荒原牧马人∥浅赏娄炳成小说《酒神》
卑人嗜酒贪杯，因酒误过事，丢过人，伤过身，甚至毁过前程，故爱关注有关写酒的文学作品。近日拜读陇南作家娄炳成先生的小说《酒神》，觉得很有味道，像吃了一碗川渝麻辣粉！
武都的酒场上，早就有一句话：“喝酒专喝酒，不说张四有。”我原以为这句话的意思是，几个人一起喝酒的时候，不要评论他人，不应谈论是非，更不该揭人隐私，等等。而娄老在作品中对此却是另一番演绎。
张四有这个人，到底是谁，其实谁也不知道，谁也没见过，就像我们常说的张三李四王麻子一样，可能仅仅是一个代号。娄老的短小说《酒神》，却把张四有写活了，并赋予其几分传奇色彩，神了！
娄先生运用了先抑后扬的手法。
张四有是个现实生活中的小人物，不是什么坏人，也没干什么坏事，只是嗜酒如命，而自己不买酒，却经常蹭酒骗酒，骗朋友熟人的酒喝，时间长了，大家都知道了他的小伎俩，就都厌恶他了，骂他是个酒鬼。幸好他的妻子很贤惠，不和他吵闹，而她提供的一条信息，说某酒厂要招聘品酒师，这一下子就改变了张四有的命运。
在招聘现场，张四有“逐一端起酒杯，先嗅气味，再小抿一口，仔细品尝，然后侃侃而言，将每一种酒的名称、度数、价格、产地，年份，一个不漏，全部道明。”厉害！显然，这些情节有夸张虚构的成分，却是合理的。
更厉害的还在后头。如此高人，酒厂老总竟把张四有当作后患，于是与女秘书偷偷商议，不想用他，想赶他走。女秘书便使出“阴招”，偷偷入厕接了一酒杯自己的小便，让张四有品鉴。读到这里，我很担心他会喝一口的；如果喝了，岂不留下了笑谈：张四有喝女人的尿了！但是，张四有就是张四有，不是别人。
……只见张四有不慌不忙，端起酒杯，嗅了嗅，却并没有品尝，而是皱了皱眉头说：“这杯酒味道怪异，是在未婚女子的肚子里酿造的，而且已经怀孕三个月……”
张四有的这句话，耐人寻味！
如果仅写这些，只能说张四有技高常人，是个非常高明的品酒师。而娄炳成先生在后面的文字里，用了几个生动的情节，立马使张四有的形象鲜明并高大起来了。
张四有成为酒厂的高薪品酒师后，日子过得很滋润，朋友们对他的看法也变了。然而，“一天下午，张四有上班路过生产车间门口，嗅出了与往日不同的酒味，就闯进去大喊：‘立即停止生产，这酒有假！’ ”
敏锐，果敢！
酒厂老总为了封其口，塞给张四有鼓鼓囊囊的一信封“老人头”，但张四有拒绝了！张四有不缺钱不爱钱吗？前面说过，他是个小人物，以前经常蹭酒骗酒喝，如果他很有钱，会干那些事吗？他不是什么大领导大老板，但他知道“君子爱财，取之有道”的道理。现在他是个高级品酒师，他坚守着自己职业道德的底线。
“我和钱没有仇，但我和假酒有仇。我因为爱喝酒，活了半辈子窝囊人，是你让我直起了腰，活得展脱了。可我知道，喝酒的人最怕最恨的就是喝假酒。我是酒仙，不能眼睁睁地看着你造假酒害人！”张四有的这番话有情有理，在怒怼老总的同时，还忘不了感谢一句老总：“……是你让我直起了腰，活得展脱了。”所以，张四有是个懂得感恩的人。
财诱不行，就用色诱。酒厂年轻漂亮的女秘书来了……但她的那一套还是没有得逞！英雄难过美人关啊！但张四有过关了。至此，张四有的形象更令人仰视了。
于是，当年的酒鬼自然而然地就成了现在的酒神。
张四有辞职后，酒厂老总为除后患，三次雇凶想除掉他，不料杀手都是酒鬼，最后竟然都和张四有成酒友了。
正是因为张四有的坚持原则，痛恨假酒，反对造假，才使得该酒厂生产的酒没有伪品，产品销量一路攀升，生意越来越好。酒厂老总想又聘张四有返岗，张四有没有答应，没去。好马不吃回头草，足见四有先生还是条铁骨铮铮的汉子。酒厂老总也算有点情义，因感念张四有对酒厂所起的积极作用，便每年赠送给他多瓶好酒。张四有够喝了，不然他若像以前一样骗酒喝，就又成酒鬼了。吉人自有天相！当然，这是娄老心中的理想结局。
小说中，对酒厂老总和女秘书着墨不多，廖廖几笔，但形象也很鲜明。小说篇幅不长，却折射出社会现实中人际交往、企业道德、运营规律等诸多方面，令人回味。
2022.8.17.
