因果小故事——365 不能查的时候，应该怎么做？烧元宝召请与否的介绍
尊敬的诸位师兄、诸位朋友、诸位家人，尊敬的各位大德居士，大家上午好，现在是北京时间9点45分，公元2015年5月26日。刚才接到张师兄的请求，说有一位师兄家孩子，一直遇到灵性的干扰，但是查了好多次都是不能查，看到一些灵性或者阴影。大家想一想也就都能明白，这个肯定是外邪干扰，肯定有冤亲债主、有前世因果。大家想是不是？这是肯定的，既然如此肯定，为什么还不能查呢？经常听故事的师兄就会明了：机缘不到。机缘不到你能不能强行去干预因果呢？不能，绝对不能，这个一定要明白、要了解。
我一定也得跟大家说清楚了，不能查不代表老宋没有办法，或者说这个灵性太厉害啦！老宋是不是治不了？不是的，这个和治了治不了是两码事情。老宋是一个站在第三者角度上做一个调解人的角色，而不是帮人打架的打手，大家一定要正确认识。
在早期，有管理员经常问老宋，老宋问菩萨的时候菩萨就告知不能查，他遇到一个不能查，两个也不能查，三个、五个都不能查，他转念一想，是不是老宋水平太次呀？于是乎他就去找那种万能的，什么因果都能解决的所谓的法师，这个路子就走错啦！
每天讲因果，首先你自己要尊重因果，强行的插手会带来反噬，就好像作用力与反作用力一样，你是通过说服教育让大家心服口服，好啦！大家以后谁也不找谁茬了。如果你是靠暴力站在一方的角度去打另一方，把对方打走、赶跑，将来人家卷土重来对你的伤害就会更大，就要加倍地偿还。这个就类似于符咒赶走灵体那种，之前大家听过好多个故事，有我们管理员解符咒，也有其他师兄曾经今生或前生服用过符咒，这些符咒压制了很多众生。如果这些符咒失效的机缘到了，那么这些被压制的众生将会连本带利的跟你算账、报复来伤害当时下符咒的人和法师，你们谁也跑不掉。
还有前些日子我们一个同修，在过年前后就找一个法师，那个法师法力还挺高的，用“五雷法”从头顶把灵性给驱赶走了。赶走之后，这些灵性后来又来报仇，要求2亿元宝，否则不解怨啊！最后经过调解答应这2亿元宝慢慢还，先放入阴债当中，大家算算2亿元宝折成人民币需要多少钱呀？还好能用钱解决的问题都不是问题，但是这个价值也是很不菲的。
所以不要轻易地用暴力以暴制暴，那只是不得已而为之，那是对谁啊？对那些罪大恶极、那些邪魔歪道、专门以害人为生的，自然界有没有这类众生？有啊，大家经常看电视，有些神魔片，里边那个魔以吃婴儿、或者吸人的精血、或者吸人的魂魄来炼化。这种在特定机缘的时候，是允许以暴制暴的。所以你看见咱们佛家的护法，也是拿着刀、剑、降魔杵。佛法圆融啊，对于一些实在没法讲道理的，也要相信降服之后再讲道理，这个就讲远啦！
其实原本是想与大家分享什么呢？这个孩子不能查，前十来天好像就问过一次了，好多都不能查，基本上全不能。这才过了几天，又来问，没有必要，什么功德不做，机缘成熟有这么快吗？要想机缘成熟得快点，你就得忏悔啊！孩子尚小，她不懂，但是家人懂啊！父母懂吧？那你就应该放生回向，对吧！念经念咒回向、抄写经文回向、把自己造的一切功德回向。
同时老宋也教会了大家一个方便法，“烟供、火供”，这个火供大家一般做不了，能做一个简单的火施，这是咱们佛法的。道家也有元宝，这个是挺简便的一个方法，完全可以在家里边烧，淘宝买一个元宝桶，买一些元宝，每天烧上一二百个，烧给谁呢？烧给干扰你孩子的冤亲债主。
可是很多师兄忧虑的是，在家里烧元宝会不会引来其他灵性来抢呢？大家不要有那么多担心，为什么呢？第一，你没有召请外边的灵性来，对不对啊？即使你召请，你还得有那个能力把人家召请过来，不是说你让谁来谁就来，你请谁谁到，这个需要相当大功力的。
第二条，你家里又没立牌位，对吧！冤亲债主牌位，如果你真立了，那这个冤亲债主来得就多一些，有牌位才能进，或者持着报仇的令，你前生与人家有因果，报仇的机缘到了，人家有这个令牌，人家可以进。不是说任意一个冤亲债主、饿鬼道的众生都能往你家里边跑的，灵界有灵界的规则，没有牌位、没有召请、没有令牌这些灵性是不敢去你家的。如果个别灵性违反了规则，它是要受惩罚的。
