《乐语堂语录·卷三·其七》

　　天地间景物宜人之处，其实不在景物，在人心之得与不得耳。故同一美景，君子见之以为乐，小人见之以为忧。

盖以君子之心虚而灵，无时不与天地合撰，是以相观而益得。小人之心私而暗，无时不与造化相违，是以对境而生悲。总在人心之自取耳！

尔等学道有日，亦能随时随地而有自得之乐否也？果能于晴雨晦明皆无所碍，即可以处富贵贫贱患难之境而无入不得焉。此虽小小事端，然即小可以观大。

生等第一要先有本领，然后不为世路崎岖所困。古圣人所以囚羑里而作《周易》，厄陈蔡而操弦歌，即是胸怀浩荡，在己先有乐地，是以无在不乐其所乐也。

尔等于此界地，切勿谓圣人可能而我不能也。

在小径边侧躺着一只灵回喵星的猫，另有一只久伴左右不去，一日，二日，三日，昨夜雨，晨始不见。

猫真是神奇的生灵！万物有灵，“盖天地万物与人原是一体，其发窍之最精处是人心一点灵明。”灵性生情，故此，人之情可参尽否？王阳明参到别识将出离时固有一执，那“情是何物？”元好问始有一问，“情到无多得尽么？”汤显祖亦有一问，问到“都云作者痴”，后半句设问的“其中味”你可解得？

我解得是阳明格悟出的“致良知”，是曹雪芹的由情而悯，由情义推扩到仁悯，儒的仁，释的悯，本质都是生生情感。“天地万物一体之仁”，大仁大悯，鲁迅先生的话说，“无尽的远方，无数的人们，都与我有关”。（感猫之情真而生多思，三日照片并记。）

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所谓致知在格物者，言欲致吾之知，在即物而穷其理也。盖人心之灵莫不有知，而天下之物莫不有理，唯于理有未穷，故其知有不尽也，是以《大学》始教，必使学者即凡天下之物，莫不因其已知之理而益穷之，以求至乎其极。至于用力之久，而一旦豁然贯通焉，则众物之表里精粗无不到，而吾心之全体大用无不明矣。此谓物格，此谓知之至也。——《大学》