。所以《楞严经》里面叫反闻自性，《耳根圆通章》，你要向你自己那里去找，就是反观自心。
这里说了，旋其意识，扣己而参，就是反闻自性的意思。
我们把看到的，听到的，六根接触到的，你来向自己的心地里面来参访，你如果还不懂的话，还打那个镜子比喻，镜子里面一照这个人，你不会说镜子里面这个人就是他吧。你一想，哎呀，镜子里面这个人长得这个样，脸上这儿有个黑斑，这儿有个粉刺，这是我呀，这就叫扣己而参。
再接着解释你就知道了，你看这个人打我，这个人在骂我，因为你看的这个人他在打我骂我，他是我自己。以此遇到的一切的人事物都把它当成自己来思惟，来观照，就叫扣己而参。他不是外人啊，是你心现的。所以镜子里面照出来的都是你自己，你在照镜子，那不是你吗？这个意思就叫扣己。一切万物都扣在自己身上，他都是我，你这样来思惟，就叫正思惟。
这是开始，开始你要这样，遇到人事物，遇到好坏对错，你就参，为什么他要打我？为什么他要诽谤我？为什么他要爱我？那么你一扣在自己身上来思惟，你就能够找到自己的缺点，你就知道自己哪里错了，这样思之又思，思尽还源，思无所思，那时候才达到阿弥陀，就是无量寿，无量光，那你就见性了。
所以一切人事物的显现都是我自己的表现，我心里面起了什么念，他就现什么境，你先有这个意识就叫扣己。再来想这个，哎呀，为什么他会这样？就叫参。一看这个人在那杀猪宰羊，你一扣己，就是说自己有这个杀生害命的这个念，这个根还没去，不要说你现在吃素了，其实你杀生的这个根还没去，所以你就天天见到一些杀生害命的事情，一见到这些事情，你就扣在自己身上，把它观想成自己，这叫扣己。
再联想到他为什么要这样杀？为什么要这样偷盗，邪淫，妄语等等，这就叫参。参明白了，不断的参，这就叫思之又思。思惟来思惟去，你就知道了，自己有哪些隐藏在内心当中的污垢还没有去除，也就是它的根。
我们很多人修行可能把这个枝叶剪除了，但是这个草根还在，所以要不断的对境，扣在自己身上来参访，参的过程当中再不断的思惟，思惟之后叫思尽还源，就会参明白自己的自性，自性就显现了，原来是心依性而变的。就像《楞严经》上所说的因为眼睛有病，一看这个灯外面有这个光辉，眼睛没病的话，怎么能有光辉呢？
又像那个头上按头一样，因为一起念，就在这个本来的这个头上，这个自性上又按了一个自性，就迷失了这个自性了，你这样来思惟就叫正思惟。如果只是思惟它怎么怎么地，而不能扣到自己身上，来反观自己的不对，就叫邪思惟。
最后思尽还源，达到思无所思了，也就是真正的修来修去跟万物一体了，随时随地随处都能够跟众生连成一片，不用再加个思惟的这个念，他就自动的跟众生的所有的表现，人事物所有的显现，他自动的就容入到自性当中了，这就叫思尽还源，那时候就思无所思了，自动的就像释迦拈花，迦叶微笑一样，他自动的以心契心，自动就明白他是怎么回事了。
就像我一说如是我闻，你自动就知道什么意思了，我一说拜拜，你自动就知道是再见了，就是这个意思。你不用再去翻译它是什么意思了，这就叫以心契心。就是这个境一来到你面前，你自动就知道，哦，我心里又起了什么念了，他才现这个境的。到那时，你自动就显现出自性的无量寿和无量光了，他就叫阿弥陀。
所以何论彼佛此佛呀？彼佛和此佛，你如果那个时候还有阿弥陀佛，释迦牟尼佛，乃至其他佛的差别，那证明你还没有思尽还源，就是还没有达到心佛众生三无差别的程度，你的修行还不够，还需要继续扣己而参。
到底你觉得阿弥陀佛是什么意思呢？这是佛设立的问答，下面呢，也就是回答：
其实呢，你真正的能够在这一问当中，能够把你的妄想分别执着去当下一下子没有的话，当下就是，当下就契入了。