所以说这个大家请放心，如果你是在外边烧，那就是随意抢了。如果你是布施饿鬼道，本来到处都是饿鬼嘛！你根本不需要召请，一烧，周边的饿鬼那是扑面而来，大家有这个担忧是正常的，我非常理解。因为很多人在做烟供的时候，的确有一些灵性跑到你家里来了，让你感觉阴森森的，你要想一想你是为什么做烟供呀？从你的心里意识里边你是明白的，烟供给谁呀？当然大部分是饿鬼道的众生，对不对？饿鬼道的众生你有没有给他们做限制啊？没有啊！你没说只布施给家里边的或者你家的冤亲债主或者你身上的附体，你没做限制，就是说从你的意识里边，你是允许饿鬼道的，没说人家外边的就不能来。其实这种也就已经具备了一种含义叫召请，就说在你窗外的、在你门外、在你附近的，看到这个烟供它也可以来，因为你的主观意识里边是允许他们到的，大家想是不是啊？是呀！
另外呢，大家平时做烟供的时候，尤其是自己在家里，在阳台上做，很多师兄有烟供的仪轨，这个仪轨里就有召请，你这个召请不一定能召请到具体的某个鬼神，但是附近的这些鬼或者灵性，他有他心通，他有感应的，他知道哪个地方有烟供，他会跟着这个信息就到来了，等于你是允许人家到来的。你允许人家到来，所以说到了烟供结束之后，我们要干嘛呀？要送，会请客还得会送客，只请不送，人家就住你家了嘛。今天吃了一顿饭，它在外边吃不上嘛！你没有送，人家就默认了你明天还请啊，后天你继续啊！外边是饥寒交迫，来你这是衣食丰足，当然都会选择好地方啦！是不是？
所以大家烟供完之后要怎么办啊？要送。应该仪轨里边都有写，如果没有写你可以补上，恭请诸位灵性菩萨们回归，或者改日烟供再行奉请，感恩感谢！请大家多护持我学佛等等。后边这些话可以不说，前面的两句就足矣了，记得要送啊，一定要送！你请来你不送，人家在你这待着不犯规，是规则允许的。那么多灵性在你家待着，又没有个居所，它只能在你们的房间内外里去游荡，自然你就会感到阴森森的，为啥？它是阴气你是阳，是不是啊？肯定是。
好啦！本来是想回答一下该不该在家里烧元宝的问题，顺便也和大家聊了一下烟供，请与送的事情，一看时间二十分钟了，不讲太长了，今天的故事就讲到这里，如果这个小故事能对大家有所启发，麻烦您多多转发，法布施功德无量，阿弥陀佛！
尊敬的诸位师兄、诸位朋友、诸位家人，尊敬的各位大德居士，大家上午好，现在是北京时间9点45分，公元2015年5月26日。刚才接到张师兄的请求，说有一位师兄家孩子，一直遇到灵性的干扰，但是查了好多次都是不能查，看到一些灵性或者阴影。大家想一想也就都能明白，这个肯定是外邪干扰，肯定有冤亲债主、有前世因果。大家想是不是？这是肯定的，既然如此肯定，为什么还不能查呢？经常听故事的师兄就会明了：机缘不到。机缘不到你能不能强行去干预因果呢？不能，绝对不能，这个一定要明白、要了解。
我一定也得跟大家说清楚了，不能查不代表老宋没有办法，或者说这个灵性太厉害啦！老宋是不是治不了？不是的，这个和治了治不了是两码事情。老宋是一个站在第三者角度上做一个调解人的角色，而不是帮人打架的打手，大家一定要正确认识。
在早期，有管理员经常问老宋，老宋问菩萨的时候菩萨就告知不能查，他遇到一个不能查，两个也不能查，三个、五个都不能查，他转念一想，是不是老宋水平太次呀？于是乎他就去找那种万能的，什么因果都能解决的所谓的法师，这个路子就走错啦！
每天讲因果，首先你自己要尊重因果，强行的插手会带来反噬，就好像作用力与反作用力一样，你是通过说服教育让大家心服口服，好啦！大家以后谁也不找谁茬了。如果你是靠暴力站在一方的角度去打另一方，把对方打走、赶跑，将来人家卷土重来对你的伤害就会更大，就要加倍地偿还。这个就类似于符咒赶走灵体那种，之前大家听过好多个故事，有我们管理员解符咒，也有其他师兄曾经今生或前生服用过符咒，这些符咒压制了很多众生。如果这些符咒失效的机缘到了，那么这些被压制的众生将会连本带利的跟你算账、报复来伤害当时下符咒的人和法师，你们谁也跑不掉。