卑人嗜酒贪杯，因酒误过事，丢过人，伤过身，甚至毁过前程，故爱关注有关写酒的文学作品。近日拜读陇南作家娄炳成先生的小说《酒神》，觉得很有味道，像吃了一碗川渝麻辣粉！
武都的酒场上，早就有一句话：“喝酒专喝酒，不说张四有。”我原以为这句话的意思是，几个人一起喝酒的时候，不要评论他人，不应谈论是非，更不该揭人隐私，等等。而娄老在作品中对此却是另一番演绎。
张四有这个人，到底是谁，其实谁也不知道，谁也没见过，就像我们常说的张三李四王麻子一样，可能仅仅是一个代号。娄老的短小说《酒神》，却把张四有写活了，并赋予其几分传奇色彩，神了！
娄先生运用了先抑后扬的手法。
张四有是个现实生活中的小人物，不是什么坏人，也没干什么坏事，只是嗜酒如命，而自己不买酒，却经常蹭酒骗酒，骗朋友熟人的酒喝，时间长了，大家都知道了他的小伎俩，就都厌恶他了，骂他是个酒鬼。幸好他的妻子很贤惠，不和他吵闹，而她提供的一条信息，说某酒厂要招聘品酒师，这一下子就改变了张四有的命运。
在招聘现场，张四有“逐一端起酒杯，先嗅气味，再小抿一口，仔细品尝，然后侃侃而言，将每一种酒的名称、度数、价格、产地，年份，一个不漏，全部道明。”厉害！显然，这些情节有夸张虚构的成分，却是合理的。
更厉害的还在后头。如此高人，酒厂老总竟把张四有当作后患，于是与女秘书偷偷商议，不想用他，想赶他走。女秘书便使出“阴招”，偷偷入厕接了一酒杯自己的小便，让张四有品鉴。读到这里，我很担心他会喝一口的；如果喝了，岂不留下了笑谈：张四有喝女人的尿了！但是，张四有就是张四有，不是别人。
……只见张四有不慌不忙，端起酒杯，嗅了嗅，却并没有品尝，而是皱了皱眉头说：“这杯酒味道怪异，是在未婚女子的肚子里酿造的，而且已经怀孕三个月……”
张四有的这句话，耐人寻味！
如果仅写这些，只能说张四有技高常人，是个非常高明的品酒师。而娄炳成先生在后面的文字里，用了几个生动的情节，立马使张四有的形象鲜明并高大起来了。
张四有成为酒厂的高薪品酒师后，日子过得很滋润，朋友们对他的看法也变了。然而，“一天下午，张四有上班路过生产车间门口，嗅出了与往日不同的酒味，就闯进去大喊：‘立即停止生产，这酒有假！’ ”
敏锐，果敢！
酒厂老总为了封其口，塞给张四有鼓鼓囊囊的一信封“老人头”，但张四有拒绝了！张四有不缺钱不爱钱吗？前面说过，他是个小人物，以前经常蹭酒骗酒喝，如果他很有钱，会干那些事吗？他不是什么大领导大老板，但他知道“君子爱财，取之有道”的道理。现在他是个高级品酒师，他坚守着自己职业道德的底线。
“我和钱没有仇，但我和假酒有仇。我因为爱喝酒，活了半辈子窝囊人，是你让我直起了腰，活得展脱了。可我知道，喝酒的人最怕最恨的就是喝假酒。我是酒仙，不能眼睁睁地看着你造假酒害人！”张四有的这番话有情有理，在怒怼老总的同时，还忘不了感谢一句老总：“……是你让我直起了腰，活得展脱了。”所以，张四有是个懂得感恩的人。
财诱不行，就用色诱。酒厂年轻漂亮的女秘书来了……但她的那一套还是没有得逞！英雄难过美人关啊！但张四有过关了。至此，张四有的形象更令人仰视了。
于是，当年的酒鬼自然而然地就成了现在的酒神。
张四有辞职后，酒厂老总为除后患，三次雇凶想除掉他，不料杀手都是酒鬼，最后竟然都和张四有成酒友了。
正是因为张四有的坚持原则，痛恨假酒，反对造假，才使得该酒厂生产的酒没有伪品，产品销量一路攀升，生意越来越好。酒厂老总想又聘张四有返岗，张四有没有答应，没去。好马不吃回头草，足见四有先生还是条铁骨铮铮的汉子。酒厂老总也算有点情义，因感念张四有对酒厂所起的积极作用，便每年赠送给他多瓶好酒。张四有够喝了，不然他若像以前一样骗酒喝，就又成酒鬼了。吉人自有天相！当然，这是娄老心中的理想结局。
小说中，对酒厂老总和女秘书着墨不多，廖廖几笔，但形象也很鲜明。小说篇幅不长，却折射出社会现实中人际交往、企业道德、运营规律等诸多方面，令人回味。
2022.8.17.
