生死观
1.《庄子》以为死亡是不可避免的，所谓“老聃死”就是证明。
老聃死，秦失吊之，三号而出。弟子曰：“非夫子之友邪？”曰：“然。”“然则吊焉若此可乎？”曰：“然。始也吾以为其人也，而今非也。向吾入而吊焉，有老者哭之，如哭其子；少者哭之，如哭其母。彼其所以会之，必有不蕲言而言之，不蕲哭而哭者。是遁天倍情，忘其所受，古者谓之遁天之刑。适来，夫子时也；适去，夫子顺也。安时而处顺，哀乐不能入也，古者谓是帝之县解”。（《养生主》）
历史上有关老聃的记载，说他是西去出了函谷关，而“莫知其所终”（《史记·老庄申韩列传》）。此处偏言及其死，后世的道士神化老子之流不得不做还未《庄子》此段作一番说解：“此独云死者，欲明死生之理泯一，凡圣之道均齐，此盖庄生寓言耳。而老君为大道之祖，为天地万物之宗，岂有生死哉？故托此言圣人亦有死生，以明死生之理也”(《庄子疏》) 。圣人亦有终期，则《庄子》认为生命必有尽头是可以想见的了。这样，养形养寿以求长生久视便是渺不可及的企望。《庄子》既知生命不能永久，因而不以养形为根本究竟，那么，面对死亡，可以言说的便只是人的态度了。
死亡是人生的必然，对其用情过度，是“遁天倍情，忘其所受”：“天之所受，本无物也，犹以有情相感，则是忘其始者之所受，而遁逃其天理，背弃其情实”(林希逸《庄子口义》) 。人的生死是一个自然而然发生的过程，“‘时’者值其时，‘顺’者顺其常”(锺泰《庄子发微》)，“安时处顺”就是知道生命有其来临之时，也应顺其天理，坦然面对它的离去：“既知其来去之适然，则来亦不足为乐，去亦不足为哀”，“知其自然而然者，于死生无所动其心，而后可以养生也”(林希逸《庄子口义》)。“哀乐不能入也”，表达的正是面对生死的态度，是了解自然之必然后坦然顺应之，与大化迁变同其节律，而不是徒然试图去改变生死的自然过程。这在《庄子》是基本态度，《德充符》的最后有一节庄子与惠施的对话：
惠子谓庄子曰：“人故无情乎？”庄子曰：“然。”惠子曰：“人而无情，何以谓之人？”庄子曰：“道与之貌，天与之形，恶得不谓之人？”惠子曰：“既谓之人，恶得无情？”庄子曰：“是非吾所谓情也。吾所谓无情者，言人之不以好恶内伤其身，常因自然而不益生也。”惠子曰：“不益生，何以有其身？”庄子曰：“道与之貌，天与之形，无以好恶内伤其身。今子外乎子之神，劳乎子之精，倚树而吟，据槁梧而瞑。天选子之形，子以坚白鸣。”
两人讨论的是人有情、无情的问题。显然，庄子其实并不是完全否认人有喜怒哀乐之类自然的情感反应，他所谓“无情”是顺应自然(“因自然”)，“不以好恶内伤其身”，这正是说的《养生主》中“哀乐不能入”。
2.生死可以相互转换
指穷于为薪，火传也，不知其尽也。
“薪尽火传”譬喻的意思是：“薪有穷尽之时，而世间之火，自古及今，传而不绝，未曾见尽。”(林希逸《庄子口义》)由此譬喻转而言生死，则大约是指人的个体生命如脂薪，必将有穷尽之时，但大化流行如同火焰，变迁而又相续；这一自然过程如“火传”未尝断绝，个体的生死不过是这一过程的一个环节而已，将自己的生命置于这个自然过程中看，它便可谓是无有穷尽的。
庄子的达观，如果仅仅面对世间种种，还算不得彻底；只有勘破最后的生死大关，才完全成就其达观。《庄子》书中一再表达过死是无可奈何的必然，因为世间一切都处在迁变不已之状态中：“物之生也，若骤若驰，无动而不变，无时而不移。”(《秋水》)“死生，命也；其有夜旦之常，天也。人之有所不得与，皆物之情也。”(《大宗师》)