还有前些日子我们一个同修，在过年前后就找一个法师，那个法师法力还挺高的，用“五雷法”从头顶把灵性给驱赶走了。赶走之后，这些灵性后来又来报仇，要求2亿元宝，否则不解怨啊！最后经过调解答应这2亿元宝慢慢还，先放入阴债当中，大家算算2亿元宝折成人民币需要多少钱呀？还好能用钱解决的问题都不是问题，但是这个价值也是很不菲的。
所以不要轻易地用暴力以暴制暴，那只是不得已而为之，那是对谁啊？对那些罪大恶极、那些邪魔歪道、专门以害人为生的，自然界有没有这类众生？有啊，大家经常看电视，有些神魔片，里边那个魔以吃婴儿、或者吸人的精血、或者吸人的魂魄来炼化。这种在特定机缘的时候，是允许以暴制暴的。所以你看见咱们佛家的护法，也是拿着刀、剑、降魔杵。佛法圆融啊，对于一些实在没法讲道理的，也要相信降服之后再讲道理，这个就讲远啦！
其实原本是想与大家分享什么呢？这个孩子不能查，前十来天好像就问过一次了，好多都不能查，基本上全不能。这才过了几天，又来问，没有必要，什么功德不做，机缘成熟有这么快吗？要想机缘成熟得快点，你就得忏悔啊！孩子尚小，她不懂，但是家人懂啊！父母懂吧？那你就应该放生回向，对吧！念经念咒回向、抄写经文回向、把自己造的一切功德回向。
同时老宋也教会了大家一个方便法，“烟供、火供”，这个火供大家一般做不了，能做一个简单的火施，这是咱们佛法的。道家也有元宝，这个是挺简便的一个方法，完全可以在家里边烧，淘宝买一个元宝桶，买一些元宝，每天烧上一二百个，烧给谁呢？烧给干扰你孩子的冤亲债主。
可是很多师兄忧虑的是，在家里烧元宝会不会引来其他灵性来抢呢？大家不要有那么多担心，为什么呢？第一，你没有召请外边的灵性来，对不对啊？即使你召请，你还得有那个能力把人家召请过来，不是说你让谁来谁就来，你请谁谁到，这个需要相当大功力的。
第二条，你家里又没立牌位，对吧！冤亲债主牌位，如果你真立了，那这个冤亲债主来得就多一些，有牌位才能进，或者持着报仇的令，你前生与人家有因果，报仇的机缘到了，人家有这个令牌，人家可以进。不是说任意一个冤亲债主、饿鬼道的众生都能往你家里边跑的，灵界有灵界的规则，没有牌位、没有召请、没有令牌这些灵性是不敢去你家的。如果个别灵性违反了规则，它是要受惩罚的。
所以说这个大家请放心，如果你是在外边烧，那就是随意抢了。如果你是布施饿鬼道，本来到处都是饿鬼嘛！你根本不需要召请，一烧，周边的饿鬼那是扑面而来，大家有这个担忧是正常的，我非常理解。因为很多人在做烟供的时候，的确有一些灵性跑到你家里来了，让你感觉阴森森的，你要想一想你是为什么做烟供呀？从你的心里意识里边你是明白的，烟供给谁呀？当然大部分是饿鬼道的众生，对不对？饿鬼道的众生你有没有给他们做限制啊？没有啊！你没说只布施给家里边的或者你家的冤亲债主或者你身上的附体，你没做限制，就是说从你的意识里边，你是允许饿鬼道的，没说人家外边的就不能来。其实这种也就已经具备了一种含义叫召请，就说在你窗外的、在你门外、在你附近的，看到这个烟供它也可以来，因为你的主观意识里边是允许他们到的，大家想是不是啊？是呀！
另外呢，大家平时做烟供的时候，尤其是自己在家里，在阳台上做，很多师兄有烟供的仪轨，这个仪轨里就有召请，你这个召请不一定能召请到具体的某个鬼神，但是附近的这些鬼或者灵性，他有他心通，他有感应的，他知道哪个地方有烟供，他会跟着这个信息就到来了，等于你是允许人家到来的。你允许人家到来，所以说到了烟供结束之后，我们要干嘛呀？要送，会请客还得会送客，只请不送，人家就住你家了嘛。今天吃了一顿饭，它在外边吃不上嘛！你没有送，人家就默认了你明天还请啊，后天你继续啊！外边是饥寒交迫，来你这是衣食丰足，当然都会选择好地方啦！是不是？