会稽大禹陵庙历史悠久，地位崇高，除受到历代朝廷的祭祀与修缮之外，其位于稽山鉴水的地理环境，旖旎的自然风光，也吸引了无数文人墨客竞相来此拜谒、雅游、赋诗作词，从而成为禹陵乃至越地历史上一道璀璨而悠远的人文风景线。宋代作为一个文化鼎盛、文人辈出的时代，在禹陵的悠久历史上自然也留下了浓重的一笔。然而毕竟时隔近千年，宋代留下的遗迹已寥寥可数，因此尽可能从禹陵至今仍存的实物、或者可身临其境的环境出发，去真切体验和感悟宋韵文化，还原一场“千回大宋”的禹陵雅游。
一、千年雅游图
北宋时期，鉴湖面积广阔，水域种植十分普遍，莲藕与菱角的种植量尤其大。宋神宗元丰二年（1079），苏门四学士之一的秦观游览鉴湖时题诗，“天风吹到芰荷乡。”①关于芰荷究竟是菱与荷两种植物，还是专指荷的一种类别，当时就有人专门就此物进行辨别，陆游便是其一，“芰，菱也。今人谓卷荷为伎荷。伎，立也。卷荷出水面，亭亭植立，故谓之伎荷。或作芰，非是。”②芰，指的是菱；荷，指的是莲。因有一种卷荷长出水面之后十分笔直，便被称作伎荷。但有时被误作芰荷，以致混淆视听了。秦观称越州（今浙江绍兴）为菱与荷的故乡，足见鉴湖等水域种植了大量的菱角与莲藕。南宋绍熙元年（1190），洪迈出知绍兴府（今浙江绍兴），称“会稽镜湖，在唐日广袤三百里。后来贫民盗占为田，今之视昔，不及十分之一也”。③南宋中期的鉴湖已被侵盗得支离破碎，然而荷花的种植面积仍旧很大，“大率越多陂湖，莲最富”。④以鉴湖为代表的越州湖泊大都种有荷花，莲藕的产量极高。当然也不排除一种可能性，盗湖除了种植水稻外，也用于种植莲藕等经济作物。禹陵所处的会稽山脚正是鉴湖南端的湖岸线，禹池也属于鉴湖水域，其中特产一种罗文藕，“它皆不逮，其梢纤细者，可和芥为菹，甚美。”⑤挑选比较细长的罗文藕，可以和芥菜一起制成腌菜，味道鲜美、爽口，是别的藕无法相比的。
同年，秦观游历会稽禹庙，留下了经典诗句，“碧云暮合稽山暗，红芰秋开鉴水香。”⑥时值夏秋之交，禹庙下的鉴湖禹池中正是菱花盛开的季节，傍晚时分太阳渐渐下山，会稽山也变得黯淡，湖面上盛开的菱花，阵阵清香向坐在船上的秦观扑面而来。
这已是诗中有画，这幅千年前的宋韵雅游图，试问谁人不向往呢？机缘巧合的是，千年后的大禹陵景区仍然保留了这一画面。夏季，湖面上开满了“莲叶何田田”的荷花，还有那青黄不一的莲蓬，拗一个下来，不免有辛弃疾笔下“溪头卧剥莲蓬”的悠闲自得。秋天，湖面上早已铺满了碧绿的菱叶，间或点缀着红白相间的菱花。两者竞相生长，俨然仅留下容一条乌篷船穿梭其间的水路。如果坐在乌篷船上，在会稽山的掩映之下，此情此景已然回到了千年前。
二、摩崖、石刻
“窆石”和“梅梁”分别是会稽大禹陵、庙的代名词，秦观在《谒禹庙》一诗中以“一代衣冠埋石窆，千年风雨锁梅梁。”之句将二者作为兴象，凸出了会稽大禹陵庙的悠久历史，用典也十分贴切。
窆石上曾有一处北宋晚期的题刻。“宣和中，杨时有题名。”⑦杨时（1053——1135），字中立，号龟山，世称龟山先生，北宋理学家。杨时四十多岁时，仍励志求学，专程跑到洛阳去拜理学家程颐为师。一天，他便与朋友游酢一起去拜见程颐，但恰巧遇上程老先生闭目养神。当时外面开始下雪，但二人求师心切，便恭敬地站在门外，不言不动。等了大半天之后，程颐才醒过来。这时，门外的雪已经积了一尺多厚，而二人并没有一丝疲倦和不耐烦的神情。成语“程门立雪”就源于此，表示求学者尊师重教和虔诚求学的品质。只可惜在后代不断地翻拓与摩挲间，这处题刻已无法辨识。
窆石上还保留着一处高四十四公分，宽八公分的隶书阴刻，“会稽令赵与陞来游，男孟握侍。”赵与陞，嘉兴府（今浙江嘉兴）人，宝庆二年（1226）进士；赵孟握，绍定二年（1229）进士。赵与陞是宋太祖的第十世孙，与宋理宗同一辈；其子赵孟握是宋太祖的第十一世孙，与书法大家赵孟頫同一辈。南宋中后期，当时在会稽县任职的赵与陞带着儿子游览会稽禹庙，在窆石亭驻足良久，最终写下此句刻于窆石上。
