《 三宝歌 》
浅释
对佛法僧
三宝的礼赞
大家都很熟悉
《 三宝歌 》，
佛教界重大法事活动都是在
《 三宝歌 》声中拉开帷幕。
唱《 三宝歌 》
能建立我们对三宝的神圣信心。
这首歌里浓缩了佛教很多内容，
是对佛教信仰的总核心 ——
“ 皈依三宝 ”
内容的概括。
词作者太虚大师是近代佛教界泰斗，
民国年间佛教革新运动的倡导者，
一生为佛教改革贡献了非常大的力量。
曲作者弘一大师是一位近代的高僧，
在早年历尽尘世间的繁华之后，
放下一切出家。
其时，
他在世间的书法、
音乐、
戏剧方面都达到了非常高的境界；
出家以后，
在佛教的行持上又达到了一个新的境界，
是一位旷世奇才。
《 三宝歌 》
用了三段歌词
表达对佛、法、僧三宝的礼赞。
第一段是赞扬
“ 佛宝 ”。
“ 佛 ”梵文称为
“ 佛陀 ”，
歌词里是
“ 佛陀耶 ”，
“ 耶 ”
是梵文和巴利文的尾音。
“ 佛 ”
是觉悟的意思，
有三个特点 ：
第一要
“ 自觉 ”，
就是自身明白、
洞悉宇宙人生的真理；
第二是
“ 觉他 ”，
像菩萨，
不仅自觉，
还能令众生觉悟；
第三是
“ 觉行圆满 ”，
就是说佛所修的觉悟之行，
对宇宙人生的洞彻，
达到了彻底、
究竟的境界。
第二是
“ 法宝 ”。
“ 法 ”
就是宇宙人生的真理。
内容很广，
“ 二谛总持 ”、
“ 三学增上 ”，
都是法的内容。
一般来讲，
菩萨行的六度，
乃至八万四千种对治烦恼的法门，
都称为法，
因为只有彻见宇宙、
人生的真相之后，
才能知道心中所呈现的烦恼是什么，
然后再运用方法来对治它们。
所以，
法从认识的角度来说，
就是真理；
从修行的角度来说，
就是对治、
解脱烦恼的方法。
第三是颂扬
“ 僧宝 ”。
梵文的
“ 僧 ”叫
“ 僧伽 ”
（ 念qié，
不是念jiā ），
是“ 和合众 ”的意思，
指依照佛陀的教法修行的出家众的教团，
主要专指出家人。
这个“ 宝 ”字就有无量的意思了。
我记得自己在武汉宝通寺皈依的时候，
道根老和尚给大家说皈依，
他说《 瑜伽焰口 》里
有一段对三宝的赞叹 ：
“ 夫三宝者，
千生罕遇，
万劫难逢。
皈依者，
福增无量。
礼念者，
罪灭河沙。
譬如灵丹之妙药，
疗百病以蠲除 …… ”
《 法华经 》里
有个比喻
“ 盲龟遇浮木孔 ” ：
一只瞎眼的乌龟在茫茫的大海里，
五百年才能浮到水面伸头呼吸一下，
结果一伸头正好遇到从海上漂过来的一段木头；
木头上有一个洞，
乌龟一伸脑袋，
正好伸到洞里去了，
你想想这个概率是多少，
就知道多么多么难。
世界上宗教信众最多的并不是佛教。
信佛教的人非常少，
信佛念佛的人在佛教里被称为
“ 人中芬陀利花 ”，
在《 观经 》里边讲 ：
“ 若念佛者，
当知此人，
是人中芬陀利花。”
芬陀利花，
梵语是白莲花的意思，
象征着念佛人如莲花出污泥而不染的品质。
能够遇到佛法就是得到了无量的佛的无价珍宝，
因此，
《 三宝歌 》唱的时候，
不光要有对三宝的恭敬，
还要有富足感 ：
我是一个拥有世界上最珍贵珍宝的人，
我是人中的芬陀利花，
我是佛亲自授记的，
我们大家将来必定成佛！
第一段对佛宝的赞叹 ：
“ 人天长夜，
宇宙黮黯，
谁启以光明？
三界火宅，
众苦煎迫，
谁济以安宁？
大悲大智大雄力，
南无佛陀耶！
昭朗万有，
衽席群生，
功德莫能名。
今乃知，
唯此是真正归依处。
尽形寿，
献身命，
信受勤奉行！”
