#刘志宏纪录片开头是tfboys粉丝巡演#时隔六年再次见面，回答我们的念念不忘，为我们这十年做结局的开篇。他好像还是那个样子，与记忆中也没什么不同。其实他们早就预见了结局了吧，毕竟大家都在慢慢走出南滨路，可能，我们也早就知道了，只是一直或因眷恋或因执念亦或是因为胸腔中有着仍会为他们跳动的心脏而一直选择忽略这个事实。这似乎算不上是遗憾，只是心里有什么东西破碎掉了，这样一种感觉，因为太疼了而被一直忽略的感觉。怎么会不难过呢 ？我们又看不见，他们也看不见。我倒是很感谢这个结尾的开篇就是我们的白月光，说是感谢庆幸好像更合适。我的青春并没有过去，但从这第十年开始，就与过去完全不同了。这束光跑了很远，远到曲终人散场。那些我们深夜遥想过的未来慢慢实现，彼此的人生也终将开启新的篇章。我还是很喜欢还是很珍惜，就这样记着他们说的不忘初心，走到了约定的终点。
但是啊，我也记得宿命的声音
“山水相依，绵绵无期”
约定到了终点，我们的故事仍在继续，所以请不要沮丧，一起到更远更辽阔的世界去吧！

大乘佛法一再的强调：宇宙万法的生因，是阿赖耶识的种子。

身为宇宙万法生起的一个亲因缘，它到底是什么相貌？

第一个是「剎那灭」

就是说这个种子的体性，是剎那剎那生灭的一个有为法；我们的种子，会因为你的思想不同而变化。

比如说：你累积了一种负面的业力，杀生的业力，你对这个杀生的行为，念念的随喜，这个种子它就不断的不断的增长广大；你现在开始忏悔对治，这个种子的势力就会变小。所以这个种子的体性，它是一个可以变化的有为法，这是第一点。 

第二个「果俱有」

这个「果俱有」就是说，这个种子的因消失了以后，这个果报就出现了，这个因灭果生，必须是同时成就。

因为我们这个五蕴身心的生灭相貌太过频繁，所以我们看不出它有生灭，其实我们的生命是：身心世界突然间出现了，突然间全部消失了，又突然间全部出现了。这个「果俱有」就是说「因灭果生」，它是同时存在的。这个「剎那灭」跟「果俱有」，都是在诠释阿赖耶识这个「转」──前后转变的功能。

第三「恒随转」

这个「恒随转」的意思，就是这个善恶的种子，是一类相续，不失不亡，乃至成佛为止。就是我们今天造了一个业力，比如说你刚刚拜了一部《八十八佛》，这个善种子当然可以成就安乐的果报。这个善恶的种子，只要它还没有释放出来、或者还没有忏悔对治，这个种子会生生世世跟着你，不会失掉的。虽然它生灭，但是它又相续，它不会失掉的，不会因为你换一个人身就失掉，不会的。 

第四个「性决定」

生起善恶功能的体性，是决定而不错乱的。就是说这个种子：善的种子是决定招感安乐的果报，恶的种子也决定招感痛苦的果报，这个体性是不能改变的，没有人有能力去改变这个种子的体性。

比如说我们现在开始修行佛法，我们开始断恶、修善、忏悔业障、积集资粮。理论上来说，这都是在栽培一种安乐的种子；但是我们现在可能痛苦依旧，这个表示说，这个叫做重报轻受。

不管你现在因为修行而增加多少痛苦，这都是由罪业所带动的，你的善业一定是招感安乐果报，所以叫做「性决定」。这个「恒随转」跟「性决定」，都是在诠释种子的相续功能，叫「恒」；前面的「剎那灭」跟「果俱有」是强调「转」。

第五个「待众缘」

这是讲种子要变成果报的时候，必须要等待因缘的成熟。不管你现在佛号念得多好、数量念了多少，你也不能够马上往生。就是你过去的业力，所释放出来这个「人」的果报，只要这个业力的能量还没有释放完毕，你往生的因缘就还没有成熟。就是说，种子要变成果报，要等待因缘，就是「待众缘」，不像自然外道所说的，它必须要等待因缘。

第六「引自果」

「引自果」就是说，差别的种子会引生差别的果报，这简别外道的一因多果论。外道说：宇宙间就是一个因，就是大梵天，大梵天创造很多很多差别的果报。佛法不同意一因多果，佛法是认为多因多果。比如说你过去欢喜布施，所以你今生财富很多；但是你在布施的时候，又造了杀业，所以你虽然财富很多，但是你就多病。就是说你今生的果报体，是很多很多「因」的累积，不只一个因。

所以你的生命当中，有些你很满意、有些你不满意，因为你的因地也造了很多的善、也造了很多的恶，所以得果报的时候就错综复杂──有些地方你满意、有些地方你不满意，这是正常的，因为你的因地本来就不圆满了，你怎么能够要求果报圆满呢？所以叫做「引自果」，每一个因地都有它相应的果报。

总而言之，我们今天造了一个种子，在阿赖耶识当中，它就是「剎那灭、果俱有、恒随转、性决定、待众缘、引自果」。

--净界法师《摄大乘论》11（节

螺状元 肖叔叔 好欢螺 只投螺碗 螺满地 家柳江人家 螺蛳粉~~每一个人都承诺会让你永远幸福，优惠券最终却总是变成和童话故事完全不同的结局。逃避我们的往往是那些和我们相处、相爱和本该相知的人，但即便如此，我们却还是爱着他们。到头来，你活了多少岁不算什么，螺狮粉重要的是你是怎么走过这些岁月的。[害羞][赞啊][鼓掌]