经上说 ：
「 不可以少善根福德因缘，
得生彼国」。
少了善根或福德，
都不能成功往生，
你若不管，
不理它，
怎么会成功？
整个的佛法，
小乘之外，
凡是学佛的，
只要学大乘佛法，
就是以菩提为宗要。
「 菩提正道 」
这四个字，
是说发菩提大心执持名号，
是菩提行的正道，
不是小道。
「 菩提正道 」
是甚么东西呢？
「 菩提正道 」
名字叫 「 善根 」，
譬如种树要先扎住根，
不扎住根，
这棵树不能活。
学佛的人没有
「 菩提正道 」，
如树无根，
不能成功。
善根是往生的
「 亲因 」。
因是甚么呢？
凡事都离不开有因，
然后才结果。
往生西方就是结果，
结果以前得种因。
因有 「 亲因 」，
有 「 疏因 」，
亲因很密切，
很近，
这个 「 因 」 最要紧，
「 疏因 」 则是
「 远因 」。
《 阿弥陀经 》 上讲
「 善根 」 叫亲因。 ……
善根福德，
要怎么样具足呢?
「 唯以信愿执持名号 」。
修净土有三要，
三要是 「 信愿行 」，
这三个字怎么个用法呢？
「 信愿行 」
这三个字，
就是菩提心，
菩提心就是菩萨心，
非菩萨没有这三个字。
当菩萨不是光做了好事就当菩萨，
内里得明心见性，
懂得心性，
外边做种种的功德，
救多少的人，
这两条缺一条就不能算菩萨。
无论是修持实相念佛、
观想念佛、
观像念佛或是持名念佛，
皆须发菩提心，
尤其是执持名号，
亦须发菩提大心，
这即是
「 菩提正道 」，
并非一般的小道，
是 「 善根 」、
是往生的 「 亲因 」。
「 亲因 」 相对于
「 远因 」
（「 疏因 」） 而言，
「 善根 」 即是
「 亲因 」，
亦是 「 菩提正道 」。
因此，
具足
「 善根 」 的做法是在
「 信愿行 」 三要里体现，
李炳南强调 ：
「 信愿行 」
这三个字，
就是菩提心，
菩提心就是菩萨心，
非菩萨没有这三个字。
可见求生极乐净土，
必得发菩提心。
但是，
令人遗憾的是，
曾几何时，
中国弥陀净土信仰的行者，
竟然有绝大部分不明事理，
认为只须念一句弥陀名号，
即可了生脱死，
至于古今之祖师大德等前贤，
苦口婆心地劝导发菩提心、
勤修 「 净业三福 」 等教诫，
乃至奋力修持，
证入空性以达一心不乱或念佛三昧等等教法，
都充耳不闻，
实不知往生十方净土，
亦须从人间做起。
实际上，
一个志求西方极乐世界的人，
他应是一位主体自觉的人，
在娑婆人间的种种，
对他必然具有积极、
正面的意义，
因此，
他对于弥陀信仰的超验觉受亦必在这人间的世俗中体悟。
进一层来说，
往生极乐国土的真实意义，
是为了将来能够摄受众生而求生彼国，
并非为了自求了脱生死而已。
可见，
在往生之前的一切作为须以关怀人间众生为要，
同时藉此积聚往生资粮，
往生净土方能有望。
如果往生极乐世界是修净行者自身的
「 终极关怀 」，
那么，
顺此推论，
这个
「 终极关怀 」
则须在此世呈显，
由此岸迈向彼岸的契机不在于放弃人间的种种事务，
而是更应积极地投入。
这种为众生的投入行为，
即是菩提心行。
如此说来，
菩提心亦是慈悲心。
无论凡心、
佛心，
「 心 」 的本体无异，
凡心即佛心；
但凡心跟佛心的差异在哪？
在于一是染污心，
一是清净心。
因而当凡心 （ 染污心 ）
开始忆佛 （ 清净心 ） 时
便由染污转为清净。
由于凡心与佛心的本体无异，
即有相同的本体
（ 心体 ），
因而能达到相同境地。
那么
「 佛心 」
（ 清净心 ）
指的是甚么？
《 观无量寿佛经 》说 ：
「 诸佛心者，
大慈悲是，
以无缘慈，
摄诸众生。」
佛心即是慈悲心，
因慈悲心，
有缘或无缘众生，
同被摄取，
这是行菩萨道者所展现出来的菩提心。
足见，
慈悲心亦即菩提心，
此心能够令众生策励修行，
例如道宣
（ 五九六 － 六六七 ）说 ：