所以大家烟供完之后要怎么办啊？要送。应该仪轨里边都有写，如果没有写你可以补上，恭请诸位灵性菩萨们回归，或者改日烟供再行奉请，感恩感谢！请大家多护持我学佛等等。后边这些话可以不说，前面的两句就足矣了，记得要送啊，一定要送！你请来你不送，人家在你这待着不犯规，是规则允许的。那么多灵性在你家待着，又没有个居所，它只能在你们的房间内外里去游荡，自然你就会感到阴森森的，为啥？它是阴气你是阳，是不是啊？肯定是。
好啦！本来是想回答一下该不该在家里烧元宝的问题，顺便也和大家聊了一下烟供，请与送的事情，一看时间二十分钟了，不讲太长了，今天的故事就讲到这里，如果这个小故事能对大家有所启发，麻烦您多多转发，法布施功德无量，阿弥陀佛！
楚皓：“不用过多解释，我明白的。”说着指向最里面一层营环问道：“这应该是你掌控的第一、第二大队吧？”
微微一叹，陆云道：“不知道这鬼尊究竟来自何处，修为如此之高。它身上有一股十分邪异的气息，透露出神秘而诡秘的气势，使人心里不安。以傲雪与沧月的修为，竟然联手都无法抢占上风，真是可怕。” #qbznaaa#
微微一叹，陆云道：“不知道这鬼尊究竟来自何处，修为如此之高。它身上有一股十分邪异的气息，透露出神秘而诡秘的气势，使人心里不安。以傲雪与沧月的修为，竟然联手都无法抢占上风，真是可怕。” #qbznaaa#
《楞严经讲记》卷一（12）
——印广门清法师主讲
（2019年最新流通版）

阿难白佛言：世尊！我佛宠弟，心爱佛故，令我出家。我心何独供养如来？乃至遍历恒沙国土，承事诸佛及善知识，发大勇猛，行诸一切难行法事，皆用此心。纵令谤法，永退善根，亦因此心。若此发明不是心者，我乃无心，同诸土木。离此觉知，更无所有，云何如来说此非心？我实惊怖，兼此大众，无不疑惑，惟垂大悲，开示未悟。
我心何独供养如来？乃至遍历恒沙国土，承事诸佛及善知识，发大勇猛，行诸一切难行法事，皆用此心。纵令谤法，永退善根，亦因此心：是不是很可怜呢？讲到现在，他还不知道真心在哪里。阿难顽固地认为六识心就是我，他供养一切佛、做一切善事就是靠它；当然做坏事也是它。在《大方广佛华严经》里有一句经文：「忘失菩提心，修诸善法，是为魔业」。意思就是讲，不明心见性的人修无量法门、行无量善，都不能成就。何况谁能修无量法门、谁能行无量善呢？佛的教诲啊，我们要刻骨铭心！
离此觉知，更无所有，云何如来说此非心：这就是主观武断，他认为离开了这个能想的心哪还有什么东西啊？他看不到。稍微想一想，「我这个能想的东西，在想之前它在不在？」他就明白离开能和所还有一个东西在，一定要追根寻源。
我实惊怖：这是他讲老实话。检验一下，如果你们听了这个法，感到「哎呀！原来如此啊」，或者认为「哪有这么回事」——这是不是两种境界啊？佛讲了，能够受持《法华经》的人，已经在十万亿佛法中积累了善根；而能够提起一句佛号的人，在《无量寿经》讲，是四百亿佛法中种了善根。四百亿跟十万亿是不是有天地之别？有些人你再怎么劝他念佛他也不相信。他自己不相信还好，别人要相信的他还感到怀疑：那些人怎么就相信？就是这种情况。所以我们以此来检验我们的根机。检验我们的根机可不是要贡高我慢——哎呀！我真是个了不起的大菩萨——而是要我们去承担如来家业。

兼此大众，无不疑惑：这是他的下劣心。他认为自己疑惑，所以别人也疑惑，这是一种错误的估计。别人是这样也好，不是这样也好，都不重要；重要的是你只讲你的想法，做一个老老实实的人。你别开头结尾都要把大众拿起来给自己作掩护。真理与多数、少数没有关系。比如讲「一心三藏」的道理，你就是一个人都不相信，影响不影响它是真理？你讲名闻利养，就算无量的人都相信，它能不能成为真理？不能。
尔时，世尊开示阿难，及诸大众，欲令心入无生法忍，于师子座，摩阿难顶，而告之言：如来常说，诸法所生，唯心所现。一切因果、世界、微尘，因心成体。阿难！若诸世界一切所有，其中乃至草叶缕结，诘其根元，咸有体性，纵令虚空，亦有名貌，何况清净妙净明心，性一切心，而自无体？