谁是阿弥陀？我即是，因为如是我，我是如，就叫如是我闻，如就是如来，如来就是我， 就是自性，自性就是如来。所以阿弥陀佛即是我心，我的心性也就是阿弥陀佛，哪儿来的他佛自佛的差别呀？没有。所以只有一尊佛即是自性。
所以我呢，要在一切时处把这个意思弄懂，尤其你如果还是听不懂，无法开显自己的心性，像禅宗那样明心见性的话，那没有办法，你就在一切人事物当中观一切人事物都是阿弥陀佛，也就像莲池大师所说的扣己而参，因为扣己而参的时候，你如果把一切众生看成自己，我们上上根性的人尤可为之，中下根性的人也无法保持，你怎么看别人都不是自己，尤其这个人害的你那么苦，骗的你那么家破人亡，你怎么能看成是自己呢？
所以我们很多的时候，对于身边的人事物，难以扣己而参，难以观想成自己，再来思惟它里面的义理，就很难。所以呢，这时候唯一的办法就是不把他观想成自己，先把他观想成是阿弥陀佛，所以他打我是阿弥陀佛打我，他骂我是阿弥陀佛打我，他爱我是阿弥陀佛爱我，所以一切人事物都是阿弥陀佛，我穿衣吃饭，行住坐卧，拉屎尿尿，都是阿弥陀佛，这样就会暗合道妙，巧入无声，这一生中呢，你往生到极乐世界了，到了那里再来扣己而参的修吧。先往生再说，这就是最善之法。所以你干什么事情，做什么活动，修什么法门，都是为了往生极乐世界，都是在念佛，这样就对了。
这就叫思惟，莲池大师在这里给我们解释正思惟，那么我们也要正思惟，我们很多学佛人这个思惟不正，都是落在邪思当中，比如我在这里讲法，你在那里听法，你的心思呢，就在那想，哎呀，这一句是什么意思，那一句是什么意思？他讲的对不对？好不好？都叫邪思惟。证明你每天在这听经是邪思，不是正思惟，你能获得利益吗？
所以世间的人就用自己的意识来逐外筹量，也就是随着这个人事物，我说的这个话呀，经典里面的文字啊去思惟，这就叫逐外筹量，追逐着外面的这些人事物，文字语言，音声等等来思惟，你这一切思惟就叫邪思惟。
那你一听，那我就不动脑子了？我一动脑子你说我是邪思惟，不是不叫你动脑，是叫你明白如何来思惟，因为你这些就是在向外听，向外闻，向外看，向外面的人事物，经文法语当中来找寻你的自性，你又怎么能找到呢？
比如说你拿个镜子，你在这个镜子里面再怎么找你自己也找不到，因为你不在镜子里面，你向镜子外面去看，照镜子这个才是你。所以《楞严经》里面叫反闻自性，《耳根圆通章》，你要向你自己那里去找，就是反观自心。
这里说了，旋其意识，扣己而参，就是反闻自性的意思。
我们把看到的，听到的，六根接触到的，你来向自己的心地里面来参访，你如果还不懂的话，还打那个镜子比喻，镜子里面一照这个人，你不会说镜子里面这个人就是他吧。你一想，哎呀，镜子里面这个人长得这个样，脸上这儿有个黑斑，这儿有个粉刺，这是我呀，这就叫扣己而参。
再接着解释你就知道了，你看这个人打我，这个人在骂我，因为你看的这个人他在打我骂我，他是我自己。以此遇到的一切的人事物都把它当成自己来思惟，来观照，就叫扣己而参。他不是外人啊，是你心现的。所以镜子里面照出来的都是你自己，你在照镜子，那不是你吗？这个意思就叫扣己。一切万物都扣在自己身上，他都是我，你这样来思惟，就叫正思惟。
这是开始，开始你要这样，遇到人事物，遇到好坏对错，你就参，为什么他要打我？为什么他要诽谤我？为什么他要爱我？那么你一扣在自己身上来思惟，你就能够找到自己的缺点，你就知道自己哪里错了，这样思之又思，思尽还源，思无所思，那时候才达到阿弥陀，就是无量寿，无量光，那你就见性了。
所以一切人事物的显现都是我自己的表现，我心里面起了什么念，他就现什么境，你先有这个意识就叫扣己。再来想这个，哎呀，为什么他会这样？就叫参。一看这个人在那杀猪宰羊，你一扣己，就是说自己有这个杀生害命的这个念，这个根还没去，不要说你现在吃素了，其实你杀生的这个根还没去，所以你就天天见到一些杀生害命的事情，一见到这些事情，你就扣在自己身上，把它观想成自己，这叫扣己。
