“四大无主，身亦无我”，身体通过摄入食物空气水完成着新陈代谢的过程，昨天的食物通过消化系统成为了今天我的某些细胞，而这些细胞时刻都在生灭以完成这所谓新陈代谢的过程，此刻感觉疼痛的皮肤承接的是昨天或者什么时候我吃下的一口米饭，可疼痛居然这么真实，四大无我，可四大组成了这些食物空气水，维系了身体，让我以为有我了。
正是这五蕴，色受想行识让我如此真实，可色非我、受非我乃至识非我，如皆是我则有五我，皆非我却组合成为了我，我不在色不在想乃至不在识，我又在哪呢？
物质与精神皆无有我在，无一真实可执捉的我却如此真实的喜怒哀乐，不正是缘起可爱的诠释吗？

是谁在轮回？三界六道循环往复，生生死死无穷无尽，每个修行人都想了生脱死，跳出轮回的桎梏，如何实现真正的超越呢？先认清自己，才能更好地认知这个世界，四大五蕴聚散的当下，可有一个“我”的存在？缘聚缘散，刹那生灭，你就找不到一个真实的自我，诸行无常，诸法无我，何必死死抓住这个自我不放呢？那一念妄认的我执就是轮回的根源，有妄想便生轮回，诸妄息尽，轮回在何处呢？轮回的也就是你的颠倒妄想和坚固执着。心生万法生，十方法界皆是真心自性所生，自性本无动摇，本不生灭，千经万论就是为了让你顿悟自性，从旅途回到家中，顿见本地风光，方知诸相皆妄。不要被外界的花花草草迷失了方向，只有契入不生不灭的自性本体，才不会被那些虚妄相所迷惑。见相逐相，轮回无尽，见诸相非相，即见如来法身。世界没有变，自我也没有变，需要改变的是我们内心的执着，不立一法，不存一见，随缘行路，处处方便。知本非知见非见，应机对境由心现，月映深潭不留影，风吹浮云自蹁跹，花开枝头香满空，碧天皎洁月正圆，本地风光何处是？二六时中无变迁。饥餐渴饮寻常事，生生死死不相关，不见一物无可得，事忙何妨自心闲？水月镜花俱为幻，寂寂一灵常湛然，有人借问西来意，拈花示君却无言。

……大韵 法髓
南无阿弥佗佛

一切有为法空，无为法亦空；依一切现象安立名言，无有自性，所以说空性，就是一切法存在的究竟性质，无有自性。《七十空性论》说：“因缘所生法，分别为真实，佛说为无明，出生十二支”。因缘所生法，执着为真实有自性有，佛说为无明，无明是生死轮回的根本。经说：“若见法无我，即断轮回本”。《入行论》说：“世所有衰损，皆由我执生”。一切烦恼皆由执诸法自性存在，为了断除这种颠倒执，唯一途径是实际情况，是否如所执的自性存在，如理观察确无如所执的自性存在，以这种无我（无自性）的正见，才能断除颠倒执着。