「 三涂罪人若为能救？
若不能救众生，
何名慈悲？
既无慈悲，
菩提分法，
依何为本？」
没有慈悲心即无法生起菩提心，
而菩提心则是呈现慈悲心的另一面向。
四 、
近来听闻坊间的一些教法，
有人直以称念一句弥陀名号，
即可了生脱死之教说，
大张旗鼓。
这种教法颇能吸引信众，
原因在于娑婆极苦，
贪瞋痴三毒具足的众生，
无不沉浮于六道而不自在，
今天有人告知只要念佛，
乃至只要 「 信 」，
即可了生脱死，
一般信众无不趋之若鹜。
然而，
古代祖师大德在不同时机因缘所开设的方便说，
竟被用来成为究竟之义。
本来是 「 权 」 说，
却成了 「 实 」 义。
殊不知，
在忘失菩提心的情况下，
使得大部分念佛人被视为自私之人。
实则，
念佛行者发愿往生西方极乐净土，
这个 「 发愿往生 」 的意涵，
除了有愿往之心，
尚有迴入娑婆度化众生之意。
一般误会往生西方极乐世界是去
「 享福 」、
「 享乐 」，
对念佛法门
（ 净土法门 ） 而言，
是一大误解。
中国弥陀净土法门的倡始者昙鸾在
《 无量寿经优婆提舍愿生偈註 》
（ 即一般所谓的
《 往生论註 》）
早已提出
「 往相迴向 」 及
「 还相迴向 」 的训示，
如将自己的修行功德迴向给自己跟他人，
愿共往生极乐净土，
则称为
「 往相迴向 」；
往生净土的念佛行者，
已成就方便力，
兴起大悲心，
返回娑婆世界，
济度一切有情众生，
共向佛道，
则称为
「 还相迴向 」。
在净土法门的教义里，
发愿往生极乐净土，
并将自己的念佛功德迴向给众生，
愿共同往生，
是一再被强调的修持要义。
另外，
在 《 观无量寿佛经 》 里
亦提到往生者，
须具备三种心，
其中一种即是
「 迴向发愿心 」，
足见，
「 发愿 」
是极重要的事，
且须配合
「 迴向 」，
才能成就净业。
这里的 「 迴向 」
即涵摄了甚深的菩提心行。
在传统的净土教说里，
如莲宗二祖善导
（ 六一三 － 六八一 ） 的
《 往生礼赞偈 》云 ：
「 愿共诸众生，
回愿往生无量寿国。」
王龙舒的
《 龙舒增广净土文 》亦云 ：
「 愿同念佛人，
共生极乐国；
见佛了生死，
如佛度一切。」
这里的
「 共生 」 极乐与
「 同生 」 极乐，
意思一样。
因而，
一般通用的迴向偈便如此云 ：
「 愿以此功德，
庄严佛净土。
上报四重恩，
下济三涂苦。
若有见闻者，
悉发菩提心。
尽此一报身，
同生极乐国。」
在净土相关经论中使用
「 同生极乐国 」 的
情况很多。
此 「 同生 」 思想
具有大乘平等观，
如善导指出：
「 愿以此功德，
平等施一切，
同发菩提心，
往生安乐国。」
这可看出
「 同生 」 思想
须具有平等心、
发菩提心，
期待所有众生
「 同生极乐国 」。
这让我们反省到昙鸾的
《 无量寿经优婆提舍愿生偈註 》曾云 ：
此无上菩提心即是愿作佛心，
愿作佛心即是度众生心，
度众生心即摄取众生生有佛国土心。
是故愿生彼安乐净土者，
要发无上菩提心也。
若人不发无上菩提心，
但闻彼国土，
受乐无间，
为乐故愿生，
亦当不得往生也。
昙鸾强调没有发菩提心，
不可能往生彼佛国世界。
一般人听说
「 极乐 」，
便想说到那儿去享受无穷的快乐，
假若如此，
这种人是不可能往生，
因为没有发菩提心，
没有度众的大慈悲心。
我们在民间也常听到这样的错误见解，
说人死了之后，
期待往生到极乐世界去享福，
在这人间的苦痛、
无奈、
不幸，
皆可一笔勾消。
在台湾的丧葬礼仪已发展得很不错，
我曾有一位学生从事殡葬业的礼仪师工作，
他提到 ：
「 我许多 『 客户 』 都会说，
自己的亲人往生到极乐世界去享福了。」
这是民间常有的认知，
但这是个错误的认知。
事实上，
哪有这般便宜的事？
不但没有，
还严重地误解净土法门的意涵，
印顺法师说 ：
「 佛与净土，