明了人生而必有死，这也可以只是一个依据一般生命现象作经验观察的结论，真正达观面对生死，尚待对生命存亡的根本缘由的透视。《庄子》对此有自家深切的看法。这在《至乐》篇“鼓盆而歌”一节得到了最充分的展示，庄子妻死，惠施来吊唁时，见他不仅没有悲哀之色，且正敲着瓦缶唱歌；面对惠施的责难，庄子解释他的理由是：“察其始，而本无生；非徒无生也，而本无形；非徒无形也，而本无气。杂乎芒芴之间，变而有气，气变而有形，形变而有生；今变而之死，是相与为春秋冬夏四时行也。”在庄子看来，人生是一个自然的过程，自无而有，由气而成形，再回归于无形，如同四季之迭代。很明显，其中最为重要的一个关键是气的形成与变化。关于“气”在包括人在内的物种品类之生灭中的作用，《知北游》作了最简单明白的表述：“人之生，气之聚也；聚则为生，散则为死。”也就是说，人的生命之存在与结束其实不过是气的聚散活动而已。
《庄子》生死观在后世的延续
庄学对于死亡的达观，虽然具有甚高的境界，但远超常情之外，不是一时即可为人接受的。对于生命的关切是人类基本的冲动。这似乎是一个无法逾越的关口。汉代人对于生命的长生久视抱有强烈的企望，在某种意义上构成了对古典理性精神的反拨，对于长生法术的追求乃成一时风尚。然而求仙之在现世难以应验，最终必然会引致对它的反省、疑惑。在企求破灭之后的失落是令人触目惊心的。《古诗十九首》里即充斥了生死之感，表达得最主要的就是人生之有限的尖锐意识。“人生天地间，忽如远行客”(《青青陵上柏》)，“人生寄一世，奄忽若飙尘”(《今日良宴会》)，“人生非金石，焉能长寿考”(《回车驾言迈》)，“人生忽如寄，寿无金石固”(《驱车上东门》)。对此，古诗作者诉诸的法门是及时行乐、世间荣名等。这是一种执著生命的表现。在他们的视野中，死亡如果是不可避免的，那么不妨专注现世的生活，然而这种专注恰恰是对于不在视野中心的死亡的强烈意识的证明。在这个意义上，他们对于庄子式的视死生为一体观念，一定是不能理会的。
再后，因眷恋、执著于现世生命而对庄子的以理化情从而坦然面对生命的达观作出直接反对的是王羲之。
兰亭会时在永和九年(353)春三月三日，众名士临水修禊，饮酒赋诗，将所作诗汇集后，王羲之作《兰亭集序》。当那些名士们聚集在会稽山阴兰亭的“崇山峻岭、茂林修竹”之间时，“天朗气清、惠风和畅”，他们“仰观宇宙之大，俯察品类之盛”，相与“畅叙幽情”，“信可乐也”。一个“乐”字，突显了当时的氛围。然而，随后来临的是良辰美景难以久住的伤悲：“向之所欣，俯仰之间，已为陈迹”，“修短随化，终期于尽”，“岂不痛哉！”。一个“痛”字，点明了此刻的情感陡转。以此看《兰亭集序》，可认为其具有两层结构，即兰亭集会之乐以及由联想到快乐之不永而来的悲哀。在山川美景及欣悦心情下，因深感这一切不能持久而骤然转向悲哀。
然而最引人瞩目的是《序》中对庄学生死观的直接否定：“固知一死生为虚诞，齐彭殇为妄作。”所谓“一死生”，出《德充符》“以死生为一条”；而“齐彭殇”，见《齐物论》“莫寿于殇子而彭祖为夭”。对于王羲之而言，生死之间有着截然的划界，这是一个无法解脱的困境，因而对《庄子》“寿夭生死”一致之说是无法接受的。 https://t.cn/R2Wxlyw
