先说下我的情况，84年，未婚，高校英语教师，硕士，月薪7k，独生女，家里三套房，不大，其中一套我自己买的有房贷每月2500，家里把一套出租出去1500，我爸再给我添1000，帮我还贷。妈妈2015年去世，单亲，和爸爸感情很好。我对象，某事业单位干事搞文字工作，和我同岁，离异，有一4岁男孩前妻带，大专，月薪5k，家里还有一个妹妹，有房，房贷每月1800，给孩子抚养费1000，每月生活费实际只能剩下2000。
和对象准备结婚，谈彩礼8.8，他也同意了。说实话找他我心里不多多少少有点委屈和失衡，只是觉得自己年纪大了，想结婚了，和他还算能说得来。但是，结婚人生大事，我的想法是该怎么办怎么办，一辈子就一次，我不愿意在这个事上受委屈。彩礼要这个数，就是有种从心理上找补回的意思，想法有点幼稚，就是想找到那种，你愿意下嫁，他知道你的好并且愿意为你付出觉得你值得的那种感觉吧。
没想到他对我一通指责，说我自私，只知道索取，城市里哪有女方结婚把彩礼不带回来的，简直是卖女儿…很多话真的很难听， 我再三给他强调，我爸自己有退休金有保险有房，什么都有，根本不会要这点钱，就是走个形式，以后我们买车生小孩他肯定都会一点点返还给我们，我虽然是普通人家的孩子，也是受尽父母宠爱长大的，哪受得了这样侮辱。但是说了这么多，他根本不接受，说我这样40岁也嫁不出去，太伤人了，我一气之下就分手了。他直接说年龄大不服软的
事到今天我冷静下来，觉得像一场闹剧。分开两周多，我一直在想是不是我做错了，是不是如他所言，我真的是个不顾别人感受不考虑别人的人，我是不是太自私了，是我骄纵刁蛮不可爱不值得了？？
和对象准备结婚，谈彩礼8.8，他也同意了。说实话找他我心里不多多少少有点委屈和失衡，只是觉得自己年纪大了，想结婚了，和他还算能说得来。但是，结婚人生大事，我的想法是该怎么办怎么办，一辈子就一次，我不愿意在这个事上受委屈。彩礼要这个数，就是有种从心理上找补回的意思，想法有点幼稚，就是想找到那种，你愿意下嫁，他知道你的好并且愿意为你付出觉得你值得的那种感觉吧。
没想到他对我一通指责，说我自私，只知道索取，城市里哪有女方结婚把彩礼不带回来的，简直是卖女儿…很多话真的很难听， 我再三给他强调，我爸自己有退休金有保险有房，什么都有，根本不会要这点钱，就是走个形式，以后我们买车生小孩他肯定都会一点点返还给我们，我虽然是普通人家的孩子，也是受尽父母宠爱长大的，哪受得了这样侮辱。但是说了这么多，他根本不接受，说我这样40岁也嫁不出去，太伤人了，我一气之下就分手了。他直接说年龄大不服软的
事到今天我冷静下来，觉得像一场闹剧。分开两周多，我一直在想是不是我做错了，是不是如他所言，我真的是个不顾别人感受不考虑别人的人，我是不是太自私了，是我骄纵刁蛮不可爱不值得了？？
先说下我的情况，84年，未婚，高校英语教师，硕士，月薪7k，独生女，家里三套房，不大，其中一套我自己买的有房贷每月2500，家里把一套出租出去1500，我爸再给我添1000，帮我还贷。妈妈2015年去世，单亲，和爸爸感情很好。我对象，某事业单位干事搞文字工作，和我同岁，离异，有一4岁男孩前妻带，大专，月薪5k，家里还有一个妹妹，有房，房贷每月1800，给孩子抚养费1000，每月生活费实际只能剩下2000。
和对象准备结婚，谈彩礼8.8，他也同意了。说实话找他我心里不多多少少有点委屈和失衡，只是觉得自己年纪大了，想结婚了，和他还算能说得来。但是，结婚人生大事，我的想法是该怎么办怎么办，一辈子就一次，我不愿意在这个事上受委屈。彩礼要这个数，就是有种从心理上找补回的意思，想法有点幼稚，就是想找到那种，你愿意下嫁，他知道你的好并且愿意为你付出觉得你值得的那种感觉吧。