位于禹庙宰牲房旁的山脚下，有一处隶书阳刻“菲饮泉”三字的摩崖石刻，高二十六公分，宽六十二公分。“大禹寺在县南一十二里……西偏有泉名菲饮，有亭覆之。绍兴中，王编修钰题名大字刻泉上。”⑧南宋绍兴年间（1131-1162），由负责文史修撰工作的编修官王钰题写，至今保存完好。
“菲饮”二字出自《论语·泰伯篇第八》。子曰：“禹，吾无间然矣。菲饮食而致孝乎鬼神，恶衣服而致美乎黻冕，卑宫室而尽力乎沟洫。禹，吾无间然矣！”孔子认为，禹是无可挑剔的：吃得很节俭，祭祀祖先却很丰盛；穿得很朴素，礼服的衣帽却很华美；住得很简陋，农田水利却尽力修好。孔子以夏禹为榜样，为后世帝王树立了标杆。
三、咸若亭
现在“大禹陵”碑一侧的咸若亭，年岁由来已久。置身青松翠柏之间，同时在蓝天绿竹的映衬之下，此处意境之高雅，实在是别处无法媲美的。
古代设立放生池的做法十分普遍，咸若亭则是其配套建筑，宋代也不例外。在越州设立放生池的历史，现最早可追溯到唐代天宝二年（743）贺知章乞求设立。随着岁月的变迁，鉴湖被不断蚕食，以致宋代重大节日期间放生没有固定场所。隆兴二年（1164），朝廷允许在绍兴府东南一十里划出二百七十顷作为放生池，并在池边修建咸若亭一座，并由陆游的老师曾几写文章记录这件事情。⑨绍兴末年，曾几迁居到绍兴府城内的大中禹迹寺，过着十分清雅朴素的生活，平时就在寺内种些竹子，看书赋诗，作诗曰：“手自栽培千箇竹，身常枕藉一床书。”此外，亭楣上还有两处题刻：一处“咸若古亭”，另一处“好生遗化”。大意是万物都能够尽享生命；牢记前人教化，爱惜生命，不杀生，转而放生。
无独有偶，淳祐八年（1248），肇庆府（今广东肇庆）也在放生池处修建了一座亭子，并撰写文章记录了这件事。“其后役起，重阳而落之，腊题曰咸若，谓万物无不蒙被帝泽，非止斯亭岁所放者也。”⑩九月初九日亭子落成，十二月题名“咸若亭”，寓意天地万物都处在皇帝的恩泽之下，不仅限于在咸若亭放生的动物。
禹陵内的这座咸若亭，从石工及保存的程度看，上层屋檐部分为清代中后期风格，宋元时期风格的六根六边形石柱以及基座部分的年代暂时无法确定。虽有一部分为后代修缮，但从历史源流的角度讲仍属于宋代建筑。这与今位于绍兴城内的八字桥、广宁桥如出一辙，虽然经过后代多次修缮，但仍将它们视作宋代桥梁。
四、禹陵宋韵传千年
宋代距今已千年，多少宋代遗迹已堙没在过往的岁月中，因此仍保留在大禹陵庙内为数不多的南宋遗迹，便显得更加弥足珍贵。既可以坐在乌篷船中，观赏禹池内的荷花与菱花，也可以到咸若亭处抚松听竹，或者观摩窆石宋刻、“菲饮泉”摩崖。禹陵宋韵的故事在古籍经典中更是俯拾皆是。大到朝廷、官府对大禹陵庙的告祭、修缮，小到乡野百姓拜禹王、逛庙会等等，不胜枚举。亲身感受之余，静静聆听那一段史实往事，不经意间使这段穿越之旅的意境得到了升华，犹如置身于那高贵典雅，又不失人间烟火气的岁月当中。正是“此中有真意，欲辨已忘言。”这俨然是一场集可观、可玩、可品、可悟于一体的穿越千年的“禹陵宋韵游”。
［参考文献］
①（宋）秦观撰，徐培均笺注：《淮海集笺注》卷8《游鉴湖》，上海：上海古籍出版社，2000年，第338页。
②（宋）陆游：《老学庵笔记》卷，北京：中华书局，第126页。
③（宋）洪迈：《夷坚志》己卷8《镜湖大镜》，北京：中华书局，1981年，第1364页。
④（宋）张淏：《宝庆会稽续志》卷4《果》，北京：中华书局，1990年，第7139页。
⑤（宋）施宿等：《嘉泰会稽志》卷17《草部》，北京：中华书局，1990年，第7030页。
⑥（宋）秦观撰，徐培均笺注：《淮海集笺注》卷8《谒禹庙》，第340页。
⑦（宋）施宿等：《嘉泰会稽志》卷11《石》，第6909页。
⑧（宋）施宿等：《嘉泰会稽志》卷7《寺院》，第6830页。