1.《庄子》以为死亡是不可避免的，所谓“老聃死”就是证明。
老聃死，秦失吊之，三号而出。弟子曰：“非夫子之友邪？”曰：“然。”“然则吊焉若此可乎？”曰：“然。始也吾以为其人也，而今非也。向吾入而吊焉，有老者哭之，如哭其子；少者哭之，如哭其母。彼其所以会之，必有不蕲言而言之，不蕲哭而哭者。是遁天倍情，忘其所受，古者谓之遁天之刑。适来，夫子时也；适去，夫子顺也。安时而处顺，哀乐不能入也，古者谓是帝之县解”。（《养生主》）
历史上有关老聃的记载，说他是西去出了函谷关，而“莫知其所终”（《史记·老庄申韩列传》）。此处偏言及其死，后世的道士神化老子之流不得不做还未《庄子》此段作一番说解：“此独云死者，欲明死生之理泯一，凡圣之道均齐，此盖庄生寓言耳。而老君为大道之祖，为天地万物之宗，岂有生死哉？故托此言圣人亦有死生，以明死生之理也”(《庄子疏》) 。圣人亦有终期，则《庄子》认为生命必有尽头是可以想见的了。这样，养形养寿以求长生久视便是渺不可及的企望。《庄子》既知生命不能永久，因而不以养形为根本究竟，那么，面对死亡，可以言说的便只是人的态度了。
死亡是人生的必然，对其用情过度，是“遁天倍情，忘其所受”：“天之所受，本无物也，犹以有情相感，则是忘其始者之所受，而遁逃其天理，背弃其情实”(林希逸《庄子口义》) 。人的生死是一个自然而然发生的过程，“‘时’者值其时，‘顺’者顺其常”(锺泰《庄子发微》)，“安时处顺”就是知道生命有其来临之时，也应顺其天理，坦然面对它的离去：“既知其来去之适然，则来亦不足为乐，去亦不足为哀”，“知其自然而然者，于死生无所动其心，而后可以养生也”(林希逸《庄子口义》)。“哀乐不能入也”，表达的正是面对生死的态度，是了解自然之必然后坦然顺应之，与大化迁变同其节律，而不是徒然试图去改变生死的自然过程。这在《庄子》是基本态度，《德充符》的最后有一节庄子与惠施的对话：
惠子谓庄子曰：“人故无情乎？”庄子曰：“然。”惠子曰：“人而无情，何以谓之人？”庄子曰：“道与之貌，天与之形，恶得不谓之人？”惠子曰：“既谓之人，恶得无情？”庄子曰：“是非吾所谓情也。吾所谓无情者，言人之不以好恶内伤其身，常因自然而不益生也。”惠子曰：“不益生，何以有其身？”庄子曰：“道与之貌，天与之形，无以好恶内伤其身。今子外乎子之神，劳乎子之精，倚树而吟，据槁梧而瞑。天选子之形，子以坚白鸣。”
两人讨论的是人有情、无情的问题。显然，庄子其实并不是完全否认人有喜怒哀乐之类自然的情感反应，他所谓“无情”是顺应自然(“因自然”)，“不以好恶内伤其身”，这正是说的《养生主》中“哀乐不能入”。
2.生死可以相互转换
指穷于为薪，火传也，不知其尽也。
“薪尽火传”譬喻的意思是：“薪有穷尽之时，而世间之火，自古及今，传而不绝，未曾见尽。”(林希逸《庄子口义》)由此譬喻转而言生死，则大约是指人的个体生命如脂薪，必将有穷尽之时，但大化流行如同火焰，变迁而又相续；这一自然过程如“火传”未尝断绝，个体的生死不过是这一过程的一个环节而已，将自己的生命置于这个自然过程中看，它便可谓是无有穷尽的。
庄子的达观，如果仅仅面对世间种种，还算不得彻底；只有勘破最后的生死大关，才完全成就其达观。《庄子》书中一再表达过死是无可奈何的必然，因为世间一切都处在迁变不已之状态中：“物之生也，若骤若驰，无动而不变，无时而不移。”(《秋水》)“死生，命也；其有夜旦之常，天也。人之有所不得与，皆物之情也。”(《大宗师》)