没想到他对我一通指责，说我自私，只知道索取，城市里哪有女方结婚把彩礼不带回来的，简直是卖女儿…很多话真的很难听， 我再三给他强调，我爸自己有退休金有保险有房，什么都有，根本不会要这点钱，就是走个形式，以后我们买车生小孩他肯定都会一点点返还给我们，我虽然是普通人家的孩子，也是受尽父母宠爱长大的，哪受得了这样侮辱。但是说了这么多，他根本不接受，说我这样40岁也嫁不出去，太伤人了，我一气之下就分手了。他直接说年龄大不服软的
事到今天我冷静下来，觉得像一场闹剧。分开两周多，我一直在想是不是我做错了，是不是如他所言，我真的是个不顾别人感受不考虑别人的人，我是不是太自私了，是我骄纵刁蛮不可爱不值得了？？
和对象准备结婚，谈彩礼8.8，他也同意了。说实话找他我心里不多多少少有点委屈和失衡，只是觉得自己年纪大了，想结婚了，和他还算能说得来。但是，结婚人生大事，我的想法是该怎么办怎么办，一辈子就一次，我不愿意在这个事上受委屈。彩礼要这个数，就是有种从心理上找补回的意思，想法有点幼稚，就是想找到那种，你愿意下嫁，他知道你的好并且愿意为你付出觉得你值得的那种感觉吧。
没想到他对我一通指责，说我自私，只知道索取，城市里哪有女方结婚把彩礼不带回来的，简直是卖女儿…很多话真的很难听， 我再三给他强调，我爸自己有退休金有保险有房，什么都有，根本不会要这点钱，就是走个形式，以后我们买车生小孩他肯定都会一点点返还给我们，我虽然是普通人家的孩子，也是受尽父母宠爱长大的，哪受得了这样侮辱。但是说了这么多，他根本不接受，说我这样40岁也嫁不出去，太伤人了，我一气之下就分手了。他直接说年龄大不服软的
事到今天我冷静下来，觉得像一场闹剧。分开两周多，我一直在想是不是我做错了，是不是如他所言，我真的是个不顾别人感受不考虑别人的人，我是不是太自私了，是我骄纵刁蛮不可爱不值得了？？
《 观经 》 的
两大宗旨 ────
观佛三昧和念佛三昧
依教立宗的
《 观经四帖疏 》
《 观经 》
是一部十分奇特的经书。
此经内容涉及释尊的教化，
尤其是定善
( 观行 ) 方面，
很多祖师大德以其本宗思想註解，
看似头头是道，
不乖大义。
但是，
此经是净土宗的正依经典，
显彰弥陀的教化，
尤其是念佛方面。
两者关系十分微妙，
令人容易混淆。
唐朝诸师对
《 观经 》 的
法义多有曲解、
误解、
异解、
别解者，
众说纷纭，
善导大师决意写出此
《 观经 》 要义，
楷定古今。
他在佛前结愿引证，
最后完成这部净土宗依教立宗的巨着 ────
《 观经四帖疏 》。
善导大师在此疏序的
「 劝众发愿归三宝偈 」言 ：
「 今乘二尊教，
广开净土门。」
一般大乘教派以一尊教开宗，
即释尊而已，
但净土宗则乘二尊教开宗，
非常特别。
善导大师在此疏
〈 玄义分 〉指出 ：
「 然娑婆化主
( 释迦牟尼佛 )
因其请故，
即广开净土之
『 要门 』。
安乐能人
( 阿弥陀佛 )，
显彰别意之
『 弘愿 』。」
善导大师细判净土法门为
「 要门 」 和
「 弘愿门 」。
此教判十分重要，
涉及净土思想的正杂之行、
实权之教、
隐显之义，
极为精妙！
此根本义能释各种疑难，
令净土行者的信愿坚固，
得生净土。
善导大师又在
〈 玄义分 〉指出 ：
「 今此观经，
即以观佛三昧为宗，
亦以念佛三昧为宗。
一心迴愿往生净土为体。」