无生法忍：在不同的次第含义也不一样。阿罗汉的无生法忍，是了脱肉团身分段生死，证得一个空性灵体；通教、别教的无生法忍是破一切相，见人我空、法我空；圆教的无生法忍，没有哪一法不是无生法忍，没有生、没有灭，随缘现生现灭，都是自性变现。我们成佛以后可以把过去死过的无量个身体一念现前；生过无数次的人、鬼、畜生，一念现前。有生、无生都是我们的同分妄见。同分妄见也是我。真心本来面目非有生、非无生，可以示现有生和无生。
如来常说，诸法所生，唯心所现：唯心所现与唯心所造一样不一样？这就体现出圆顿大法与别教大法的根本区别，一字之别。孙悟空造出一个茶杯，他必定熟知这个茶杯是我造出来的；孙悟空如果现出个茶杯的话，你能不能看到孙悟空？是他自己变现出来的。妈妈在梦中生儿子，梦中儿子是不是妈妈自己变现出来的？妈妈在医院里生了个儿子，是变出来的还是生出来的？要搞明白啊！往往一字之差呀，天地之别。所以别教叫「次第三藏」，它有次第性，有「能」与「所」；到了圆教，离一切相，即一切法，一切的一切都是一个真心变现出来的。这是诸佛出世的本怀，就是要讲清这个道理。至于「诸法所生」是先恒顺世间说法，然后以唯心所现来开示。

一切因果、世界、微尘，因心成体：一切十法界的正报，凡、圣；染、净；因、果；与依报之大至世界，小至微尘，皆因心而能有体，而能存在。真心不生不灭，而随缘现生现灭，变现一切万法。真心既能变现万法，故真心必有体。真心有体，则其所变现之万法必有体。
草叶缕结：这把物体说到较小的地步。把草叶撕开以后，里面是不是还有一根叶脉，叫「缕结」。诘其根元：刨根问底，问清楚、查明白。咸有体性：有体有性。如果草有体，那就是长条的；有什么性呢？如果用方便法来讲，也有根、有种子，能发芽生长。当然这种「性」在佛法里仍然是相。纵令虚空，亦有名貌：这空旷通达也是一种相。
何况清净妙净明心：何况我们的真心本来面目？怎么会无体呢？我们能看、能讲、能听，到底是谁在主宰？要把真面目找出来。清净、妙净就是以上所解释过的，这是讲两个「净」。「清净」，是讲如如不动；「妙净」呢，是讲我们一个念能够现空、现有、显现一切的万法。「妙」，在大光明藏中没有哪一法不是哪一法，佛就是人，人就是鬼，鬼就是天，天就是泥巴，泥巴就是风，风就是雨……世间人讲水火不相容，其实水就是火，火就是水，这就是「妙」。
举个例子：干柴、干煤掺一点水，火力是增强还是减弱啊？（增强）增强了是不是证明水就是火？把岩石放到炼钢炉里，化成了铁水；把一块铜、一块铁、一根金、一块银放在锅里，用火是不是烧出了铁水？（那本来是个固体的东西又没有掺水，完全是通过温度变成了水，证明那个火是不是就是水？即使在世间法里，只要我们细细地用心观照，就可以破除很多的邪知邪见。如果读过化学的同学就明白，在实验室里把一滴水分解为氧气和氢气，氢气本来就是着火，氧气是助燃。）所以「清净妙净明心」呐，就是要知道一切的万法都是由我们这个妙心所变现而已。

性一切心：这就是「即一切法」，没有哪一法当下不是自性。一切的万法都是由我们真心当下变现，真心变现的万法当下是不是心？孙悟空变现了茶杯，茶杯当下是不是孙悟空？可是茶杯没有孙悟空的相啊，所以叫「离一切相」。为什么「离一切相」呢？我们的心不是任何一个相，但是它可以现任何一个相。
《楞严经》后面讲「离一切相，即一切法」，实际上是不是「离一切相，即一切相」？也可以讲「离一切法，即一切法」，离相即相。没有哪一法不是心，没有哪一相不是心。那为什么佛有时候讲「离一切相」呢？因为凡夫执著我这个妄心，所以叫你找出来到底哪一个心是你。
若汝执吝，分别觉观，所了知性，必为心者，此心即应，离诸一切色、香、味、触，诸尘事业，别有全性。如汝今者，承听我法，此则因声而有分别，纵灭一切见闻觉知，内守幽闲，犹为法尘分别影事。
若汝执吝，分别觉观所了之性，必为心者，此心即应，离诸一切色、香、味、触：那么佛在这里批判，说阿难你执著你这个「分别觉观」的「了知性」一定是心。对于明心见性的人，这个分别心、妄心是不是真心啊？就是真心。这是阿难在这个阶段来讲，他仍然有顽固的我执。