明了人生而必有死，这也可以只是一个依据一般生命现象作经验观察的结论，真正达观面对生死，尚待对生命存亡的根本缘由的透视。《庄子》对此有自家深切的看法。这在《至乐》篇“鼓盆而歌”一节得到了最充分的展示，庄子妻死，惠施来吊唁时，见他不仅没有悲哀之色，且正敲着瓦缶唱歌；面对惠施的责难，庄子解释他的理由是：“察其始，而本无生；非徒无生也，而本无形；非徒无形也，而本无气。杂乎芒芴之间，变而有气，气变而有形，形变而有生；今变而之死，是相与为春秋冬夏四时行也。”在庄子看来，人生是一个自然的过程，自无而有，由气而成形，再回归于无形，如同四季之迭代。很明显，其中最为重要的一个关键是气的形成与变化。关于“气”在包括人在内的物种品类之生灭中的作用，《知北游》作了最简单明白的表述：“人之生，气之聚也；聚则为生，散则为死。”也就是说，人的生命之存在与结束其实不过是气的聚散活动而已。
《庄子》生死观在后世的延续
庄学对于死亡的达观，虽然具有甚高的境界，但远超常情之外，不是一时即可为人接受的。对于生命的关切是人类基本的冲动。这似乎是一个无法逾越的关口。汉代人对于生命的长生久视抱有强烈的企望，在某种意义上构成了对古典理性精神的反拨，对于长生法术的追求乃成一时风尚。然而求仙之在现世难以应验，最终必然会引致对它的反省、疑惑。在企求破灭之后的失落是令人触目惊心的。《古诗十九首》里即充斥了生死之感，表达得最主要的就是人生之有限的尖锐意识。“人生天地间，忽如远行客”(《青青陵上柏》)，“人生寄一世，奄忽若飙尘”(《今日良宴会》)，“人生非金石，焉能长寿考”(《回车驾言迈》)，“人生忽如寄，寿无金石固”(《驱车上东门》)。对此，古诗作者诉诸的法门是及时行乐、世间荣名等。这是一种执著生命的表现。在他们的视野中，死亡如果是不可避免的，那么不妨专注现世的生活，然而这种专注恰恰是对于不在视野中心的死亡的强烈意识的证明。在这个意义上，他们对于庄子式的视死生为一体观念，一定是不能理会的。
再后，因眷恋、执著于现世生命而对庄子的以理化情从而坦然面对生命的达观作出直接反对的是王羲之。
兰亭会时在永和九年(353)春三月三日，众名士临水修禊，饮酒赋诗，将所作诗汇集后，王羲之作《兰亭集序》。当那些名士们聚集在会稽山阴兰亭的“崇山峻岭、茂林修竹”之间时，“天朗气清、惠风和畅”，他们“仰观宇宙之大，俯察品类之盛”，相与“畅叙幽情”，“信可乐也”。一个“乐”字，突显了当时的氛围。然而，随后来临的是良辰美景难以久住的伤悲：“向之所欣，俯仰之间，已为陈迹”，“修短随化，终期于尽”，“岂不痛哉！”。一个“痛”字，点明了此刻的情感陡转。以此看《兰亭集序》，可认为其具有两层结构，即兰亭集会之乐以及由联想到快乐之不永而来的悲哀。在山川美景及欣悦心情下，因深感这一切不能持久而骤然转向悲哀。
然而最引人瞩目的是《序》中对庄学生死观的直接否定：“固知一死生为虚诞，齐彭殇为妄作。”所谓“一死生”，出《德充符》“以死生为一条”；而“齐彭殇”，见《齐物论》“莫寿于殇子而彭祖为夭”。对于王羲之而言，生死之间有着截然的划界，这是一个无法解脱的困境，因而对《庄子》“寿夭生死”一致之说是无法接受的。 https://t.cn/R2Wxlyw