⑨（宋）施宿等：《嘉泰会稽志》卷10《池》，第6899页。
⑩曾枣庄、刘琳等编：《全宋文》卷7943《肇庆府放生咸若亭记》，上海：上海辞书出版社，第90页。
此文原创：柳哲霖 转发至绍兴市大禹文化研究会微信公众号#寻美绍兴# #寻美浙江# #寻美中国# #绍兴风景看不停#
一、千年雅游图
北宋时期，鉴湖面积广阔，水域种植十分普遍，莲藕与菱角的种植量尤其大。宋神宗元丰二年（1079），苏门四学士之一的秦观游览鉴湖时题诗，“天风吹到芰荷乡。”①关于芰荷究竟是菱与荷两种植物，还是专指荷的一种类别，当时就有人专门就此物进行辨别，陆游便是其一，“芰，菱也。今人谓卷荷为伎荷。伎，立也。卷荷出水面，亭亭植立，故谓之伎荷。或作芰，非是。”②芰，指的是菱；荷，指的是莲。因有一种卷荷长出水面之后十分笔直，便被称作伎荷。但有时被误作芰荷，以致混淆视听了。秦观称越州（今浙江绍兴）为菱与荷的故乡，足见鉴湖等水域种植了大量的菱角与莲藕。南宋绍熙元年（1190），洪迈出知绍兴府（今浙江绍兴），称“会稽镜湖，在唐日广袤三百里。后来贫民盗占为田，今之视昔，不及十分之一也”。③南宋中期的鉴湖已被侵盗得支离破碎，然而荷花的种植面积仍旧很大，“大率越多陂湖，莲最富”。④以鉴湖为代表的越州湖泊大都种有荷花，莲藕的产量极高。当然也不排除一种可能性，盗湖除了种植水稻外，也用于种植莲藕等经济作物。禹陵所处的会稽山脚正是鉴湖南端的湖岸线，禹池也属于鉴湖水域，其中特产一种罗文藕，“它皆不逮，其梢纤细者，可和芥为菹，甚美。”⑤挑选比较细长的罗文藕，可以和芥菜一起制成腌菜，味道鲜美、爽口，是别的藕无法相比的。
同年，秦观游历会稽禹庙，留下了经典诗句，“碧云暮合稽山暗，红芰秋开鉴水香。”⑥时值夏秋之交，禹庙下的鉴湖禹池中正是菱花盛开的季节，傍晚时分太阳渐渐下山，会稽山也变得黯淡，湖面上盛开的菱花，阵阵清香向坐在船上的秦观扑面而来。
这已是诗中有画，这幅千年前的宋韵雅游图，试问谁人不向往呢？机缘巧合的是，千年后的大禹陵景区仍然保留了这一画面。夏季，湖面上开满了“莲叶何田田”的荷花，还有那青黄不一的莲蓬，拗一个下来，不免有辛弃疾笔下“溪头卧剥莲蓬”的悠闲自得。秋天，湖面上早已铺满了碧绿的菱叶，间或点缀着红白相间的菱花。两者竞相生长，俨然仅留下容一条乌篷船穿梭其间的水路。如果坐在乌篷船上，在会稽山的掩映之下，此情此景已然回到了千年前。
二、摩崖、石刻
“窆石”和“梅梁”分别是会稽大禹陵、庙的代名词，秦观在《谒禹庙》一诗中以“一代衣冠埋石窆，千年风雨锁梅梁。”之句将二者作为兴象，凸出了会稽大禹陵庙的悠久历史，用典也十分贴切。
窆石上曾有一处北宋晚期的题刻。“宣和中，杨时有题名。”⑦杨时（1053——1135），字中立，号龟山，世称龟山先生，北宋理学家。杨时四十多岁时，仍励志求学，专程跑到洛阳去拜理学家程颐为师。一天，他便与朋友游酢一起去拜见程颐，但恰巧遇上程老先生闭目养神。当时外面开始下雪，但二人求师心切，便恭敬地站在门外，不言不动。等了大半天之后，程颐才醒过来。这时，门外的雪已经积了一尺多厚，而二人并没有一丝疲倦和不耐烦的神情。成语“程门立雪”就源于此，表示求学者尊师重教和虔诚求学的品质。只可惜在后代不断地翻拓与摩挲间，这处题刻已无法辨识。
窆石上还保留着一处高四十四公分，宽八公分的隶书阴刻，“会稽令赵与陞来游，男孟握侍。”赵与陞，嘉兴府（今浙江嘉兴）人，宝庆二年（1226）进士；赵孟握，绍定二年（1229）进士。赵与陞是宋太祖的第十世孙，与宋理宗同一辈；其子赵孟握是宋太祖的第十一世孙，与书法大家赵孟頫同一辈。南宋中后期，当时在会稽县任职的赵与陞带着儿子游览会稽禹庙，在窆石亭驻足良久，最终写下此句刻于窆石上。