“ 人天长夜 ”，
以“ 人天 ”
概括六道——
天、人、阿修罗、地狱、饿鬼、畜生，
“ 人天长夜 ”
实际上说的是众生长夜，
不是单纯地说人天，
是说所有的众生在生死的流转里面没有解脱的机会，
就像在漫漫的长夜里看不到光明。
“ 宇宙黮黯 ”，
宇宙，
是我们众生所生活的世界。
“ 黮 ”
念dǎn音，
比喻黑暗、
蒙昧。
“ 黮黯 ”，
是说众生因为心中有烦恼，
所以眼睛是蒙蔽的，
看一切都是黑暗的。
“ 谁启以光明 ”，
在人天长夜和宇宙黮黯这样的状态之下，
谁能够开启令我们解脱的光明呢？
“ 三界火宅，
众苦煎迫 ”，
“ 三界 ”，
指的是欲界、
色界、
无色界，
我们生活的娑婆世界称为欲界，
色界就是一些天人。
这是从众生的精神状态来分的。
欲界看重物质，
有很多的爱欲；
色界的天人，
已经断掉了爱欲，
但是还有物质形象，
有天人的色身；
到了无色界，
众生只有精神状态，
连形象都没有了。
普通众生轮回六道都不出这三界的范围。
“ 火宅 ”，
也是《 法华经 》的一个比喻，
比喻四面火起的房子。
这个火，
既有外在的火，
就是世间不安、
国土危脆、
各种各样的灾难和一些不吉祥的事；
同时内心也有无数的烦恼在煎熬我们。
所以，
内外交困，
就好像生活在已经着火的房子里。
“ 众苦煎迫 ”，
有很多苦在煎熬、
逼迫我们。
众苦，
佛教一般讲八苦 ：
生、老、病、死、爱别离、怨憎会、求不得、五阴炽盛。
“ 谁济以安宁 ”，
谁能够给我们安宁呢？
这是第二问。
第一是谁给我们光明，
第二是谁能给我们救济。
接着答案说，
佛能指给我们光明，
给我们救济。
“ 大悲大智大雄力 ”，
这三个“ 大 ”
概括了佛的功德。
“ 大悲 ”，
悲是慈悲，
不恼害众生，
不忍众生受苦。
慈能与乐，
悲能拔苦，
给予众生快乐，
解脱众生的苦难，
就叫慈悲。
我们普通人讲慈悲，
可能因为对象是我的亲人，
是我的同修，
是我认识的人等等，
会有条件。
但是像观音菩萨，
是“ 无缘大慈，
同体大悲 ”，
没有条件，
不分彼此。
“ 大智 ”就是
“ 般若 ”。
这个般若智慧不是世间人所理解的那种聪明或者学识。
大家知道
“ 六度 ” ——
布施、
持戒、
忍辱、
精进、
禅定、
般若
（ 智慧 ）。
只有有了般若的时候，
前边的布施、
持戒等才能称为波罗蜜。
波罗蜜是什么？
到彼岸，
能够引导我们渡过生死的河流，
从生死轮回的此岸达到涅槃解脱的彼岸。
布施、
持戒、
忍辱、
精进、
禅定这些跟其他的宗教是共通的，
但是
“ 般若 ”
是不共的，
只有具足
“ 般若波罗蜜 ”，
前面五度才能够把我们引向解脱的彼岸，
所以佛教里说，
六度中如果缺了般若波罗蜜，
前面的五度就像盲人一样 ——
“ 五度如盲，
般若如眼 ”，
没有般若波罗蜜没办法达到解脱。
“ 大雄力 ”，
大雄指伟大的英雄。
《 华严经 》里说，
“ 如来智慧不思议，
悉知一切众生心，
能以种种方便力，
灭彼群迷无量苦。
大雄善巧难测量，
凡有所作无空过，
必使众生诸苦灭，
栴檀林神能悟此。”
“ 大雄善巧 ”
就是形容有佛无与伦比的力量，
能够降服一切世间的邪恶势力。
“ 南无佛陀耶 ”，
“ 南无 ”
就是皈依、
顶礼。
皈依是入佛法门的第一步，
所以很重要。
皈依三宝，
身心就能够得到安宁、
解脱，
这是皈依三宝的威德之力。
在《 俱舍论 》里就说，
皈依以何为义呢？
