生而入世
文/隐梦含冰

人生而入世，命由天，运由己。学古通今，身磨志坚。经风雨识其苦，见是非而明其理。尽毕生之所学，留后世之清名。

生而砺志，勤学修身，克己奋发；心怀家国，志向苍生。倾己之全力，谋众之福祉。此所谓：“天下兴亡匹夫有责”。

古人云：“将相本无种，男儿当自强”。往来圣贤，不胜枚举。昔有明太祖，苦农放牛娃，做乞丐又出家，谁曾想开创了大明帝国。又有千古第一完人曾国藩，贫农世家，屡试不第，谁又曾知封侯拜相？正所谓：“成事在天，谋事在人”，如是而已。

扎根红尘，玉洁自身。内正其心，外正其容。存梅兰之正气，养松竹之清风。怀天地之辽阔，达宇宙之浩渺。此之为君子之修身也。

勤俭持家，精明理事；施教宽严于子女，居家相谐于发妻；和睦于兄弟，孝尊于长辈，怀慈于邻里。此之为人治家也。

身为布衣，勤业安身；身为商客，童叟无欺；为人之师，授业解惑；入仕从政，奉公为民。此所谓在其位敬其职也。

行上之综述，励志勤学，心怀家国，效法圣明，克己奉公。严于己，律于家，达于人。何愁事不成？小则修身齐家，大可济世安民。此之为真丈夫也！

盖人生而入世，先经风雨磨其志，博览群书晓其理；见百人，行千里而增其见闻，置身逆顺境而坚定其心性。然，见是非而不困于心，遇宠辱不惑于智，逢祸福而不乱其神。则，进可成事，退可安身。此之为经世之肺言也。

喈呼！男儿入世志如此，怎枉人世来一遭？

#知识精华[超话]#【人愚之最癖是为我见是理，万法由己量之由是而生，此属心之弗明所至无知故也，凡为余衡量诸物似为尺度者，实则无识也。】

给人造成愚痴的最大弊端，主要是以为自己掌握的一切都是真理，对世间上的一切，无论是精神或者物质的，都拿自己的观点、自己的心境去作为尺度来衡量，符合自己看法的就对，否则通通斥之为错。之所以如此，其原因主要是来源于自己的心境未能开发智慧，对于真理鉴术未能得理，而片面的看待问题，以自己所知的一点一滴，概括异它之全面，从而使自己处于一种无知境界当中。所以，我们明白这个道理以后，凡是遇到拿自己的一切观点作为衡量一切物体或者生灵的尺度、作为绝对真理的人，实际上这种人是没有知识的愚人。

#闲时#

问说
刘开（清）字明东、方来 号孟涂

君子学必好问。问与学，相辅而行者也，非学无以致疑，非问无以广识。好学而不勤问，非真能好学者也。理明矣，而或不达于事，识其大矣，而或不知其细，舍问，其奚决焉？

贤于己者，问焉以破其疑，所谓就有道而正也。不如己者，问焉以求一得，所谓以能问于不能，以多问于寡也。等于己者，问焉以资切磋，所谓交相问难(nàn)，审问而明辨之也。《书》不云乎？“好问则裕。”孟子论“求放心”，而并称曰“学问之道”，学即继以问也。子思言“尊德性”，而归于“道问学”，问且先于学也。

古之人虚中乐善，不择事而问焉，不择人而问焉，取其有益于身而已。是故狂夫之言，圣人择之，刍荛(ráo)之微，先民询之，舜以天子而询于匹夫，以大知而察及迩言，非苟为谦，诚取善之弘也。三代而下，有学而无问，朋友之交，至于劝善规过足矣，其以义理相咨访，孜孜焉唯进修是急，未之多见也，况流俗乎？

是己而非人，俗之同病。学有未达，强(qiǎng)以为知，理有未安，妄以臆度(duo)，
如是，则终身几无可问之事。贤于己者，忌之而不愿问焉，不如己者，轻之而不屑问焉，等于己者，狎之而不甘问焉，如是，则天下几无可问之人。人不足服矣，事无可疑矣，此唯师心自用耳。夫自用，其小者也；自知其陋而谨护其失，宁使学终不进，不欲虚以下人，此为害于心术者大，而蹈之者常十之。

不然，则所问非所学焉：询天下之异文鄙事以快言论；甚且心之所已明者，问之人以试其能，事之至难解者，问之人以穷其短。而非是者，虽有切于身心性命之事，可以收取善之益，求一屈己焉而不可得也。嗟乎！学之所以不能几(jī)于古者，非此之由乎？

且夫不好问者，由心不能虚也；心之不虚，由好学之不诚也。亦非不潜心专力之敌，其学非古人之学，其好亦非古人之好也，不能问宜也。

智者千虑，必有一失。圣人所不知，未必不为愚人之所知也；愚人之所能，未必非圣人之不能也。理无专在，而学无止境也，然则问可少耶？《周礼》，外朝以询万民，国之政事尚问及庶人，是故贵可以问贱，贤可以问不肖，而老可以问幼，唯道之所成而已矣。孔文子不耻下问，夫子贤之。古人以问为美德，而并不见其有可耻也，后之君子反争以问为耻，然则古人所深耻者，后世且行之而不以为耻者多矣，悲夫！