位于禹庙宰牲房旁的山脚下，有一处隶书阳刻“菲饮泉”三字的摩崖石刻，高二十六公分，宽六十二公分。“大禹寺在县南一十二里……西偏有泉名菲饮，有亭覆之。绍兴中，王编修钰题名大字刻泉上。”⑧南宋绍兴年间（1131-1162），由负责文史修撰工作的编修官王钰题写，至今保存完好。
“菲饮”二字出自《论语·泰伯篇第八》。子曰：“禹，吾无间然矣。菲饮食而致孝乎鬼神，恶衣服而致美乎黻冕，卑宫室而尽力乎沟洫。禹，吾无间然矣！”孔子认为，禹是无可挑剔的：吃得很节俭，祭祀祖先却很丰盛；穿得很朴素，礼服的衣帽却很华美；住得很简陋，农田水利却尽力修好。孔子以夏禹为榜样，为后世帝王树立了标杆。
三、咸若亭
现在“大禹陵”碑一侧的咸若亭，年岁由来已久。置身青松翠柏之间，同时在蓝天绿竹的映衬之下，此处意境之高雅，实在是别处无法媲美的。
古代设立放生池的做法十分普遍，咸若亭则是其配套建筑，宋代也不例外。在越州设立放生池的历史，现最早可追溯到唐代天宝二年（743）贺知章乞求设立。随着岁月的变迁，鉴湖被不断蚕食，以致宋代重大节日期间放生没有固定场所。隆兴二年（1164），朝廷允许在绍兴府东南一十里划出二百七十顷作为放生池，并在池边修建咸若亭一座，并由陆游的老师曾几写文章记录这件事情。⑨绍兴末年，曾几迁居到绍兴府城内的大中禹迹寺，过着十分清雅朴素的生活，平时就在寺内种些竹子，看书赋诗，作诗曰：“手自栽培千箇竹，身常枕藉一床书。”此外，亭楣上还有两处题刻：一处“咸若古亭”，另一处“好生遗化”。大意是万物都能够尽享生命；牢记前人教化，爱惜生命，不杀生，转而放生。
无独有偶，淳祐八年（1248），肇庆府（今广东肇庆）也在放生池处修建了一座亭子，并撰写文章记录了这件事。“其后役起，重阳而落之，腊题曰咸若，谓万物无不蒙被帝泽，非止斯亭岁所放者也。”⑩九月初九日亭子落成，十二月题名“咸若亭”，寓意天地万物都处在皇帝的恩泽之下，不仅限于在咸若亭放生的动物。
禹陵内的这座咸若亭，从石工及保存的程度看，上层屋檐部分为清代中后期风格，宋元时期风格的六根六边形石柱以及基座部分的年代暂时无法确定。虽有一部分为后代修缮，但从历史源流的角度讲仍属于宋代建筑。这与今位于绍兴城内的八字桥、广宁桥如出一辙，虽然经过后代多次修缮，但仍将它们视作宋代桥梁。
四、禹陵宋韵传千年
宋代距今已千年，多少宋代遗迹已堙没在过往的岁月中，因此仍保留在大禹陵庙内为数不多的南宋遗迹，便显得更加弥足珍贵。既可以坐在乌篷船中，观赏禹池内的荷花与菱花，也可以到咸若亭处抚松听竹，或者观摩窆石宋刻、“菲饮泉”摩崖。禹陵宋韵的故事在古籍经典中更是俯拾皆是。大到朝廷、官府对大禹陵庙的告祭、修缮，小到乡野百姓拜禹王、逛庙会等等，不胜枚举。亲身感受之余，静静聆听那一段史实往事，不经意间使这段穿越之旅的意境得到了升华，犹如置身于那高贵典雅，又不失人间烟火气的岁月当中。正是“此中有真意，欲辨已忘言。”这俨然是一场集可观、可玩、可品、可悟于一体的穿越千年的“禹陵宋韵游”。
［参考文献］
①（宋）秦观撰，徐培均笺注：《淮海集笺注》卷8《游鉴湖》，上海：上海古籍出版社，2000年，第338页。
②（宋）陆游：《老学庵笔记》卷，北京：中华书局，第126页。
③（宋）洪迈：《夷坚志》己卷8《镜湖大镜》，北京：中华书局，1981年，第1364页。
④（宋）张淏：《宝庆会稽续志》卷4《果》，北京：中华书局，1990年，第7139页。
⑤（宋）施宿等：《嘉泰会稽志》卷17《草部》，北京：中华书局，1990年，第7030页。
⑥（宋）秦观撰，徐培均笺注：《淮海集笺注》卷8《谒禹庙》，第340页。
⑦（宋）施宿等：《嘉泰会稽志》卷11《石》，第6909页。
⑧（宋）施宿等：《嘉泰会稽志》卷7《寺院》，第6830页。
⑨（宋）施宿等：《嘉泰会稽志》卷10《池》，第6899页。
⑩曾枣庄、刘琳等编：《全宋文》卷7943《肇庆府放生咸若亭记》，上海：上海辞书出版社，第90页。