是我们的师范，
理想世界；
但同时，
并非向外驰求，
而是内在德行的体现，
能达到与佛一样的究竟圆满。」
净土法门的真实意义是净化身心世界，
惟有如此，
才能充分体现净土法门的意义！
否则，
极乐净土不就成了自私鬼的天堂、
或是避难所了。
蕅益智旭
《 大乘起信论裂网疏 》 中亦说 :
「 为度众生求生净土，
非为自身独出生死。
有此菩提弘愿，
方是往生正因，
不然纵令念佛菩萨，
与佛菩萨气分不相契合，
不能生净土也。」
这样的见解跟昙鸾所说的一致。
求生净土，
并不是只为了自己享乐，
而是须发
「 菩提弘愿 」，
这样才能与
「 佛菩萨气分相契合 」，
否则往生不了极乐世界。
修持净业的行者应特加注意，
往生西方极乐世界是建立在菩提心的基础之上，
这个菩提心涵摄
「 乘愿再来娑婆世界度化众生 」 的真实义。
往生西方净土是属于大乘法门；
大乘法门皆须建基于菩提心；
离开了菩提心，
即不成为大乘佛法。
西方极乐世界是大乘净土，
因此，
能够往生到极乐世界的众生，
都是不退转于无上菩提。
总之，
修持净土法门的行者，
不可没有悲心、
菩提心，
也不可缺乏广学一切法门，
成就一切智的宏愿。
不能不挺起胸膛、
坦荡迎接人生；
不能不去实地关怀身旁周遭的眷属，
乃至与自己有着息息相关的社会大众。
「 不可以少善根福德因缘，
得生彼国」。
少了善根或福德，
都不能成功往生，
你若不管，
不理它，
怎么会成功？
整个的佛法，
小乘之外，
凡是学佛的，
只要学大乘佛法，
就是以菩提为宗要。
「 菩提正道 」
这四个字，
是说发菩提大心执持名号，
是菩提行的正道，
不是小道。
「 菩提正道 」
是甚么东西呢？
「 菩提正道 」
名字叫 「 善根 」，
譬如种树要先扎住根，
不扎住根，
这棵树不能活。
学佛的人没有
「 菩提正道 」，
如树无根，
不能成功。
善根是往生的
「 亲因 」。
因是甚么呢？
凡事都离不开有因，
然后才结果。
往生西方就是结果，
结果以前得种因。
因有 「 亲因 」，
有 「 疏因 」，
亲因很密切，
很近，
这个 「 因 」 最要紧，
「 疏因 」 则是
「 远因 」。
《 阿弥陀经 》 上讲
「 善根 」 叫亲因。 ……
善根福德，
要怎么样具足呢?
「 唯以信愿执持名号 」。
修净土有三要，
三要是 「 信愿行 」，
这三个字怎么个用法呢？
「 信愿行 」
这三个字，
就是菩提心，
菩提心就是菩萨心，
非菩萨没有这三个字。
当菩萨不是光做了好事就当菩萨，
内里得明心见性，
懂得心性，
外边做种种的功德，
救多少的人，
这两条缺一条就不能算菩萨。
无论是修持实相念佛、
观想念佛、
观像念佛或是持名念佛，
皆须发菩提心，
尤其是执持名号，
亦须发菩提大心，
这即是
「 菩提正道 」，
并非一般的小道，
是 「 善根 」、
是往生的 「 亲因 」。
「 亲因 」 相对于
「 远因 」
（「 疏因 」） 而言，
「 善根 」 即是
「 亲因 」，
亦是 「 菩提正道 」。
因此，
具足
「 善根 」 的做法是在
「 信愿行 」 三要里体现，
李炳南强调 ：
「 信愿行 」
这三个字，
就是菩提心，
菩提心就是菩萨心，
非菩萨没有这三个字。
可见求生极乐净土，
必得发菩提心。
但是，
令人遗憾的是，
曾几何时，
中国弥陀净土信仰的行者，
竟然有绝大部分不明事理，
认为只须念一句弥陀名号，
即可了生脱死，
至于古今之祖师大德等前贤，
苦口婆心地劝导发菩提心、
勤修 「 净业三福 」 等教诫，
乃至奋力修持，
证入空性以达一心不乱或念佛三昧等等教法，
都充耳不闻，
实不知往生十方净土，
亦须从人间做起。
实际上，
一个志求西方极乐世界的人，
他应是一位主体自觉的人，
在娑婆人间的种种，
对他必然具有积极、
正面的意义，
因此，