救济为义，
救济众生是三宝的含义，
皈依三宝能够解脱众生的一切苦恼。
“ 昭朗万有，
衽席群生，
功德莫能名 ”，
是对佛陀功德的赞扬。
前面是发问，
总说佛有三种德行 ——
“ 大智大悲大雄力 ”，
然后表示自己对佛的皈命，
接下来是对佛的赞叹、
赞礼。
“ 昭朗万有 ”，
佛陀的智慧光明能够照耀一切。
这一句跟前面
“ 人天长夜，
宇宙黮黯 ”
是相对应的。
“ 衽席群生 ”，
“ 衽 ”
是衣襟，
“ 席 ”
是卧席
（ 古人一般在地上铺席子 ），
“ 衽席群生 ”
是从我们古代的一个词
“ 衽席侍子 ”
化运过来的
（ 这个词是说母亲对待自己的孩子，
用衣襟将他包裹起来安置在床上，
好好地照顾 ）；
用母爱来形容佛陀对众生的关爱，
是说他用大慈悲来衽席群生，
使众生得到平安。
“ 今乃知，
唯此是真正归依处”，
是说我现在才明白，
只有佛才是我们真正要皈依、
能够皈依的地方。
“ 尽形寿，
献身命，
信受勤奉行 ”，
这告诉我们皈依不是暂时的，
它给我们确定了一个期限 ——
尽形寿。
我们只要还活着，
就不能放弃对三宝的皈依。
这里
“ 信 ”
是第一步，
信仰；
“ 受 ”
是接受佛陀的教法；
然后还要
“ 奉行 ”，
勤快地、
尊敬地照着去做。
“ 奉 ”，
是双手把它托起来，
表示尊重。
这句讲的是对三宝修学的层次。
第二段对法宝的赞叹 ：
“ 二谛总持，
三学增上，
恢恢法界身；
净德既圆 ，
染患斯寂，
荡荡涅槃城！
众缘性空唯识现，
南无达摩耶！
理无不彰，
蔽无不解，
焕乎其大明。
今乃知，
唯此是真正归依处。
尽形寿，
献身命，
信受勤奉行！”
“ 二谛总持 ”，
谛就是真理，
二谛指真、
俗二谛。
佛教讲一切事物，
一般都用真、
俗来概括。
什么叫真谛？
佛陀能够证得的真理，
超越了世间的虚妄，
证得了真实，
叫真谛；
俗谛是我们所见到的世间的现象，
是虚幻的。
真、俗都是真理，
俗谛也是真理，
只不过凡夫迷于俗谛，
不能认识真谛；
菩萨真、
俗两谛都看得明白，
所以缘起不碍性空，
性空不碍缘起，
菩萨认识事物是从真、
俗两个方面。
“ 总持 ”，
就是涵盖一切法，
包含无量的含义。
佛法是以真、
俗二谛来总摄一切。
“ 三学增上 ”，
三学就是戒、定、慧 ：
戒律防非止恶，
禅定使我们专心一处，
精神不散乱，
才能够开发智慧；
增上就是加强力量。
戒、定、慧能够在解脱道上助我们一臂之力，
使我们得到解脱。
“ 二谛总持，
三学增上 ”，
二谛是讲缘起性空、
真空妙有的关系，
三学是指修学的内容，
前面是认识论，
后面是实践论。
“ 恢恢法界身 ”，
“ 恢恢 ”，
广阔广大；
整个宇宙的存在都叫法界。
佛的法身是遍一切处的，
它和法界是等量的，
所以叫做法界身，
也称为法身。
恢恢法界身，
就是宽阔广大的法身。
浅释
对佛法僧
三宝的礼赞
大家都很熟悉
《 三宝歌 》，
佛教界重大法事活动都是在
《 三宝歌 》声中拉开帷幕。
唱《 三宝歌 》
能建立我们对三宝的神圣信心。
这首歌里浓缩了佛教很多内容，
是对佛教信仰的总核心 ——
“ 皈依三宝 ”
内容的概括。
词作者太虚大师是近代佛教界泰斗，
民国年间佛教革新运动的倡导者，
一生为佛教改革贡献了非常大的力量。
曲作者弘一大师是一位近代的高僧，
在早年历尽尘世间的繁华之后，
放下一切出家。
其时，
他在世间的书法、
音乐、