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【#历史冷知识# 这些源于古建筑的文化冷知识你了解多少？】
中华文化源远流长。众所周知，漫长历史演进中，有很多“象形”之词逐渐被减略、引申为其他意义。今天就为大家盘点一下那些一开始即源于古建筑的词语。
（一）勾心斗角
曾几何时，多次登上热搜的古装剧几乎都少不了勾心斗角题材的剧情，以至于部分观众甚至感觉宛若在观看一部暗藏玄机的大戏。不过，这回说的“勾心斗角”可是个正经词！
“勾心斗角”又作“钩心斗角”，首见于唐代杜牧所作《阿房宫赋》：
五步一楼，十步一阁。廊腰缦回，檐牙高啄。各抱地势，钩心斗角。盘盘焉，囷囷焉，蜂房水涡，矗不知其几千万落……
文中“心”即宫室的中心；“角”即檐角。诸角向心，是为“钩心”；诸角彼此相向，叫做“斗角”。可见其原意是指宫殿建筑各自依着不同的地势，参差错落，精巧工致，即“心相勾，角相斗”。
由于在古代，建筑一般为木结构，须有榫头、榫眼，才能通过卯榫将建筑物组合起来。后来人们用勾心斗角比喻人们各怀心机，明争暗斗。
（二）混账
“混账”一词最早竟源于游牧民族的帐房！
历史上北方的游牧民族过着群居的游牧生活。为维持生计，他们经常带着帐篷式帐房，赶着牛羊和马群，到处游荡。若遇上水草丰茂处便支起帐房，定居下来。
安顿下来后，通常白天男人们放牧打猎，留下老人或妇女看守帐篷。此时，部分年轻小伙子为了找年轻姑娘谈情说爱，便混进姑娘帐房里。据载如果帐房里没有其他人，他们就尽情地说笑，眉来眼去。如果碰上家长也在那儿，年轻小伙就会笑嘻嘻地解释走错帐房了。后来据传有些严厉的家长见小伙子再一次跨进帐房时，就会怒斥他又“混账”了。后来，“混账”、“混账东西”就渐渐地变成了令人气愤至极的骂人的话。
（三）女墙
女墙也称女儿墙，就是指城墙上呈凹凸形的小墙。要了解女儿墙的来历，先看汉代刘熙所著的《释名·释宫室》中的一段话：
“城上垣，曰睥睨，亦曰女墙，言其卑小比之于城，若女子之于丈夫也”。
大意是用女墙称呼城墙上凹凸的小墙，是因为这些小墙相对于伟岸的城墙而言显得卑微而渺小，就像是古代的女子相对于男子而言显得身份卑微、地位低下。
除此以外，关于女墙的来历也另有说法。
《古今注》 云：“女墙者，城上小墙。一名睥睨，言于城上窥人也”。
大意即女子是常常显露出“睥睨”的神态的，而在城墙上所筑起的墙垛又是为了窥视敌情，所以将用于窥视的墙垛称为女墙。女墙后来也泛指矮墙，在很多古建筑中均能寻觅到它的踪影。
城墙顶部连续凹凸的齿形女墙，不但名字含蓄而传神、形状错落而有致，最主要是具有很强的实用功效。每当敌军来犯时，它就会起到掩护守城士兵的作用。同时垛口上部的嘹望孔不但可以用来嘹望敌情，还可以由此射箭阻击敌军。
（四）三宫六院
长期以来，民间一直把皇帝占有的女性称为“三宫六院七十二妃”。在古代，多把三、六、九看成表示多的虚数，而不是实数。事实上，“三宫六院”一说源于故宫建筑群。
故宫旧称紫禁城，是明、清两代的皇宫，是无与伦比的古代建筑杰作，也是世界上现存最大、最完整的古建筑群。故宫的建筑依据其布局与功用分为“外朝”与“内廷”两大部分，所谓“前朝后寝”。“外朝”与“内廷”以乾清门为界，乾清门以南为外朝，以北为内廷。外朝以太和、中和、保和三大殿为中心，是皇帝举行朝会的地方，也称为“前朝”。内廷以乾清宫、交泰殿、坤宁宫后三宫为中心，是皇帝与皇后以及妃子们起居生活之所。
“三宫六院”都在故宫的内廷。“三宫”又称“后三宫”，指皇帝居住的乾清宫、皇后居住的坤宁宫，以及位于乾清宫和坤宁宫之间的交泰殿。“六院”其实是十二院。“三宫”东、西两路各有六宫，“东路六宫”即斋宫、景仁宫、承乾宫、钟粹宫、景阳宫和永和宫；“西路六宫”为储秀宫、翊坤宫、永寿宫、长春宫、咸福宫和重华宫。因各宫均为庭院格局建筑，故称为“东六院”和“西六院”。