他对于弥陀信仰的超验觉受亦必在这人间的世俗中体悟。
进一层来说，
往生极乐国土的真实意义，
是为了将来能够摄受众生而求生彼国，
并非为了自求了脱生死而已。
可见，
在往生之前的一切作为须以关怀人间众生为要，
同时藉此积聚往生资粮，
往生净土方能有望。
如果往生极乐世界是修净行者自身的
「 终极关怀 」，
那么，
顺此推论，
这个
「 终极关怀 」
则须在此世呈显，
由此岸迈向彼岸的契机不在于放弃人间的种种事务，
而是更应积极地投入。
这种为众生的投入行为，
即是菩提心行。
如此说来，
菩提心亦是慈悲心。
无论凡心、
佛心，
「 心 」 的本体无异，
凡心即佛心；
但凡心跟佛心的差异在哪？
在于一是染污心，
一是清净心。
因而当凡心 （ 染污心 ）
开始忆佛 （ 清净心 ） 时
便由染污转为清净。
由于凡心与佛心的本体无异，
即有相同的本体
（ 心体 ），
因而能达到相同境地。
那么
「 佛心 」
（ 清净心 ）
指的是甚么？
《 观无量寿佛经 》说 ：
「 诸佛心者，
大慈悲是，
以无缘慈，
摄诸众生。」
佛心即是慈悲心，
因慈悲心，
有缘或无缘众生，
同被摄取，
这是行菩萨道者所展现出来的菩提心。
足见，
慈悲心亦即菩提心，
此心能够令众生策励修行，
例如道宣
（ 五九六 － 六六七 ）说 ：
「 三涂罪人若为能救？
若不能救众生，
何名慈悲？
既无慈悲，
菩提分法，
依何为本？」
没有慈悲心即无法生起菩提心，
而菩提心则是呈现慈悲心的另一面向。
四 、
近来听闻坊间的一些教法，
有人直以称念一句弥陀名号，
即可了生脱死之教说，
大张旗鼓。
这种教法颇能吸引信众，
原因在于娑婆极苦，
贪瞋痴三毒具足的众生，
无不沉浮于六道而不自在，
今天有人告知只要念佛，
乃至只要 「 信 」，
即可了生脱死，
一般信众无不趋之若鹜。
然而，
古代祖师大德在不同时机因缘所开设的方便说，
竟被用来成为究竟之义。
本来是 「 权 」 说，
却成了 「 实 」 义。
殊不知，
在忘失菩提心的情况下，
使得大部分念佛人被视为自私之人。
实则，
念佛行者发愿往生西方极乐净土，
这个 「 发愿往生 」 的意涵，
除了有愿往之心，
尚有迴入娑婆度化众生之意。
一般误会往生西方极乐世界是去
「 享福 」、
「 享乐 」，
对念佛法门
（ 净土法门 ） 而言，
是一大误解。
中国弥陀净土法门的倡始者昙鸾在
《 无量寿经优婆提舍愿生偈註 》
（ 即一般所谓的
《 往生论註 》）
早已提出
「 往相迴向 」 及
「 还相迴向 」 的训示，
如将自己的修行功德迴向给自己跟他人，
愿共往生极乐净土，
则称为
「 往相迴向 」；
往生净土的念佛行者，
已成就方便力，
兴起大悲心，
返回娑婆世界，
济度一切有情众生，
共向佛道，
则称为
「 还相迴向 」。
在净土法门的教义里，
发愿往生极乐净土，
并将自己的念佛功德迴向给众生，
愿共同往生，
是一再被强调的修持要义。
另外，
在 《 观无量寿佛经 》 里
亦提到往生者，
须具备三种心，
其中一种即是
「 迴向发愿心 」，
足见，
「 发愿 」
是极重要的事，
且须配合
「 迴向 」，
才能成就净业。
这里的 「 迴向 」
即涵摄了甚深的菩提心行。
在传统的净土教说里，
如莲宗二祖善导
（ 六一三 － 六八一 ） 的
《 往生礼赞偈 》云 ：
「 愿共诸众生，
回愿往生无量寿国。」
王龙舒的
《 龙舒增广净土文 》亦云 ：
「 愿同念佛人，
共生极乐国；
见佛了生死，
如佛度一切。」
这里的
「 共生 」 极乐与
「 同生 」 极乐，
意思一样。
因而，
一般通用的迴向偈便如此云 ：
「 愿以此功德，
庄严佛净土。
上报四重恩，
下济三涂苦。
若有见闻者，
悉发菩提心。
尽此一报身，
同生极乐国。」
在净土相关经论中使用
「 同生极乐国 」 的
情况很多。