戏剧方面都达到了非常高的境界；
出家以后，
在佛教的行持上又达到了一个新的境界，
是一位旷世奇才。
《 三宝歌 》
用了三段歌词
表达对佛、法、僧三宝的礼赞。
第一段是赞扬
“ 佛宝 ”。
“ 佛 ”梵文称为
“ 佛陀 ”，
歌词里是
“ 佛陀耶 ”，
“ 耶 ”
是梵文和巴利文的尾音。
“ 佛 ”
是觉悟的意思，
有三个特点 ：
第一要
“ 自觉 ”，
就是自身明白、
洞悉宇宙人生的真理；
第二是
“ 觉他 ”，
像菩萨，
不仅自觉，
还能令众生觉悟；
第三是
“ 觉行圆满 ”，
就是说佛所修的觉悟之行，
对宇宙人生的洞彻，
达到了彻底、
究竟的境界。
第二是
“ 法宝 ”。
“ 法 ”
就是宇宙人生的真理。
内容很广，
“ 二谛总持 ”、
“ 三学增上 ”，
都是法的内容。
一般来讲，
菩萨行的六度，
乃至八万四千种对治烦恼的法门，
都称为法，
因为只有彻见宇宙、
人生的真相之后，
才能知道心中所呈现的烦恼是什么，
然后再运用方法来对治它们。
所以，
法从认识的角度来说，
就是真理；
从修行的角度来说，
就是对治、
解脱烦恼的方法。
第三是颂扬
“ 僧宝 ”。
梵文的
“ 僧 ”叫
“ 僧伽 ”
（ 念qié，
不是念jiā ），
是“ 和合众 ”的意思，
指依照佛陀的教法修行的出家众的教团，
主要专指出家人。
这个“ 宝 ”字就有无量的意思了。
我记得自己在武汉宝通寺皈依的时候，
道根老和尚给大家说皈依，
他说《 瑜伽焰口 》里
有一段对三宝的赞叹 ：
“ 夫三宝者，
千生罕遇，
万劫难逢。
皈依者，
福增无量。
礼念者，
罪灭河沙。
譬如灵丹之妙药，
疗百病以蠲除 …… ”
《 法华经 》里
有个比喻
“ 盲龟遇浮木孔 ” ：
一只瞎眼的乌龟在茫茫的大海里，
五百年才能浮到水面伸头呼吸一下，
结果一伸头正好遇到从海上漂过来的一段木头；
木头上有一个洞，
乌龟一伸脑袋，
正好伸到洞里去了，
你想想这个概率是多少，
就知道多么多么难。
世界上宗教信众最多的并不是佛教。
信佛教的人非常少，
信佛念佛的人在佛教里被称为
“ 人中芬陀利花 ”，
在《 观经 》里边讲 ：
“ 若念佛者，
当知此人，
是人中芬陀利花。”
芬陀利花，
梵语是白莲花的意思，
象征着念佛人如莲花出污泥而不染的品质。
能够遇到佛法就是得到了无量的佛的无价珍宝，
因此，
《 三宝歌 》唱的时候，
不光要有对三宝的恭敬，
还要有富足感 ：
我是一个拥有世界上最珍贵珍宝的人，
我是人中的芬陀利花，
我是佛亲自授记的，
我们大家将来必定成佛！
第一段对佛宝的赞叹 ：
“ 人天长夜，
宇宙黮黯，
谁启以光明？
三界火宅，
众苦煎迫，
谁济以安宁？
大悲大智大雄力，
南无佛陀耶！
昭朗万有，
衽席群生，
功德莫能名。
今乃知，
唯此是真正归依处。
尽形寿，
献身命，
信受勤奉行！”
“ 人天长夜 ”，
以“ 人天 ”
概括六道——
天、人、阿修罗、地狱、饿鬼、畜生，
“ 人天长夜 ”
实际上说的是众生长夜，
不是单纯地说人天，
是说所有的众生在生死的流转里面没有解脱的机会，
就像在漫漫的长夜里看不到光明。
“ 宇宙黮黯 ”，
宇宙，
是我们众生所生活的世界。
“ 黮 ”
念dǎn音，
比喻黑暗、
蒙昧。
“ 黮黯 ”，
是说众生因为心中有烦恼，
所以眼睛是蒙蔽的，
看一切都是黑暗的。
“ 谁启以光明 ”，
在人天长夜和宇宙黮黯这样的状态之下，
谁能够开启令我们解脱的光明呢？