再联想到他为什么要这样杀？为什么要这样偷盗，邪淫，妄语等等，这就叫参。参明白了，不断的参，这就叫思之又思。思惟来思惟去，你就知道了，自己有哪些隐藏在内心当中的污垢还没有去除，也就是它的根。
我们很多人修行可能把这个枝叶剪除了，但是这个草根还在，所以要不断的对境，扣在自己身上来参访，参的过程当中再不断的思惟，思惟之后叫思尽还源，就会参明白自己的自性，自性就显现了，原来是心依性而变的。就像《楞严经》上所说的因为眼睛有病，一看这个灯外面有这个光辉，眼睛没病的话，怎么能有光辉呢？
又像那个头上按头一样，因为一起念，就在这个本来的这个头上，这个自性上又按了一个自性，就迷失了这个自性了，你这样来思惟就叫正思惟。如果只是思惟它怎么怎么地，而不能扣到自己身上，来反观自己的不对，就叫邪思惟。
最后思尽还源，达到思无所思了，也就是真正的修来修去跟万物一体了，随时随地随处都能够跟众生连成一片，不用再加个思惟的这个念，他就自动的跟众生的所有的表现，人事物所有的显现，他自动的就容入到自性当中了，这就叫思尽还源，那时候就思无所思了，自动的就像释迦拈花，迦叶微笑一样，他自动的以心契心，自动就明白他是怎么回事了。
就像我一说如是我闻，你自动就知道什么意思了，我一说拜拜，你自动就知道是再见了，就是这个意思。你不用再去翻译它是什么意思了，这就叫以心契心。就是这个境一来到你面前，你自动就知道，哦，我心里又起了什么念了，他才现这个境的。到那时，你自动就显现出自性的无量寿和无量光了，他就叫阿弥陀。
所以何论彼佛此佛呀？彼佛和此佛，你如果那个时候还有阿弥陀佛，释迦牟尼佛，乃至其他佛的差别，那证明你还没有思尽还源，就是还没有达到心佛众生三无差别的程度，你的修行还不够，还需要继续扣己而参。
到底你觉得阿弥陀佛是什么意思呢？这是佛设立的问答，下面呢，也就是回答：
其实呢，你真正的能够在这一问当中，能够把你的妄想分别执着去当下一下子没有的话，当下就是，当下就契入了。
谁是阿弥陀？我即是，因为如是我，我是如，就叫如是我闻，如就是如来，如来就是我， 就是自性，自性就是如来。所以阿弥陀佛即是我心，我的心性也就是阿弥陀佛，哪儿来的他佛自佛的差别呀？没有。所以只有一尊佛即是自性。
所以我呢，要在一切时处把这个意思弄懂，尤其你如果还是听不懂，无法开显自己的心性，像禅宗那样明心见性的话，那没有办法，你就在一切人事物当中观一切人事物都是阿弥陀佛，也就像莲池大师所说的扣己而参，因为扣己而参的时候，你如果把一切众生看成自己，我们上上根性的人尤可为之，中下根性的人也无法保持，你怎么看别人都不是自己，尤其这个人害的你那么苦，骗的你那么家破人亡，你怎么能看成是自己呢？
所以我们很多的时候，对于身边的人事物，难以扣己而参，难以观想成自己，再来思惟它里面的义理，就很难。所以呢，这时候唯一的办法就是不把他观想成自己，先把他观想成是阿弥陀佛，所以他打我是阿弥陀佛打我，他骂我是阿弥陀佛打我，他爱我是阿弥陀佛爱我，所以一切人事物都是阿弥陀佛，我穿衣吃饭，行住坐卧，拉屎尿尿，都是阿弥陀佛，这样就会暗合道妙，巧入无声，这一生中呢，你往生到极乐世界了，到了那里再来扣己而参的修吧。先往生再说，这就是最善之法。所以你干什么事情，做什么活动，修什么法门，都是为了往生极乐世界，都是在念佛，这样就对了。
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