中华文化源远流长。众所周知，漫长历史演进中，有很多“象形”之词逐渐被减略、引申为其他意义。今天就为大家盘点一下那些一开始即源于古建筑的词语。
（一）勾心斗角
曾几何时，多次登上热搜的古装剧几乎都少不了勾心斗角题材的剧情，以至于部分观众甚至感觉宛若在观看一部暗藏玄机的大戏。不过，这回说的“勾心斗角”可是个正经词！
“勾心斗角”又作“钩心斗角”，首见于唐代杜牧所作《阿房宫赋》：
五步一楼，十步一阁。廊腰缦回，檐牙高啄。各抱地势，钩心斗角。盘盘焉，囷囷焉，蜂房水涡，矗不知其几千万落……
文中“心”即宫室的中心；“角”即檐角。诸角向心，是为“钩心”；诸角彼此相向，叫做“斗角”。可见其原意是指宫殿建筑各自依着不同的地势，参差错落，精巧工致，即“心相勾，角相斗”。
由于在古代，建筑一般为木结构，须有榫头、榫眼，才能通过卯榫将建筑物组合起来。后来人们用勾心斗角比喻人们各怀心机，明争暗斗。
（二）混账
“混账”一词最早竟源于游牧民族的帐房！
历史上北方的游牧民族过着群居的游牧生活。为维持生计，他们经常带着帐篷式帐房，赶着牛羊和马群，到处游荡。若遇上水草丰茂处便支起帐房，定居下来。
安顿下来后，通常白天男人们放牧打猎，留下老人或妇女看守帐篷。此时，部分年轻小伙子为了找年轻姑娘谈情说爱，便混进姑娘帐房里。据载如果帐房里没有其他人，他们就尽情地说笑，眉来眼去。如果碰上家长也在那儿，年轻小伙就会笑嘻嘻地解释走错帐房了。后来据传有些严厉的家长见小伙子再一次跨进帐房时，就会怒斥他又“混账”了。后来，“混账”、“混账东西”就渐渐地变成了令人气愤至极的骂人的话。
（三）女墙
女墙也称女儿墙，就是指城墙上呈凹凸形的小墙。要了解女儿墙的来历，先看汉代刘熙所著的《释名·释宫室》中的一段话：
“城上垣，曰睥睨，亦曰女墙，言其卑小比之于城，若女子之于丈夫也”。
大意是用女墙称呼城墙上凹凸的小墙，是因为这些小墙相对于伟岸的城墙而言显得卑微而渺小，就像是古代的女子相对于男子而言显得身份卑微、地位低下。
除此以外，关于女墙的来历也另有说法。
《古今注》 云：“女墙者，城上小墙。一名睥睨，言于城上窥人也”。
大意即女子是常常显露出“睥睨”的神态的，而在城墙上所筑起的墙垛又是为了窥视敌情，所以将用于窥视的墙垛称为女墙。女墙后来也泛指矮墙，在很多古建筑中均能寻觅到它的踪影。
城墙顶部连续凹凸的齿形女墙，不但名字含蓄而传神、形状错落而有致，最主要是具有很强的实用功效。每当敌军来犯时，它就会起到掩护守城士兵的作用。同时垛口上部的嘹望孔不但可以用来嘹望敌情，还可以由此射箭阻击敌军。
（四）三宫六院
长期以来，民间一直把皇帝占有的女性称为“三宫六院七十二妃”。在古代，多把三、六、九看成表示多的虚数，而不是实数。事实上，“三宫六院”一说源于故宫建筑群。
故宫旧称紫禁城，是明、清两代的皇宫，是无与伦比的古代建筑杰作，也是世界上现存最大、最完整的古建筑群。故宫的建筑依据其布局与功用分为“外朝”与“内廷”两大部分，所谓“前朝后寝”。“外朝”与“内廷”以乾清门为界，乾清门以南为外朝，以北为内廷。外朝以太和、中和、保和三大殿为中心，是皇帝举行朝会的地方，也称为“前朝”。内廷以乾清宫、交泰殿、坤宁宫后三宫为中心，是皇帝与皇后以及妃子们起居生活之所。
“三宫六院”都在故宫的内廷。“三宫”又称“后三宫”，指皇帝居住的乾清宫、皇后居住的坤宁宫，以及位于乾清宫和坤宁宫之间的交泰殿。“六院”其实是十二院。“三宫”东、西两路各有六宫，“东路六宫”即斋宫、景仁宫、承乾宫、钟粹宫、景阳宫和永和宫；“西路六宫”为储秀宫、翊坤宫、永寿宫、长春宫、咸福宫和重华宫。因各宫均为庭院格局建筑，故称为“东六院”和“西六院”。
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