我今天算是见识到了[爱你][爱你][爱你]
以后我就是毒唯谢谢，请叫我 喜塔腊 小安 [爱你][爱你]
所以你们三钉管那个叫批评？
那我发长文，也那样说说你，否定你之前做的一切，贬低你，然后告诉你，我这是在批评你，你要接受，努力改正？[爱你][爱你][爱你]
昂对了，你还要记得跪谢我[爱你]
此生和三钉势不两立[爱你]
以后我就是毒唯谢谢，请叫我 喜塔腊 小安 [爱你][爱你]
所以你们三钉管那个叫批评？
那我发长文，也那样说说你，否定你之前做的一切，贬低你，然后告诉你，我这是在批评你，你要接受，努力改正？[爱你][爱你][爱你]
昂对了，你还要记得跪谢我[爱你]
此生和三钉势不两立[爱你]
强于奥特之父只是贝利亚自己的错觉，肯真的太谦逊低调了。
未黑化前的贝利亚奥特曼，现在被称之为贝利亚奥特曼的早期形态，是被雷布朗多附体黑化前的姿态，还没有背离光之国。
不管是网上的一贯论调还是最新的《奥特银河格斗二》，早期的贝利亚都觉得自己是比奥特之父肯更强大的存在，他自身不怀疑这种事实的同时，很多人也曾替贝利亚鸣不平，通过说明贝利亚比奥特之父强来给贝利亚增添筹募。
但是最新的《奥特银河格斗二》已经彻底否定了这种说法，而且还是贝利亚自己察觉出来的，所以以后还是不要再说什么“白贝比奥特之父强”之类的话了，这都是无稽之谈。
包括贝利亚在内，觉得自己比奥特之父强的主要原因，还是奥特之父太谦逊低调了。
低调谦逊的奥特之父

奥特之父有多个名字，有人称之为肯，有人称之为健，甚至有凯恩的翻译，这些都对，只不过翻译不同，不用太过纠结。
作为奥特兄弟的顶头上司、宇宙警备队的大队长、光之国实际行政长官，奥特之父肯在未成为“奥特之父”之前，与贝利亚是伙伴，也是好友。
但与贝利亚不同的是，肯虚心、谦逊、低调且待人友好，是典型的大好人。
作为朋友而言，肯深知贝利亚的性情，因而不愿意在贝利亚面前逞强好胜，更不愿意和贝利亚一较长短，是以一直以来都被贝利亚错以为他不及自己。
实际上，肯只是不愿意去和贝利亚争强好胜罢了，并不代表肯不如贝利亚。
但贝利亚不这么想，他作为一个好胜心很强的人物，对力量很渴求，肯深知这一点，所以才不愿意在这一点上打击贝利亚，要不然朋友关系不保，彼此还会彻底对立永无宁日。
所以肯让贝利亚觉得，自己强肯一头，这样一来就能让贝利亚把目光从自己身上移开，也保住了彼此之间的关系。

而且在对待奥特之母玛丽之时，肯展现出了十足的绅士风度，不仅仅极为关心，还极有礼貌，比贝利亚一上来就无礼地盯着人家强很多，所以奥特之母找来圣剑究极之刃时，是把剑交给了肯而不是贝利亚，其中缘由就是肯的气质更可靠正派、行事更有规矩、态度更有礼貌。
所以，处处低调迁就贝利亚的奥特之父肯，就名正言顺的被贝利亚认为稍逊自己一筹，这也为后来肯释放真之力、一拳打飞贝利亚时贝利亚的惊愕表现埋下伏笔。
贝利亚真的对肯一无所知，甚至是一点都了解肯的真正力量。
贝利亚的偏执

还记得贝利亚看到奥特之母玛丽时的第一反应吗？
没错，就是“她太美了”，然后战争结束后就一个人在那想美事，幻想着奥特之母玛丽跟着他。
这种表现没什么问题，毕竟爱美之心人皆有之，奥特曼也有心，也不能例外。
但贝利亚再看到玛丽对待自己和肯的不同态度时，心中的醋意一下子就爆发了。
这其中固然有贝利亚没有被选中的原因，但谁能肯定，这其中没有贝利亚化身柠檬精，非常酸玛丽对肯的热情呢？