“ 三界火宅，
众苦煎迫 ”，
“ 三界 ”，
指的是欲界、
色界、
无色界，
我们生活的娑婆世界称为欲界，
色界就是一些天人。
这是从众生的精神状态来分的。
欲界看重物质，
有很多的爱欲；
色界的天人，
已经断掉了爱欲，
但是还有物质形象，
有天人的色身；
到了无色界，
众生只有精神状态，
连形象都没有了。
普通众生轮回六道都不出这三界的范围。
“ 火宅 ”，
也是《 法华经 》的一个比喻，
比喻四面火起的房子。
这个火，
既有外在的火，
就是世间不安、
国土危脆、
各种各样的灾难和一些不吉祥的事；
同时内心也有无数的烦恼在煎熬我们。
所以，
内外交困，
就好像生活在已经着火的房子里。
“ 众苦煎迫 ”，
有很多苦在煎熬、
逼迫我们。
众苦，
佛教一般讲八苦 ：
生、老、病、死、爱别离、怨憎会、求不得、五阴炽盛。
“ 谁济以安宁 ”，
谁能够给我们安宁呢？
这是第二问。
第一是谁给我们光明，
第二是谁能给我们救济。
接着答案说，
佛能指给我们光明，
给我们救济。
“ 大悲大智大雄力 ”，
这三个“ 大 ”
概括了佛的功德。
“ 大悲 ”，
悲是慈悲，
不恼害众生，
不忍众生受苦。
慈能与乐，
悲能拔苦，
给予众生快乐，
解脱众生的苦难，
就叫慈悲。
我们普通人讲慈悲，
可能因为对象是我的亲人，
是我的同修，
是我认识的人等等，
会有条件。
但是像观音菩萨，
是“ 无缘大慈，
同体大悲 ”，
没有条件，
不分彼此。
“ 大智 ”就是
“ 般若 ”。
这个般若智慧不是世间人所理解的那种聪明或者学识。
大家知道
“ 六度 ” ——
布施、
持戒、
忍辱、
精进、
禅定、
般若
（ 智慧 ）。
只有有了般若的时候，
前边的布施、
持戒等才能称为波罗蜜。
波罗蜜是什么？
到彼岸，
能够引导我们渡过生死的河流，
从生死轮回的此岸达到涅槃解脱的彼岸。
布施、
持戒、
忍辱、
精进、
禅定这些跟其他的宗教是共通的，
但是
“ 般若 ”
是不共的，
只有具足
“ 般若波罗蜜 ”，
前面五度才能够把我们引向解脱的彼岸，
所以佛教里说，
六度中如果缺了般若波罗蜜，
前面的五度就像盲人一样 ——
“ 五度如盲，
般若如眼 ”，
没有般若波罗蜜没办法达到解脱。
“ 大雄力 ”，
大雄指伟大的英雄。
《 华严经 》里说，
“ 如来智慧不思议，
悉知一切众生心，
能以种种方便力，
灭彼群迷无量苦。
大雄善巧难测量，
凡有所作无空过，
必使众生诸苦灭，
栴檀林神能悟此。”
“ 大雄善巧 ”
就是形容有佛无与伦比的力量，
能够降服一切世间的邪恶势力。
“ 南无佛陀耶 ”，
“ 南无 ”
就是皈依、
顶礼。
皈依是入佛法门的第一步，
所以很重要。
皈依三宝，
身心就能够得到安宁、
解脱，
这是皈依三宝的威德之力。
在《 俱舍论 》里就说，
皈依以何为义呢？
救济为义，
救济众生是三宝的含义，
皈依三宝能够解脱众生的一切苦恼。
“ 昭朗万有，
衽席群生，
功德莫能名 ”，
是对佛陀功德的赞扬。
前面是发问，
总说佛有三种德行 ——
“ 大智大悲大雄力 ”，
然后表示自己对佛的皈命，
接下来是对佛的赞叹、
赞礼。
“ 昭朗万有 ”，
佛陀的智慧光明能够照耀一切。
这一句跟前面
“ 人天长夜，
宇宙黮黯 ”
是相对应的。
“ 衽席群生 ”，
“ 衽 ”
是衣襟，
“ 席 ”
是卧席
（ 古人一般在地上铺席子 ），
“ 衽席群生 ”