此 「 同生 」 思想
具有大乘平等观，
如善导指出：
「 愿以此功德，
平等施一切，
同发菩提心，
往生安乐国。」
这可看出
「 同生 」 思想
须具有平等心、
发菩提心，
期待所有众生
「 同生极乐国 」。
这让我们反省到昙鸾的
《 无量寿经优婆提舍愿生偈註 》曾云 ：
此无上菩提心即是愿作佛心，
愿作佛心即是度众生心，
度众生心即摄取众生生有佛国土心。
是故愿生彼安乐净土者，
要发无上菩提心也。
若人不发无上菩提心，
但闻彼国土，
受乐无间，
为乐故愿生，
亦当不得往生也。
昙鸾强调没有发菩提心，
不可能往生彼佛国世界。
一般人听说
「 极乐 」，
便想说到那儿去享受无穷的快乐，
假若如此，
这种人是不可能往生，
因为没有发菩提心，
没有度众的大慈悲心。
我们在民间也常听到这样的错误见解，
说人死了之后，
期待往生到极乐世界去享福，
在这人间的苦痛、
无奈、
不幸，
皆可一笔勾消。
在台湾的丧葬礼仪已发展得很不错，
我曾有一位学生从事殡葬业的礼仪师工作，
他提到 ：
「 我许多 『 客户 』 都会说，
自己的亲人往生到极乐世界去享福了。」
这是民间常有的认知，
但这是个错误的认知。
事实上，
哪有这般便宜的事？
不但没有，
还严重地误解净土法门的意涵，
印顺法师说 ：
「 佛与净土，
是我们的师范，
理想世界；
但同时，
并非向外驰求，
而是内在德行的体现，
能达到与佛一样的究竟圆满。」
净土法门的真实意义是净化身心世界，
惟有如此，
才能充分体现净土法门的意义！
否则，
极乐净土不就成了自私鬼的天堂、
或是避难所了。
蕅益智旭
《 大乘起信论裂网疏 》 中亦说 :
「 为度众生求生净土，
非为自身独出生死。
有此菩提弘愿，
方是往生正因，
不然纵令念佛菩萨，
与佛菩萨气分不相契合，
不能生净土也。」
这样的见解跟昙鸾所说的一致。
求生净土，
并不是只为了自己享乐，
而是须发
「 菩提弘愿 」，
这样才能与
「 佛菩萨气分相契合 」，
否则往生不了极乐世界。
修持净业的行者应特加注意，
往生西方极乐世界是建立在菩提心的基础之上，
这个菩提心涵摄
「 乘愿再来娑婆世界度化众生 」 的真实义。
往生西方净土是属于大乘法门；
大乘法门皆须建基于菩提心；
离开了菩提心，
即不成为大乘佛法。
西方极乐世界是大乘净土，
因此，
能够往生到极乐世界的众生，
都是不退转于无上菩提。
总之，
修持净土法门的行者，
不可没有悲心、
菩提心，
也不可缺乏广学一切法门，
成就一切智的宏愿。
不能不挺起胸膛、
坦荡迎接人生；
不能不去实地关怀身旁周遭的眷属，
乃至与自己有着息息相关的社会大众。
《佛说无量寿经》云：惑道者众，悟之者少。世间匆匆，无可聊赖。尊卑上下，贫富贵贱，勤苦匆务，各怀杀毒。恶气窈冥，为妄兴事。违逆天地，不从人心。自然非恶，先随与之，恣听所为，待其罪极，其寿未终尽，便顿夺之。下入恶道，累世勤苦，展转其中，数千亿劫，无有出期。痛不可言，甚可哀愍。
《地藏菩萨本愿经》言：“南阎浮提众生，举止动念，无不是业，无不是罪。”故而，大多数人死后会堕入恶趣。《四百论》也说：“由于诸人类，多持不善品，以是诸异生，多堕于恶趣。”
《五苦章句经》云：“众生等是流转，恒三恶道为常家，人天暂来即去，名为客舍故也”。
三恶道即地狱道、饿鬼道、畜生道。
莲池大师：汝但看此城中，一日一夜，死却多少人。不要说生西方，即生天，千百人中，尚无一人。其有自负修行者，只是不失人身而已。故我世尊大慈大悲，示此法门，功过乾坤，恩逾父母，粉身碎骨，不足为报。
【念佛回家：念南无阿弥陀佛或阿弥陀佛，念念求生西方极乐世界。】人间匆匆营众务，不觉年命日夜去；如灯风中灭难期，忙忙六道无定趣。未得解脱出苦海，云何安然不惊惧；各闻强健有力时，自策自励求常住。——善导大师《往生礼赞》