所以佛在这里是以邪对邪。因为前面讲了，妄心是前尘虚妄相想，是因尘而有，离尘无体的。既然你有一个真心存在，那它一定是离尘有体的。诸尘事业：「事」，是名词，表万法；「业」，是动词，表万相动静之相。这个「诸尘事业」说尽了十法界森罗万相、千变万化。
别有全性：怎么「别有全性」？你说的这个「性」是离于一切的根尘而单独存在。比如说离开这个茶杯「别有全性」，一定有个东西站出来，有名有貌、有形状大小、有方位处所，看得见摸得着，是这个意思。
事实上按照别教讲的那个「空如来藏」，按照别教讲的那个真心，离开一切的色、声、香、味、触、法，它是不是有「全性」？但就是拿不出来给人家看，只有有智慧的人才能看到。比如，我把拳头变成手掌了，你眼睛看不到拳头，心能不能看到拳头？心看到拳头是不是拳性呐？心能不能看到这个样子？这个样子与这个手掌有没有一丝一毫的区别？在某种意义上，我们心看到的这个无形无相之性，跟眼睛看到的有形有相之相，有没有区别呀？（没有），这就更能显现出它的智慧。这个拳头就是真实存在，心就能看到。
比如嘴巴讲了「一二三四五」，心里想了「一二三四五」，那么没有讲、没有想一二三四五的时候，它在不在呀？虽然无形无相，我们用智慧来观照，比有形有相还要真切，非常真切。

如汝今者承听我法，此则因声而有分别：那你这个听法之心就是对境起念的，以此类推，见色、嗅香、尝味、觉触、知法，而产生的种种心是不是都是前尘虚妄相想？是不是前尘分别影事？
纵灭一切见闻觉知，内守幽闲，犹为法尘分别影事：这里的话讲到位了。即使不看、不听、不嗅、不尝、不触、不想，一切见闻觉知、六种意识心统统停止。「内守幽闲」，「幽」，是表无形无相，「闲」，是无动无静，在佛法里一般地把它说为后七转识。怎么后七转识呢？
我们刚才讲到，比如我讲「一二三四五」的时候，头脑想了就变成第六种意识，头脑想之前是不是在心里啊？我们把它说为第七种意识。可是第七种意识来讲，一定要注意，第七种意识后面还有第八种意识。那么第七种意识这前半边的七转识，把第八识里的种子运输到这后七转识；后七转识再来通过六根来对外攀缘，集中在这里。到了这个位置来讲，看上去它是不是没有任何分别心？它时刻在这里等待使用。这叫「内守幽闲」，闲在这里。虽然没有动，它有一个所，「守」是不是还在用心？也有将之说为定中独头意识，也有方便说为第六识中的忘记功能。 https://t.cn/RJLBwu1
——印广门清法师主讲
（2019年最新流通版）

阿难白佛言：世尊！我佛宠弟，心爱佛故，令我出家。我心何独供养如来？乃至遍历恒沙国土，承事诸佛及善知识，发大勇猛，行诸一切难行法事，皆用此心。纵令谤法，永退善根，亦因此心。若此发明不是心者，我乃无心，同诸土木。离此觉知，更无所有，云何如来说此非心？我实惊怖，兼此大众，无不疑惑，惟垂大悲，开示未悟。
我心何独供养如来？乃至遍历恒沙国土，承事诸佛及善知识，发大勇猛，行诸一切难行法事，皆用此心。纵令谤法，永退善根，亦因此心：是不是很可怜呢？讲到现在，他还不知道真心在哪里。阿难顽固地认为六识心就是我，他供养一切佛、做一切善事就是靠它；当然做坏事也是它。在《大方广佛华严经》里有一句经文：「忘失菩提心，修诸善法，是为魔业」。意思就是讲，不明心见性的人修无量法门、行无量善，都不能成就。何况谁能修无量法门、谁能行无量善呢？佛的教诲啊，我们要刻骨铭心！
离此觉知，更无所有，云何如来说此非心：这就是主观武断，他认为离开了这个能想的心哪还有什么东西啊？他看不到。稍微想一想，「我这个能想的东西，在想之前它在不在？」他就明白离开能和所还有一个东西在，一定要追根寻源。
