女人？你买东西的时候是否一问老公全局终？
她 我认识最久的一个客户 人比我漂亮多了 陪前夫奋斗 开了3家珠宝实体店 结果老公却给别的女人骗了100万 ～ 最后却是选择自己净身出户 ！只有感受过那种痛 才会理解 为什么宁愿净身出户也要终止这种婚姻 ！想当初 一个客人到我店里 看到我完全不管钱 开了个玩笑 说 “女人不管钱 家庭很危险” 所有的故事都告诉女人 女人 一定要管好你家里的钱 看到喜欢的 就买给自己 ！一定不要亏待自己 ！你们家的钱 你如果都管不了 那他还有什么能给你安全和保证？你喜欢 你想要的东西 他不买给你 他要买给谁？我还是相信爱情 但是我更相信 当爱破裂了 你要拿到该拿的 一分也不能少 ！男人 你不懂 你连你的下半身都控制不了 连家庭都可以不负责任 你还能干什么？ 不知道大家有没有注意到 凡是对不起女人的男人 肯定会倒霉很久 不知道大家有没有注意到 凡是被男人亏待却依然保持善良的女人 都会越过越好 。 这是一个循环的能量流动 ，有一个朋友喜欢这样说：女人是男人的财 只有他爱自己的老婆 对他好 财运才能好 如果出轨 就是倒霉走歹运的开始 男人是女人的官运（事业）
当女人没有男人这个事业的时候 那么财就会好起来 每一个愿意为家庭付出而忽略自己的女人 都蕴含着巨大的小宇宙 假如没有了男人的压制她可以创造更多的财富 。如果你的男人不珍惜你 完全不用害怕 你完全可以靠自己活得更好 如果只是为了维持而维持 你活着的意义是什么？ 人生很短 爱美丽的自己 爱美丽的珠宝 健身 养生 赚钱 和家人快乐的在一起 才是有意义的 https://t.cn/R0Ho8mU
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#6yearswithbap#
今天开始就是第7年的#B.A.P#啦! 一直都毫无道理地坚信着7对于我来说有非同寻常的意义，一切与7有关的事物都会很顺利! 所以对我亲爱的兔子也一定会很温柔眷顾!希望进入第7年的兔子健康快乐充实满足! 希望方爸可以制作出称心如意的音乐，希望灿尼在周围人的关爱中度过幸福的一年，希望大贤每天只有美食没有顾虑，希望永才自由自在开心快乐有魅力的声音可以让更多的人听到，希望钟业幸福地活在自己的小宇宙不受打扰，希望茄宝没有烦恼永远都是受到哥哥们宠爱的小可爱! (虽然这一年底迪还会长一岁但是可不可以永远都这么可爱)
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奥义书的哲学家认为梵创造了整个世界，也创造了人。因此，人这个小宇宙与梵所创造的大宇宙是相通的，人与梵在本质上是等同的。这种等同的依据，就在于人体内蕴藏着与梵完全一致的绝对精神存在——我。
“我”（Atman），本意就是单数第一人称。但奥义书中的这个“我”，已经演变为世界的本原，与本意大相径庭。为了区别起见，我们按照玄奘“五不翻”的原则，一般采用音译，作“阿特曼”，有时亦依据不同情况，译作“最高我”。
在吠陀时代，“我”这个词仍然是一个普通的第一人称的人称代词，还没有附加任何其他特殊的意思。在梵书中则一般解释为人体的主要器官，诸如皮、血、骨、肉、心等等，亦即指肉体的人。森林书一方面把这个阿特曼解释为人体的各种器官或气息，一方面又认为阿特曼与肉体的“个我”不同，它渗入于一切事物，是万物创造的原理。显示出一种过渡的理论形态。待到奥义书时代，则完全把它看作既是个人灵魂，又是万物内在的神秘力量以及宇宙统一的基本原理，认为它就是梵，与梵完全等同。
由于阿特曼的本质与梵一致，因此，归根结底，它也是超言绝象，不可言说的。由于它潜藏在人身，又兼有个体灵魂的作用，因此，与梵相比，它更带有某种主体性，即是人思维、体验、行为的主体。惟其如此，奥义书的哲学家更加强调，阿特曼是一个绝对的、纯粹的主体，是人们无法用日常经验的方式来认识的。