#常念南无阿弥陀佛[超话]##佛法改变命运[超话]##南无观世音菩萨[超话]##教育[超话]##佛经[超话]##家庭教师[超话]##抑郁[超话]##治愈系棒棒哒[超话]##大乘佛教[超话]##父母[超话]##戒杀放生[超话]#
《地藏菩萨本愿经》言：“南阎浮提众生，举止动念，无不是业，无不是罪。”故而，大多数人死后会堕入恶趣。《四百论》也说：“由于诸人类，多持不善品，以是诸异生，多堕于恶趣。”
《五苦章句经》云：“众生等是流转，恒三恶道为常家，人天暂来即去，名为客舍故也”。
三恶道即地狱道、饿鬼道、畜生道。
莲池大师：汝但看此城中，一日一夜，死却多少人。不要说生西方，即生天，千百人中，尚无一人。其有自负修行者，只是不失人身而已。故我世尊大慈大悲，示此法门，功过乾坤，恩逾父母，粉身碎骨，不足为报。
【念佛回家：念南无阿弥陀佛或阿弥陀佛，念念求生西方极乐世界。】人间匆匆营众务，不觉年命日夜去；如灯风中灭难期，忙忙六道无定趣。未得解脱出苦海，云何安然不惊惧；各闻强健有力时，自策自励求常住。——善导大师《往生礼赞》
#常念南无阿弥陀佛[超话]##佛法改变命运[超话]##南无观世音菩萨[超话]##教育[超话]##佛经[超话]##家庭教师[超话]##抑郁[超话]##治愈系棒棒哒[超话]##大乘佛教[超话]##父母[超话]##戒杀放生[超话]#
幸福的生活，就是一种平淡生活，智慧而闲适，简单宁静而有味
生活，对于我们，或许，大都是平淡的日子，都是平实无华的岁月，是安然平静的时光游走。
而幸福生活，就是我们认识生活并热爱生活的一个过程，是一种内心优雅，是一种心性的从容，是一种人生闲适，更是一种智慧。
01、幸福的生活，离不开观世相且能淡然面对
杨绛先生说：“当你身处高位时，看到的都是浮华春梦，当你身处卑微，才有机会看到世态真相。”
人生中，没有任何一个人有义务对另外一个人绝对忠诚。人所有的忠诚，都在演变中变成对价值的忠诚。
当你身在高位时，你是一个有价值、有用的人，有人无条件地对你忠诚和付出，那些阿谀奉承，那些繁花似锦的假象，充斥着虚伪的美丽，因为你这里一直都有他们想获取的价值。
当你身处卑微，一旦你身上价值消失了，不仅时代会抛弃你，你身边的人也会抛弃你，事业，生活，人生都是如此。
只有在这个时候，你才能真正理解什么是世态炎凉，人情冷暖。
因为每个人，也包括自己，都活在一个虚幻的梦里，且都是直奔价值而去了。
所以，你若是没有被别人利用的价值，你也就没有价值，只有这时候，面对的才是真实的世相，你才有机会把人生的各种滋味尝遍。
“竹密岂妨流水过，山高哪碍野云飞”。幸福的生活，都是经过岁月的沉淀，人生的经历，在无常中凝结出一份内心的智慧，明眸，清心，观世相且能淡然面对。
02、幸福生活，离不开淡泊宁静的修养
诸葛亮《诫子书》：“夫君子之行，静以修身，俭以养德。非淡泊无以明志，非宁静无以致远。”
意思是：“有道德修养的人，依靠内心安静来修养身心，以俭朴节约财物来培养自己高尚的品德。不恬静寡欲无法明确志向，不排除外来干扰无法达到远大目标。”
静以修身，俭以养德，心静则宁，乐观则安。内心的宁静，是最有力量的修行，不用期待，不必假想，不去强求，顺其自然，如果注定，便一定会发生，心安，是最美好状态。
高山默然无语，自有其巍峨；大海沉寂无声，终成其浩瀚。生活沒有模 板，只需心灯一盏，在静美的时光里，和自己淡淡相处。静处人生皆是暖，品味人间皆是甜。
人生浮浮沉沉，心静似水，流水年华，温柔以待，若是心无宁静，怎么能用对变化无常的人生？如果不排除外界对自己的干扰，怎能有美好的前程？
人生是一场安静与浮躁漫长的对抗，有些人笑在开始，有些人却赢在最终。
命运不会偏爱谁，就看你追逐的是什么，让自己静下来，培养出自己朴素的品德，淡远或诗意，都会获得。
“笑看风轻云淡、闲听花静鸟喧”。幸福的生活，往往都是在安静中思考，在安静中获得，静赏风景，淡看繁华，不慌不忙地活着。