是从我们古代的一个词
“ 衽席侍子 ”
化运过来的
（ 这个词是说母亲对待自己的孩子，
用衣襟将他包裹起来安置在床上，
好好地照顾 ）；
用母爱来形容佛陀对众生的关爱，
是说他用大慈悲来衽席群生，
使众生得到平安。
“ 今乃知，
唯此是真正归依处”，
是说我现在才明白，
只有佛才是我们真正要皈依、
能够皈依的地方。
“ 尽形寿，
献身命，
信受勤奉行 ”，
这告诉我们皈依不是暂时的，
它给我们确定了一个期限 ——
尽形寿。
我们只要还活着，
就不能放弃对三宝的皈依。
这里
“ 信 ”
是第一步，
信仰；
“ 受 ”
是接受佛陀的教法；
然后还要
“ 奉行 ”，
勤快地、
尊敬地照着去做。
“ 奉 ”，
是双手把它托起来，
表示尊重。
这句讲的是对三宝修学的层次。
第二段对法宝的赞叹 ：
“ 二谛总持，
三学增上，
恢恢法界身；
净德既圆 ，
染患斯寂，
荡荡涅槃城！
众缘性空唯识现，
南无达摩耶！
理无不彰，
蔽无不解，
焕乎其大明。
今乃知，
唯此是真正归依处。
尽形寿，
献身命，
信受勤奉行！”
“ 二谛总持 ”，
谛就是真理，
二谛指真、
俗二谛。
佛教讲一切事物，
一般都用真、
俗来概括。
什么叫真谛？
佛陀能够证得的真理，
超越了世间的虚妄，
证得了真实，
叫真谛；
俗谛是我们所见到的世间的现象，
是虚幻的。
真、俗都是真理，
俗谛也是真理，
只不过凡夫迷于俗谛，
不能认识真谛；
菩萨真、
俗两谛都看得明白，
所以缘起不碍性空，
性空不碍缘起，
菩萨认识事物是从真、
俗两个方面。
“ 总持 ”，
就是涵盖一切法，
包含无量的含义。
佛法是以真、
俗二谛来总摄一切。
“ 三学增上 ”，
三学就是戒、定、慧 ：
戒律防非止恶，
禅定使我们专心一处，
精神不散乱，
才能够开发智慧；
增上就是加强力量。
戒、定、慧能够在解脱道上助我们一臂之力，
使我们得到解脱。
“ 二谛总持，
三学增上 ”，
二谛是讲缘起性空、
真空妙有的关系，
三学是指修学的内容，
前面是认识论，
后面是实践论。
“ 恢恢法界身 ”，
“ 恢恢 ”，
广阔广大；
整个宇宙的存在都叫法界。
佛的法身是遍一切处的，
它和法界是等量的，
所以叫做法界身，
也称为法身。
恢恢法界身，
就是宽阔广大的法身。
#人生如意[超话]#大乘妙法莲华经第 30讲2
开示悟入妙菩提 2021-12-25 05:00
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开
莲
现
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大乘妙法莲华经第30讲2
譬喻品第三之（7）
201005扬州文峰寺
1
【张施其上】是表我们
真心本来面目的覆护、护持功德。
【金华诸璎 处处垂下】，
【金华诸璎】一般是从上而下，
是表摄受众生，就跟阿弥陀佛
把手伸在那里就是【金华诸璎】，
随时准备接引一切众生。
【处处垂下】是表无缘大慈、
同体大悲、不舍一人。如来藏
心地法门不舍一人、不漏一法。
【众彩杂饰】【众彩】
是表无量的智慧德能；
【杂饰】是表圆通。
我们"如来藏"心地法门
万法圆通叫【众彩杂饰】。
2
【周匝围绕】表我们
"如来藏"心地法门圆满。
【周匝周匝】表圆满。
【周匝】也是【围绕】；
【围绕】也是【周匝】。
心外无法，法外无心。
【柔软缯纩】【柔软】这也是表圆融；