既然善导大师依二尊二教开宗，
又判净土宗有两门 ────
「 要门 」 和
「 弘愿门 」，
此经有两个宗旨亦不足为奇。
所谓
「 三昧 」 者，
即正定也。
本来是禅修工夫的名相，
但以得
「 见 」 佛真身
( 法身 ) 为最高境界，
名为
「 见佛三昧 」，
不管是以自力观佛得见佛，
还是以他力念佛
( 称名 )
得见佛，
皆是
「 三昧 」。
因此，
释尊在
《 观经 》
「 真身观 」云 ：
「 以见诸佛故，
名念佛三昧。」
整部
《 观经 》
环绕一个主体，
就是
「 一心迴愿，
往生净土 」。
「 一心 」 者，
即一心一意、
专一、
专心，
无二心，
无后心，
至心，
真心，
真实信心，
即 《 观经 》 所说
「 三心 」的
至诚心、
深心也。
「 迴愿 」者，
即 「 三心 」 的
迴向发愿心，
又如善导大师定义净土法门
「 要门 」时说 ：
「 迴斯二行，
求愿往生也。」
韦提希夫人并非自力修观而见佛
善导大师掌握
《 观经 》 基调，
当知 《 观经 》
以佛灭后的未来世生死凡夫为当机，
释尊就韦提希夫人启请，
顺势从
「 自修持力 」 的
观行求生净土，
成就的观佛三昧
( 即释尊的教化 ) 说起，
带入以信方便，
一心专念，
仗 「 佛本愿力 」 见佛，
证得往生，
成就的念佛三昧
( 即 ) ，
作为弥陀教化的归结。
善导大师多次引用
《 观经 》，
说明韦提希夫人是凡夫，
不堪受定善观行，
求生净土，
成就的观佛三昧，
如 ：
一 、 《 观经 》序分曰 ：
「 佛告韦提希 ：
汝是凡夫，
心想羸劣，
未得天眼，
不能远观。
诸佛如来，
有异方便，
令汝得见。」
二 、 韦提希夫人随即回应释尊，
云 ：
「 世尊！
如我今者，
以佛力故，
见彼国土。」
确认自己连最基本的天眼都未开，
不懂
「 自修持力 」 的
观想行法，
不能成就的
「 观佛三昧 」。
可是，
凡夫可以念佛，
一心专念，
仗 「 佛本愿力 」，
得见阿弥陀佛。
三 、 《 观经 》 第七
「 华座观 」
韦提希夫人曰 ：
「 世尊！
我今因佛力故，
得见无量寿佛及二菩萨。」
她再一次确认自己得见阿弥陀佛，
是仗佛力故，
与观想行法无关。
从观佛三昧带入念佛三昧
何以得知释尊在
《 观经 》 从
「 观佛三昧 」 带入
「 念佛三昧 」，
显彰弥陀教化 ────
净土法门的
「 本愿称名 」、
「 就行立信 」？
现试举三处经文而述之 ：
一 、《 观经 》
「 华座观 」云 ：
「 如此妙华，
是本法藏比丘愿力所成 」。
华座，
名号，
乃至佛身及其心光，
皆是弥陀愿力所成就。
众生念佛，
佛能入众生心想中。
弥陀今已愿成，
是酬因之身，
其心光摄取念佛众生，
念念不捨，
岂还摄取观行迴向的众生，
因果不相应故，
因此善导大师云 ：
「 但有专念阿弥陀佛众生，
彼佛心光，
常照是人，
摄护不捨；
总不论照摄余杂业行者。」
念佛众生以
「 本愿称名 」，
光摄三绿，
因乘弥陀本愿力，
故得见佛。
「 以见诸佛故，
名念佛三昧。」
二 、《 观经 》
「 真身观 」云 ：
「 以观佛身故，
亦见佛心。
佛心者，
大慈悲是，
以无缘慈，
摄诸众生。」
先说众生观行念佛，
随即说佛以无缘慈，
摄诸众生，
当知此是佛力 ────
「 见佛增上缘 」，
非观行念佛的工夫所致，
故《 观经 》不说
「 以见诸佛故，
名观佛三昧 」，
而说
「 以见诸佛故，
名念佛三昧 」，
由此可知称名念佛者亦是念佛，
亦乘佛力得见佛，