03、幸福生活，离不开精神的慰藉
莫言说:“精神上的慰藉，胜过物质上的给予。好的感情就是让一个人住进你的心里，空闲的时候是你心灵的归宿，忙碌起来的时候是你前进的动力，可以随时打扰的人，有一个就足够了。”
精神的慰藉是不可估量的，有时候，不必假装过得很好，其实没多少人在乎你好还是不好，只有那个能在精神上给你慰藉，给你支持的人才会懂你悲欢，知你冷暖。
这个世界上过得好的人，通常都是注重精神上的富有，用好心情打扮自己，更少不了，亲情、友情、爱情的心灵慰藉。
幸得一知己，足以慰平生，就如同伯牙子期那样，人生因为彼此的精神慰藉，而有了鲜活的色彩，有了生命的厚重，也更有力量，更有气魄。
我们都是清新却不脱俗的普通人，或许，最适合、最基本的精神支柱，就是心里有一个人，是亲人，或是爱人，或是灵魂伴侣，能让你灵魂有归宿，又可以随时打扰，给你精神上的慰藉。
“绿阴不减来时路，添得黄鹂四五声。”幸福的生活，若是少了精神上的快乐，也就少了几分乐趣。
04、幸福生活，离不开健康与闲适
什么是幸福？尼采说：“对于平凡人来说，平凡就是幸福。”
梁实秋说：“如愿便是满足，满足即是幸福。”
若你问我，理想而幸福的生活是什么样子？
我想，理想的生活大概就是，在片刻娴静的光阴里，临窗而坐，读一本书、煮一壶茶，心情平静，时光温香，用细碎生活里的小情趣，滋养心灵。
还可以是，一粥一饭，时蔬小菜，寻味尝鲜，盘中飘香，岁月与我彼此相安；更可以是，偷得浮生半日闲，人间有味是清欢，时光淡淡，清欢在手，便是最好。
理想的生活，就是一种雅致生活，智慧而闲适，讲究而非奢华，简单而有味。
而对于幸福，记得年轻时，我曾告诉自己，等以后月入多少多少，等我买了房子，买了车我肯定会非常满足，我一定会很开心幸福。
现在，虽然口袋比年轻时鼓了不少，却也不曾寻见期待的那一份幸福，其实世上最好的东西都是免费的，或是是我们缺少一颗珍惜懂得，能感觉幸福的心。
其实，人生无论得也好，失也好，平安健康，活在当下，用心对待生活的每个瞬间，即使再朴素的日常，也能熠熠生辉。人生无近忧，远无虑就是幸福。
“水晶帘动微风起，满架蔷薇一院香。”就如夏日墙边的那些蔷薇，它们才不会管你喜不喜欢，只忙着自己好看，自己喜欢。这也是幸福。
所以说，幸福生活离我们并不遥远，只要拥有一颗热爱生活、感受生活的心，静心生活，以最好的姿态，活出自我的精彩。
适时让自己，慢下来，静下来，闲下来，于生活的无常与平凡处体会出生活的韵味，给自己一份悠然闲静。
只要自己喜欢，平常日子，粗茶淡饭，也是幸福。
（子墨文学）作者--子墨
生活，对于我们，或许，大都是平淡的日子，都是平实无华的岁月，是安然平静的时光游走。
而幸福生活，就是我们认识生活并热爱生活的一个过程，是一种内心优雅，是一种心性的从容，是一种人生闲适，更是一种智慧。
01、幸福的生活，离不开观世相且能淡然面对
杨绛先生说：“当你身处高位时，看到的都是浮华春梦，当你身处卑微，才有机会看到世态真相。”
人生中，没有任何一个人有义务对另外一个人绝对忠诚。人所有的忠诚，都在演变中变成对价值的忠诚。
当你身在高位时，你是一个有价值、有用的人，有人无条件地对你忠诚和付出，那些阿谀奉承，那些繁花似锦的假象，充斥着虚伪的美丽，因为你这里一直都有他们想获取的价值。
当你身处卑微，一旦你身上价值消失了，不仅时代会抛弃你，你身边的人也会抛弃你，事业，生活，人生都是如此。
只有在这个时候，你才能真正理解什么是世态炎凉，人情冷暖。
因为每个人，也包括自己，都活在一个虚幻的梦里，且都是直奔价值而去了。
所以，你若是没有被别人利用的价值，你也就没有价值，只有这时候，面对的才是真实的世相，你才有机会把人生的各种滋味尝遍。
“竹密岂妨流水过，山高哪碍野云飞”。幸福的生活，都是经过岁月的沉淀，人生的经历，在无常中凝结出一份内心的智慧，明眸，清心，观世相且能淡然面对。