阿特曼虽然是我们无法用经验的方式认识的，但它毕竟有种种表现形态。奥义书的哲学家把阿特曼的种种表现形式组织起来，归纳为所谓“五藏说”，即阿特曼从外到里，从粗到细，可以分成五个层次：
1.食味所成我，指肉体，它依靠食物维持正常的生理活动。
2.生气所成我，指气息，从古希腊到古印度，古代世界的许多民族都曾经把人呼吸的气息当作灵魂的一种表现形态，因为呼吸一旦停止，人就死亡。
3.现识所成我，所谓现识，大体相当于感觉、思维等人日常自主的心理活动。
4.认识所成我，这里的认识，大体相当于现代心理学所谓的潜意识。意即在日常的心理活动背后，统制着日常意识、思维的更深层次的统觉。
5.妙乐所成我，这就是本质与梵相同的那个最高存在阿特曼，那个“最高我”。
奥义书认为，上述五种阿特曼，层层包覆，一层比一层精细，同时越来越脱离物质性，趋向精神性。前四种阿特曼都被现实世界束缚，只在现实世界活动，而最精致的最高我阿特曼则与梵一样，是一种纯粹精神性的存在。阿特曼虽说无法通过经验的方式来认识，但可以通过各种宗教手段去证悟。能够真正证悟到这一最高我，也就达到梵我一如的解脱境地。
为了进一步对梵我一如做理论上的论证，奥义书又提出“最高我”在不同条件下可分成四种状态，即“四位说”：
1.醒位，即人清醒的时候。奥义书认为此时主观与客观尖锐对立，主观精神受到客观世界的严重束缚，因此是不自由的，痛苦的。
2.梦位，即睡觉但有梦的阶段。奥义书认为此时主观精神部分脱离了客观世界的束缚，比如不听、不视了。但是，做梦本身就是白天客观外界经验的残余，因此，实际上并没有摆脱客观外界的束缚，梦中还会有恐惧、高兴等种种感受，仍然是不自由的。
3.熟眠期，即睡觉而连梦也不做的阶段。就摆脱客观外界的影响与束缚而言，这时比梦位更进一步。但是，束缚着阿特曼的肉体依然存在，阿特曼本身还不能得到充分的自由，自然也不是真正的解脱。
4.大觉位，又称“死位”，即抛弃肉体的阶段。此时的阿特曼不但完全不受客观外界的影响和束缚，而且抛弃了臭皮囊，达到真正的自由与解脱，回归真正的自我——梵。
无论是五藏说还是四位说，其基本思路都认为现实的物质性世界是束缚人的灵性的桎梏（由此想到庄子讲梦、讲化，梦与化的关系，讲逍遥游以及生命的永恒轮回）。
与现实世界的关系越紧密，人的堕落就越深重，而真正的解脱，只有在彻底摆脱现实世界的一切物质性束缚以后才能达到。这说明从吠陀到梵书、奥义书，印度宗教中的厌世成分日益加深。鄙视物质世界，追求精神解脱，也成为此后印度所有宗教理论的基本格局。瑜伽就是人们用来体认这一理论与达到解脱之路的一个重要手段。
在晚期吠陀即梵书时期，虽然可以看到大量关于瑜伽修持的记载，但它的形象从总体来说还不是很清晰。到了奥义书时期，情况则完全改观，瑜伽修持的理论模式与实践方式开始逐渐凸现出来。
随着瑜伽的理论化和体系化，随着瑜伽师团体的出现，也因为瑜伽修持往往伴随着一些幻相，一些神通，需要有经验的导师现场指导，以免出偏出错。因此，在奥义书时代，瑜伽修持已经注重师承，讲究择徒。《慈氏奥义》是这样说的：“此至上之玄秘也。不当以教非其子者，非其徒者，或轻躁之人。而除本师以外不拜他师者，修一切善德者，乃可教也。”这一点，后来在印度成为传统，也使得瑜伽修持形成不同的流派。
“我”（Atman），本意就是单数第一人称。但奥义书中的这个“我”，已经演变为世界的本原，与本意大相径庭。为了区别起见，我们按照玄奘“五不翻”的原则，一般采用音译，作“阿特曼”，有时亦依据不同情况，译作“最高我”。
在吠陀时代，“我”这个词仍然是一个普通的第一人称的人称代词，还没有附加任何其他特殊的意思。在梵书中则一般解释为人体的主要器官，诸如皮、血、骨、肉、心等等，亦即指肉体的人。森林书一方面把这个阿特曼解释为人体的各种器官或气息，一方面又认为阿特曼与肉体的“个我”不同，它渗入于一切事物，是万物创造的原理。显示出一种过渡的理论形态。待到奥义书时代，则完全把它看作既是个人灵魂，又是万物内在的神秘力量以及宇宙统一的基本原理，认为它就是梵，与梵完全等同。