见到贝利亚，玛丽一句淡淡的“你伤都好了吗”，语气非常客气，尽显冷漠疏离的态度，只把贝利亚视作普通朋友。

肯一来，玛丽马上化身热恋小女人，不仅声音都变得热情了，更是弯腰低头向肯身边凑，靠的非常近的同时，声音也透着一股子欣喜味道，十足的处在恋爱中的小女人姿态。
贝利亚不是傻子，他能觉不出其中的味吗？他能不酸吗？
这时候爆发的贝利亚，充分展现了他的狂妄和偏执。
奥特之父借究极之刃的力量击退安培拉，表现无可争议，是整个奥特大战争之中表现最好的人物。
贝利亚这会完全忘记自己被安培拉吊打的事迹，一心觉得自己比肯强，一心觉得肯击退安培拉主要是靠着究极之刃。然后，训练场上被肯一拳击飞的时候，贝利亚才真正明白，肯比自己强，只是不愿意展现，由此贝利亚觉得自己受到了侮辱，对力量更加的渴望。
贝利亚完全追寻强大的力量这一点姑且不论，就单说他堕落的原因，他去触碰等离子火花的主要原因，就是完全陷入了牛角尖的疯狂偏执。
玛丽是他喜欢的类型，将来想迎娶玛丽，这没毛病。
但关键你得看人家玛丽愿意不愿意，对吧？

人家玛丽喜欢更低调更有安全感的肯，这一点就让贝利亚妒火中烧。
而肯被推举为宇宙警备队队长，贝利亚又酸了，不知道反思自己为什么选不上，反而怀着“自己比肯强队长就应该是自己”的偏执观点，把错误归结给了光之国议会、肯和玛丽，而自己没一点错。
之后被肯一拳击飞，认清了肯比自己强的事实后，又疯狂追寻强大的力量，以为有了更强的力量之后，宇宙警备队队长之位就是他的，玛丽也是他的，他就能逆袭了。
这等荒谬且可笑的想法，不仅仅是偏执，更是可笑。
像贝利亚这种人物，你还真就对他没辙，因为他自己非常偏执，根本不会听从旁人的话，也不会看到事情表面背后的真相，只会以自己的那一套来看待周围的一切，稍有不顺就以偏执疯狂的态度对待，是个十足的隐患。
以前还有些同情贝利亚，觉得贝利亚黑化可惜了。现在嘛，所谓的白贝也不过如此，也不过就是一个柠檬精而已，酸就算了，还非常幼稚，不值得可惜。
未黑化前的贝利亚奥特曼，现在被称之为贝利亚奥特曼的早期形态，是被雷布朗多附体黑化前的姿态，还没有背离光之国。
不管是网上的一贯论调还是最新的《奥特银河格斗二》，早期的贝利亚都觉得自己是比奥特之父肯更强大的存在，他自身不怀疑这种事实的同时，很多人也曾替贝利亚鸣不平，通过说明贝利亚比奥特之父强来给贝利亚增添筹募。
但是最新的《奥特银河格斗二》已经彻底否定了这种说法，而且还是贝利亚自己察觉出来的，所以以后还是不要再说什么“白贝比奥特之父强”之类的话了，这都是无稽之谈。
包括贝利亚在内，觉得自己比奥特之父强的主要原因，还是奥特之父太谦逊低调了。
低调谦逊的奥特之父

奥特之父有多个名字，有人称之为肯，有人称之为健，甚至有凯恩的翻译，这些都对，只不过翻译不同，不用太过纠结。
作为奥特兄弟的顶头上司、宇宙警备队的大队长、光之国实际行政长官，奥特之父肯在未成为“奥特之父”之前，与贝利亚是伙伴，也是好友。
但与贝利亚不同的是，肯虚心、谦逊、低调且待人友好，是典型的大好人。
作为朋友而言，肯深知贝利亚的性情，因而不愿意在贝利亚面前逞强好胜，更不愿意和贝利亚一较长短，是以一直以来都被贝利亚错以为他不及自己。
实际上，肯只是不愿意去和贝利亚争强好胜罢了，并不代表肯不如贝利亚。