我实惊怖：这是他讲老实话。检验一下，如果你们听了这个法，感到「哎呀！原来如此啊」，或者认为「哪有这么回事」——这是不是两种境界啊？佛讲了，能够受持《法华经》的人，已经在十万亿佛法中积累了善根；而能够提起一句佛号的人，在《无量寿经》讲，是四百亿佛法中种了善根。四百亿跟十万亿是不是有天地之别？有些人你再怎么劝他念佛他也不相信。他自己不相信还好，别人要相信的他还感到怀疑：那些人怎么就相信？就是这种情况。所以我们以此来检验我们的根机。检验我们的根机可不是要贡高我慢——哎呀！我真是个了不起的大菩萨——而是要我们去承担如来家业。

兼此大众，无不疑惑：这是他的下劣心。他认为自己疑惑，所以别人也疑惑，这是一种错误的估计。别人是这样也好，不是这样也好，都不重要；重要的是你只讲你的想法，做一个老老实实的人。你别开头结尾都要把大众拿起来给自己作掩护。真理与多数、少数没有关系。比如讲「一心三藏」的道理，你就是一个人都不相信，影响不影响它是真理？你讲名闻利养，就算无量的人都相信，它能不能成为真理？不能。
尔时，世尊开示阿难，及诸大众，欲令心入无生法忍，于师子座，摩阿难顶，而告之言：如来常说，诸法所生，唯心所现。一切因果、世界、微尘，因心成体。阿难！若诸世界一切所有，其中乃至草叶缕结，诘其根元，咸有体性，纵令虚空，亦有名貌，何况清净妙净明心，性一切心，而自无体？
无生法忍：在不同的次第含义也不一样。阿罗汉的无生法忍，是了脱肉团身分段生死，证得一个空性灵体；通教、别教的无生法忍是破一切相，见人我空、法我空；圆教的无生法忍，没有哪一法不是无生法忍，没有生、没有灭，随缘现生现灭，都是自性变现。我们成佛以后可以把过去死过的无量个身体一念现前；生过无数次的人、鬼、畜生，一念现前。有生、无生都是我们的同分妄见。同分妄见也是我。真心本来面目非有生、非无生，可以示现有生和无生。
如来常说，诸法所生，唯心所现：唯心所现与唯心所造一样不一样？这就体现出圆顿大法与别教大法的根本区别，一字之别。孙悟空造出一个茶杯，他必定熟知这个茶杯是我造出来的；孙悟空如果现出个茶杯的话，你能不能看到孙悟空？是他自己变现出来的。妈妈在梦中生儿子，梦中儿子是不是妈妈自己变现出来的？妈妈在医院里生了个儿子，是变出来的还是生出来的？要搞明白啊！往往一字之差呀，天地之别。所以别教叫「次第三藏」，它有次第性，有「能」与「所」；到了圆教，离一切相，即一切法，一切的一切都是一个真心变现出来的。这是诸佛出世的本怀，就是要讲清这个道理。至于「诸法所生」是先恒顺世间说法，然后以唯心所现来开示。

一切因果、世界、微尘，因心成体：一切十法界的正报，凡、圣；染、净；因、果；与依报之大至世界，小至微尘，皆因心而能有体，而能存在。真心不生不灭，而随缘现生现灭，变现一切万法。真心既能变现万法，故真心必有体。真心有体，则其所变现之万法必有体。
草叶缕结：这把物体说到较小的地步。把草叶撕开以后，里面是不是还有一根叶脉，叫「缕结」。诘其根元：刨根问底，问清楚、查明白。咸有体性：有体有性。如果草有体，那就是长条的；有什么性呢？如果用方便法来讲，也有根、有种子，能发芽生长。当然这种「性」在佛法里仍然是相。纵令虚空，亦有名貌：这空旷通达也是一种相。
何况清净妙净明心：何况我们的真心本来面目？怎么会无体呢？我们能看、能讲、能听，到底是谁在主宰？要把真面目找出来。清净、妙净就是以上所解释过的，这是讲两个「净」。「清净」，是讲如如不动；「妙净」呢，是讲我们一个念能够现空、现有、显现一切的万法。「妙」，在大光明藏中没有哪一法不是哪一法，佛就是人，人就是鬼，鬼就是天，天就是泥巴，泥巴就是风，风就是雨……世间人讲水火不相容，其实水就是火，火就是水，这就是「妙」。
举个例子：干柴、干煤掺一点水，火力是增强还是减弱啊？（增强）增强了是不是证明水就是火？把岩石放到炼钢炉里，化成了铁水；把一块铜、一块铁、一根金、一块银放在锅里，用火是不是烧出了铁水？（那本来是个固体的东西又没有掺水，完全是通过温度变成了水，证明那个火是不是就是水？即使在世间法里，只要我们细细地用心观照，就可以破除很多的邪知邪见。如果读过化学的同学就明白，在实验室里把一滴水分解为氧气和氢气，氢气本来就是着火，氧气是助燃。）所以「清净妙净明心」呐，就是要知道一切的万法都是由我们这个妙心所变现而已。