可知释尊引导观行念佛者，
最终归入称名念佛。
三 、《 观经 》
流通结劝文云 ：
「 佛告阿难，
汝好持是语。
( 告阿难，
持正宗定散。)
持是语者，
( 牒前起下 )
即是持无量寿佛名。」
持名念佛是此经的肝要，
顺彼佛愿
( 第十八愿 ) 故。
此则释迦最后作结时，
劝以
「 本愿称名 」 的
念佛方法，
故释
「 念佛 」 以为
「 称名 」，
而非观行，
而且是顺应阿弥陀佛的本愿而念佛，
是以建立对阿弥陀佛的信心而念佛，
是全仗佛本愿力而念佛。
这是净土宗的念佛特色，
有别于一般佛教宗派的念佛。
很多人说念佛，
多指观佛，
或认为心念比口念更
「 好 」！
但是，
纯粹的净土宗特别强调称名，
以弥陀本愿行故。
净土宗是佛力救度的法门。
阿弥陀佛发愿以名号广度众生，
众生以信方便，
一向专称，
弥陀名号，
建立对阿弥陀佛弘愿的信心，
如善导大师言是
「 就行立信 」，
信心决定，
往生决定！
两大宗旨 ────
观佛三昧和念佛三昧
依教立宗的
《 观经四帖疏 》
《 观经 》
是一部十分奇特的经书。
此经内容涉及释尊的教化，
尤其是定善
( 观行 ) 方面，
很多祖师大德以其本宗思想註解，
看似头头是道，
不乖大义。
但是，
此经是净土宗的正依经典，
显彰弥陀的教化，
尤其是念佛方面。
两者关系十分微妙，
令人容易混淆。
唐朝诸师对
《 观经 》 的
法义多有曲解、
误解、
异解、
别解者，
众说纷纭，
善导大师决意写出此
《 观经 》 要义，
楷定古今。
他在佛前结愿引证，
最后完成这部净土宗依教立宗的巨着 ────
《 观经四帖疏 》。
善导大师在此疏序的
「 劝众发愿归三宝偈 」言 ：
「 今乘二尊教，
广开净土门。」
一般大乘教派以一尊教开宗，
即释尊而已，
但净土宗则乘二尊教开宗，
非常特别。
善导大师在此疏
〈 玄义分 〉指出 ：
「 然娑婆化主
( 释迦牟尼佛 )
因其请故，
即广开净土之
『 要门 』。
安乐能人
( 阿弥陀佛 )，
显彰别意之
『 弘愿 』。」
善导大师细判净土法门为
「 要门 」 和
「 弘愿门 」。
此教判十分重要，
涉及净土思想的正杂之行、
实权之教、
隐显之义，
极为精妙！
此根本义能释各种疑难，
令净土行者的信愿坚固，
得生净土。
善导大师又在
〈 玄义分 〉指出 ：
「 今此观经，
即以观佛三昧为宗，
亦以念佛三昧为宗。
一心迴愿往生净土为体。」
既然善导大师依二尊二教开宗，
又判净土宗有两门 ────
「 要门 」 和
「 弘愿门 」，
此经有两个宗旨亦不足为奇。
所谓
「 三昧 」 者，
即正定也。
本来是禅修工夫的名相，
但以得
「 见 」 佛真身
( 法身 ) 为最高境界，
名为
「 见佛三昧 」，
不管是以自力观佛得见佛，
还是以他力念佛
( 称名 )
得见佛，
皆是
「 三昧 」。
因此，
释尊在
《 观经 》
「 真身观 」云 ：
「 以见诸佛故，
名念佛三昧。」
整部
《 观经 》
环绕一个主体，
就是
「 一心迴愿，
往生净土 」。
「 一心 」 者，
即一心一意、
专一、
专心，
无二心，
无后心，
至心，
真心，
真实信心，
即 《 观经 》 所说
「 三心 」的
至诚心、
深心也。
「 迴愿 」者，
即 「 三心 」 的
迴向发愿心，
又如善导大师定义净土法门
「 要门 」时说 ：
「 迴斯二行，
求愿往生也。」
韦提希夫人并非自力修观而见佛
善导大师掌握
《 观经 》 基调，
当知 《 观经 》
以佛灭后的未来世生死凡夫为当机，