但贝利亚不这么想，他作为一个好胜心很强的人物，对力量很渴求，肯深知这一点，所以才不愿意在这一点上打击贝利亚，要不然朋友关系不保，彼此还会彻底对立永无宁日。
所以肯让贝利亚觉得，自己强肯一头，这样一来就能让贝利亚把目光从自己身上移开，也保住了彼此之间的关系。

而且在对待奥特之母玛丽之时，肯展现出了十足的绅士风度，不仅仅极为关心，还极有礼貌，比贝利亚一上来就无礼地盯着人家强很多，所以奥特之母找来圣剑究极之刃时，是把剑交给了肯而不是贝利亚，其中缘由就是肯的气质更可靠正派、行事更有规矩、态度更有礼貌。
所以，处处低调迁就贝利亚的奥特之父肯，就名正言顺的被贝利亚认为稍逊自己一筹，这也为后来肯释放真之力、一拳打飞贝利亚时贝利亚的惊愕表现埋下伏笔。
贝利亚真的对肯一无所知，甚至是一点都了解肯的真正力量。
贝利亚的偏执

还记得贝利亚看到奥特之母玛丽时的第一反应吗？
没错，就是“她太美了”，然后战争结束后就一个人在那想美事，幻想着奥特之母玛丽跟着他。
这种表现没什么问题，毕竟爱美之心人皆有之，奥特曼也有心，也不能例外。
但贝利亚再看到玛丽对待自己和肯的不同态度时，心中的醋意一下子就爆发了。
这其中固然有贝利亚没有被选中的原因，但谁能肯定，这其中没有贝利亚化身柠檬精，非常酸玛丽对肯的热情呢？
见到贝利亚，玛丽一句淡淡的“你伤都好了吗”，语气非常客气，尽显冷漠疏离的态度，只把贝利亚视作普通朋友。

肯一来，玛丽马上化身热恋小女人，不仅声音都变得热情了，更是弯腰低头向肯身边凑，靠的非常近的同时，声音也透着一股子欣喜味道，十足的处在恋爱中的小女人姿态。
贝利亚不是傻子，他能觉不出其中的味吗？他能不酸吗？
这时候爆发的贝利亚，充分展现了他的狂妄和偏执。
奥特之父借究极之刃的力量击退安培拉，表现无可争议，是整个奥特大战争之中表现最好的人物。
贝利亚这会完全忘记自己被安培拉吊打的事迹，一心觉得自己比肯强，一心觉得肯击退安培拉主要是靠着究极之刃。然后，训练场上被肯一拳击飞的时候，贝利亚才真正明白，肯比自己强，只是不愿意展现，由此贝利亚觉得自己受到了侮辱，对力量更加的渴望。
贝利亚完全追寻强大的力量这一点姑且不论，就单说他堕落的原因，他去触碰等离子火花的主要原因，就是完全陷入了牛角尖的疯狂偏执。
玛丽是他喜欢的类型，将来想迎娶玛丽，这没毛病。
但关键你得看人家玛丽愿意不愿意，对吧？

人家玛丽喜欢更低调更有安全感的肯，这一点就让贝利亚妒火中烧。
而肯被推举为宇宙警备队队长，贝利亚又酸了，不知道反思自己为什么选不上，反而怀着“自己比肯强队长就应该是自己”的偏执观点，把错误归结给了光之国议会、肯和玛丽，而自己没一点错。
之后被肯一拳击飞，认清了肯比自己强的事实后，又疯狂追寻强大的力量，以为有了更强的力量之后，宇宙警备队队长之位就是他的，玛丽也是他的，他就能逆袭了。
这等荒谬且可笑的想法，不仅仅是偏执，更是可笑。
像贝利亚这种人物，你还真就对他没辙，因为他自己非常偏执，根本不会听从旁人的话，也不会看到事情表面背后的真相，只会以自己的那一套来看待周围的一切，稍有不顺就以偏执疯狂的态度对待，是个十足的隐患。
以前还有些同情贝利亚，觉得贝利亚黑化可惜了。现在嘛，所谓的白贝也不过如此，也不过就是一个柠檬精而已，酸就算了，还非常幼稚，不值得可惜。
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