性一切心：这就是「即一切法」，没有哪一法当下不是自性。一切的万法都是由我们真心当下变现，真心变现的万法当下是不是心？孙悟空变现了茶杯，茶杯当下是不是孙悟空？可是茶杯没有孙悟空的相啊，所以叫「离一切相」。为什么「离一切相」呢？我们的心不是任何一个相，但是它可以现任何一个相。
《楞严经》后面讲「离一切相，即一切法」，实际上是不是「离一切相，即一切相」？也可以讲「离一切法，即一切法」，离相即相。没有哪一法不是心，没有哪一相不是心。那为什么佛有时候讲「离一切相」呢？因为凡夫执著我这个妄心，所以叫你找出来到底哪一个心是你。
若汝执吝，分别觉观，所了知性，必为心者，此心即应，离诸一切色、香、味、触，诸尘事业，别有全性。如汝今者，承听我法，此则因声而有分别，纵灭一切见闻觉知，内守幽闲，犹为法尘分别影事。
若汝执吝，分别觉观所了之性，必为心者，此心即应，离诸一切色、香、味、触：那么佛在这里批判，说阿难你执著你这个「分别觉观」的「了知性」一定是心。对于明心见性的人，这个分别心、妄心是不是真心啊？就是真心。这是阿难在这个阶段来讲，他仍然有顽固的我执。

所以佛在这里是以邪对邪。因为前面讲了，妄心是前尘虚妄相想，是因尘而有，离尘无体的。既然你有一个真心存在，那它一定是离尘有体的。诸尘事业：「事」，是名词，表万法；「业」，是动词，表万相动静之相。这个「诸尘事业」说尽了十法界森罗万相、千变万化。
别有全性：怎么「别有全性」？你说的这个「性」是离于一切的根尘而单独存在。比如说离开这个茶杯「别有全性」，一定有个东西站出来，有名有貌、有形状大小、有方位处所，看得见摸得着，是这个意思。
事实上按照别教讲的那个「空如来藏」，按照别教讲的那个真心，离开一切的色、声、香、味、触、法，它是不是有「全性」？但就是拿不出来给人家看，只有有智慧的人才能看到。比如，我把拳头变成手掌了，你眼睛看不到拳头，心能不能看到拳头？心看到拳头是不是拳性呐？心能不能看到这个样子？这个样子与这个手掌有没有一丝一毫的区别？在某种意义上，我们心看到的这个无形无相之性，跟眼睛看到的有形有相之相，有没有区别呀？（没有），这就更能显现出它的智慧。这个拳头就是真实存在，心就能看到。
比如嘴巴讲了「一二三四五」，心里想了「一二三四五」，那么没有讲、没有想一二三四五的时候，它在不在呀？虽然无形无相，我们用智慧来观照，比有形有相还要真切，非常真切。

如汝今者承听我法，此则因声而有分别：那你这个听法之心就是对境起念的，以此类推，见色、嗅香、尝味、觉触、知法，而产生的种种心是不是都是前尘虚妄相想？是不是前尘分别影事？
纵灭一切见闻觉知，内守幽闲，犹为法尘分别影事：这里的话讲到位了。即使不看、不听、不嗅、不尝、不触、不想，一切见闻觉知、六种意识心统统停止。「内守幽闲」，「幽」，是表无形无相，「闲」，是无动无静，在佛法里一般地把它说为后七转识。怎么后七转识呢？
我们刚才讲到，比如我讲「一二三四五」的时候，头脑想了就变成第六种意识，头脑想之前是不是在心里啊？我们把它说为第七种意识。可是第七种意识来讲，一定要注意，第七种意识后面还有第八种意识。那么第七种意识这前半边的七转识，把第八识里的种子运输到这后七转识；后七转识再来通过六根来对外攀缘，集中在这里。到了这个位置来讲，看上去它是不是没有任何分别心？它时刻在这里等待使用。这叫「内守幽闲」，闲在这里。虽然没有动，它有一个所，「守」是不是还在用心？也有将之说为定中独头意识，也有方便说为第六识中的忘记功能。 https://t.cn/RJLBwu1
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