释尊就韦提希夫人启请，
顺势从
「 自修持力 」 的
观行求生净土，
成就的观佛三昧
( 即释尊的教化 ) 说起，
带入以信方便，
一心专念，
仗 「 佛本愿力 」 见佛，
证得往生，
成就的念佛三昧
( 即 ) ，
作为弥陀教化的归结。
善导大师多次引用
《 观经 》，
说明韦提希夫人是凡夫，
不堪受定善观行，
求生净土，
成就的观佛三昧，
如 ：
一 、 《 观经 》序分曰 ：
「 佛告韦提希 ：
汝是凡夫，
心想羸劣，
未得天眼，
不能远观。
诸佛如来，
有异方便，
令汝得见。」
二 、 韦提希夫人随即回应释尊，
云 ：
「 世尊！
如我今者，
以佛力故，
见彼国土。」
确认自己连最基本的天眼都未开，
不懂
「 自修持力 」 的
观想行法，
不能成就的
「 观佛三昧 」。
可是，
凡夫可以念佛，
一心专念，
仗 「 佛本愿力 」，
得见阿弥陀佛。
三 、 《 观经 》 第七
「 华座观 」
韦提希夫人曰 ：
「 世尊！
我今因佛力故，
得见无量寿佛及二菩萨。」
她再一次确认自己得见阿弥陀佛，
是仗佛力故，
与观想行法无关。
从观佛三昧带入念佛三昧
何以得知释尊在
《 观经 》 从
「 观佛三昧 」 带入
「 念佛三昧 」，
显彰弥陀教化 ────
净土法门的
「 本愿称名 」、
「 就行立信 」？
现试举三处经文而述之 ：
一 、《 观经 》
「 华座观 」云 ：
「 如此妙华，
是本法藏比丘愿力所成 」。
华座，
名号，
乃至佛身及其心光，
皆是弥陀愿力所成就。
众生念佛，
佛能入众生心想中。
弥陀今已愿成，
是酬因之身，
其心光摄取念佛众生，
念念不捨，
岂还摄取观行迴向的众生，
因果不相应故，
因此善导大师云 ：
「 但有专念阿弥陀佛众生，
彼佛心光，
常照是人，
摄护不捨；
总不论照摄余杂业行者。」
念佛众生以
「 本愿称名 」，
光摄三绿，
因乘弥陀本愿力，
故得见佛。
「 以见诸佛故，
名念佛三昧。」
二 、《 观经 》
「 真身观 」云 ：
「 以观佛身故，
亦见佛心。
佛心者，
大慈悲是，
以无缘慈，
摄诸众生。」
先说众生观行念佛，
随即说佛以无缘慈，
摄诸众生，
当知此是佛力 ────
「 见佛增上缘 」，
非观行念佛的工夫所致，
故《 观经 》不说
「 以见诸佛故，
名观佛三昧 」，
而说
「 以见诸佛故，
名念佛三昧 」，
由此可知称名念佛者亦是念佛，
亦乘佛力得见佛，
可知释尊引导观行念佛者，
最终归入称名念佛。
三 、《 观经 》
流通结劝文云 ：
「 佛告阿难，
汝好持是语。
( 告阿难，
持正宗定散。)
持是语者，
( 牒前起下 )
即是持无量寿佛名。」
持名念佛是此经的肝要，
顺彼佛愿
( 第十八愿 ) 故。
此则释迦最后作结时，
劝以
「 本愿称名 」 的
念佛方法，
故释
「 念佛 」 以为
「 称名 」，
而非观行，
而且是顺应阿弥陀佛的本愿而念佛，
是以建立对阿弥陀佛的信心而念佛，
是全仗佛本愿力而念佛。
这是净土宗的念佛特色，
有别于一般佛教宗派的念佛。
很多人说念佛，
多指观佛，
或认为心念比口念更
「 好 」！
但是，
纯粹的净土宗特别强调称名，
以弥陀本愿行故。
净土宗是佛力救度的法门。
阿弥陀佛发愿以名号广度众生，
众生以信方便，
一向专称，
弥陀名号，
建立对阿弥陀佛弘愿的信心，
如善导大师言是
「 就行立信 」，
信心决定，
往生决定！
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