02、幸福生活，离不开淡泊宁静的修养
诸葛亮《诫子书》：“夫君子之行，静以修身，俭以养德。非淡泊无以明志，非宁静无以致远。”
意思是：“有道德修养的人，依靠内心安静来修养身心，以俭朴节约财物来培养自己高尚的品德。不恬静寡欲无法明确志向，不排除外来干扰无法达到远大目标。”
静以修身，俭以养德，心静则宁，乐观则安。内心的宁静，是最有力量的修行，不用期待，不必假想，不去强求，顺其自然，如果注定，便一定会发生，心安，是最美好状态。
高山默然无语，自有其巍峨；大海沉寂无声，终成其浩瀚。生活沒有模 板，只需心灯一盏，在静美的时光里，和自己淡淡相处。静处人生皆是暖，品味人间皆是甜。
人生浮浮沉沉，心静似水，流水年华，温柔以待，若是心无宁静，怎么能用对变化无常的人生？如果不排除外界对自己的干扰，怎能有美好的前程？
人生是一场安静与浮躁漫长的对抗，有些人笑在开始，有些人却赢在最终。
命运不会偏爱谁，就看你追逐的是什么，让自己静下来，培养出自己朴素的品德，淡远或诗意，都会获得。
“笑看风轻云淡、闲听花静鸟喧”。幸福的生活，往往都是在安静中思考，在安静中获得，静赏风景，淡看繁华，不慌不忙地活着。
03、幸福生活，离不开精神的慰藉
莫言说:“精神上的慰藉，胜过物质上的给予。好的感情就是让一个人住进你的心里，空闲的时候是你心灵的归宿，忙碌起来的时候是你前进的动力，可以随时打扰的人，有一个就足够了。”
精神的慰藉是不可估量的，有时候，不必假装过得很好，其实没多少人在乎你好还是不好，只有那个能在精神上给你慰藉，给你支持的人才会懂你悲欢，知你冷暖。
这个世界上过得好的人，通常都是注重精神上的富有，用好心情打扮自己，更少不了，亲情、友情、爱情的心灵慰藉。
幸得一知己，足以慰平生，就如同伯牙子期那样，人生因为彼此的精神慰藉，而有了鲜活的色彩，有了生命的厚重，也更有力量，更有气魄。
我们都是清新却不脱俗的普通人，或许，最适合、最基本的精神支柱，就是心里有一个人，是亲人，或是爱人，或是灵魂伴侣，能让你灵魂有归宿，又可以随时打扰，给你精神上的慰藉。
“绿阴不减来时路，添得黄鹂四五声。”幸福的生活，若是少了精神上的快乐，也就少了几分乐趣。
04、幸福生活，离不开健康与闲适
什么是幸福？尼采说：“对于平凡人来说，平凡就是幸福。”
梁实秋说：“如愿便是满足，满足即是幸福。”
若你问我，理想而幸福的生活是什么样子？
我想，理想的生活大概就是，在片刻娴静的光阴里，临窗而坐，读一本书、煮一壶茶，心情平静，时光温香，用细碎生活里的小情趣，滋养心灵。
还可以是，一粥一饭，时蔬小菜，寻味尝鲜，盘中飘香，岁月与我彼此相安；更可以是，偷得浮生半日闲，人间有味是清欢，时光淡淡，清欢在手，便是最好。
理想的生活，就是一种雅致生活，智慧而闲适，讲究而非奢华，简单而有味。
而对于幸福，记得年轻时，我曾告诉自己，等以后月入多少多少，等我买了房子，买了车我肯定会非常满足，我一定会很开心幸福。
现在，虽然口袋比年轻时鼓了不少，却也不曾寻见期待的那一份幸福，其实世上最好的东西都是免费的，或是是我们缺少一颗珍惜懂得，能感觉幸福的心。
其实，人生无论得也好，失也好，平安健康，活在当下，用心对待生活的每个瞬间，即使再朴素的日常，也能熠熠生辉。人生无近忧，远无虑就是幸福。
“水晶帘动微风起，满架蔷薇一院香。”就如夏日墙边的那些蔷薇，它们才不会管你喜不喜欢，只忙着自己好看，自己喜欢。这也是幸福。
所以说，幸福生活离我们并不遥远，只要拥有一颗热爱生活、感受生活的心，静心生活，以最好的姿态，活出自我的精彩。
适时让自己，慢下来，静下来，闲下来，于生活的无常与平凡处体会出生活的韵味，给自己一份悠然闲静。
只要自己喜欢，平常日子，粗茶淡饭，也是幸福。
（子墨文学）作者--子墨
✋热门推荐