由于阿特曼的本质与梵一致，因此，归根结底，它也是超言绝象，不可言说的。由于它潜藏在人身，又兼有个体灵魂的作用，因此，与梵相比，它更带有某种主体性，即是人思维、体验、行为的主体。惟其如此，奥义书的哲学家更加强调，阿特曼是一个绝对的、纯粹的主体，是人们无法用日常经验的方式来认识的。
阿特曼虽然是我们无法用经验的方式认识的，但它毕竟有种种表现形态。奥义书的哲学家把阿特曼的种种表现形式组织起来，归纳为所谓“五藏说”，即阿特曼从外到里，从粗到细，可以分成五个层次：
1.食味所成我，指肉体，它依靠食物维持正常的生理活动。
2.生气所成我，指气息，从古希腊到古印度，古代世界的许多民族都曾经把人呼吸的气息当作灵魂的一种表现形态，因为呼吸一旦停止，人就死亡。
3.现识所成我，所谓现识，大体相当于感觉、思维等人日常自主的心理活动。
4.认识所成我，这里的认识，大体相当于现代心理学所谓的潜意识。意即在日常的心理活动背后，统制着日常意识、思维的更深层次的统觉。
5.妙乐所成我，这就是本质与梵相同的那个最高存在阿特曼，那个“最高我”。
奥义书认为，上述五种阿特曼，层层包覆，一层比一层精细，同时越来越脱离物质性，趋向精神性。前四种阿特曼都被现实世界束缚，只在现实世界活动，而最精致的最高我阿特曼则与梵一样，是一种纯粹精神性的存在。阿特曼虽说无法通过经验的方式来认识，但可以通过各种宗教手段去证悟。能够真正证悟到这一最高我，也就达到梵我一如的解脱境地。
为了进一步对梵我一如做理论上的论证，奥义书又提出“最高我”在不同条件下可分成四种状态，即“四位说”：
1.醒位，即人清醒的时候。奥义书认为此时主观与客观尖锐对立，主观精神受到客观世界的严重束缚，因此是不自由的，痛苦的。
2.梦位，即睡觉但有梦的阶段。奥义书认为此时主观精神部分脱离了客观世界的束缚，比如不听、不视了。但是，做梦本身就是白天客观外界经验的残余，因此，实际上并没有摆脱客观外界的束缚，梦中还会有恐惧、高兴等种种感受，仍然是不自由的。
3.熟眠期，即睡觉而连梦也不做的阶段。就摆脱客观外界的影响与束缚而言，这时比梦位更进一步。但是，束缚着阿特曼的肉体依然存在，阿特曼本身还不能得到充分的自由，自然也不是真正的解脱。
4.大觉位，又称“死位”，即抛弃肉体的阶段。此时的阿特曼不但完全不受客观外界的影响和束缚，而且抛弃了臭皮囊，达到真正的自由与解脱，回归真正的自我——梵。
无论是五藏说还是四位说，其基本思路都认为现实的物质性世界是束缚人的灵性的桎梏（由此想到庄子讲梦、讲化，梦与化的关系，讲逍遥游以及生命的永恒轮回）。
与现实世界的关系越紧密，人的堕落就越深重，而真正的解脱，只有在彻底摆脱现实世界的一切物质性束缚以后才能达到。这说明从吠陀到梵书、奥义书，印度宗教中的厌世成分日益加深。鄙视物质世界，追求精神解脱，也成为此后印度所有宗教理论的基本格局。瑜伽就是人们用来体认这一理论与达到解脱之路的一个重要手段。
在晚期吠陀即梵书时期，虽然可以看到大量关于瑜伽修持的记载，但它的形象从总体来说还不是很清晰。到了奥义书时期，情况则完全改观，瑜伽修持的理论模式与实践方式开始逐渐凸现出来。
随着瑜伽的理论化和体系化，随着瑜伽师团体的出现，也因为瑜伽修持往往伴随着一些幻相，一些神通，需要有经验的导师现场指导，以免出偏出错。因此，在奥义书时代，瑜伽修持已经注重师承，讲究择徒。《慈氏奥义》是这样说的：“此至上之玄秘也。不当以教非其子者，非其徒者，或轻躁之人。而除本师以外不拜他师者，修一切善德者，乃可教也。”这一点，后来在印度成为传统，也使得瑜伽修持形成不同的流派。
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