【缯纩】【缯】是表丝；
【纩】是表绵，高级的丝绵；
是表圆融。所以这上面呢，
就是我们"如来藏"心地法门
圆通圆满圆融，这是
"如来藏"法门的三大特征。
3
【以为茵蓐】 【茵蓐】就是
我们床上铺盖叫【茵蓐】。
有了茵蓐我们可以高枕无忧
安稳是不是啊？所以我们
能够得到"如来藏"心地法门，
圆融圆满圆通就使我
当下得到安稳，如卧【茵蓐】。
【上妙细氎】这个【细氎】
是印度国的一种棉花，
比我们中国的棉花要小要白，
丝呢还要细，这是表"如来藏"
心地法门尊贵无比。
【价值千亿】就是表尊贵无比。
4
【鲜白净洁】【白】是表根本，
"如来藏"法门是根本心修法门。
【净洁】是表圆满解脱。
只有心修"如来藏"心地法门，
一修一切修；一净一切净；
一洁一切洁；一证一切证；
一解脱一切解脱。所以
把【鲜】字加在前面，
带有特别的殊胜之意。
我们买食品买水果是不是
越新鲜越好啊？ 是表殊胜之意。
【以覆其上】【其】是表一切众生；
【覆】是来成就一切众生。
所以"成佛的法华，开悟的楞严"，
唯以此心地法门成就众生，
叫【以覆其上】。
5
【有大白牛 肥壮多力 形体殊好
以驾宝车】前面在【大白牛】之前，
着重从体上而言-- 从法体而言。
这里呢【大白牛】往下着重
从妙用-- 智慧妙用而言"体用不二"。
所以这里的【大白牛】表无漏智慧。
【肥壮多力】这是表真实智慧。
【肥壮多力】它能观照到大白牛、
大牛车；观照到我们
真心本来面目是怎么回事，
这就是智慧的妙用。
【形体殊好】【形体殊好】
是表这个"如来藏"心地法门，
是我们唯一解脱的工具，也是个法体。
6
通过〖肥壮多力〗；
通过智慧来观照这个大白牛--
这个工具最好【形体殊好】。
【以驾宝车】【以驾宝车】
这是方便智慧，从〖肥壮多力〗
这个真实智慧启用，运用于我们
修行过程中来修行证果叫【以驾宝车】。
所以我们明白了"如来藏"的道理，
开了这个智慧指导我们的一切的行持，
就是叫【以驾宝车】。
本来我们这是一个臭皮囊，
你明白了这个道理以后，
当下是不是就是〖大白牛车〗啊？
我们就是〖大白牛车〗。
7
所以从此我们一切的行持都是在
【以驾宝车】，你驾好了没有？
这个臭皮囊已经变为
成佛的“真体、法体”。
【多诸傧从 而侍卫之】
【多诸傧从】是我们真心本来面目--
摄受一切的万法；同归一个本体。
【多诸傧从】就是无量的万法；
【而侍卫之】【而侍卫之】就是
同归于一念；
同归于一心三藏；是一个本体。
所以从这里往上这二十三句，
是用来比喻真心本来面目的事造功德。
这个事造功德中也不妨
以方便智从根本智、从实智起用。
8
【以是妙车 等赐诸子】这里的
【妙车】是对〖大白牛车〗的比况，
妙就妙在"一心三藏"这个
圆融圆满圆通的法宝；
妙就妙在按照圆顿大法它的
修行的次第叫"带果行因，修因证果"。
所谓"带果"我们在明白道理的时候，
你即已证果-- 即闻即行即证。
证的这个果位下至阿罗汉，
上至十地等觉菩萨叫"分真即佛"。
然后我们再在明心见性的前提之下，
积功累德修证圆满极果如来，
又叫"修因证果"。我们
见到的果就是究竟圆满之果，
在见道位证到的果是"分真即佛"，
然后再经过修证证到圆满即佛。
所以"见果"、"带果"、"行因证果"三个果，
我们要搞明白。
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开示悟入妙菩提 2021-12-25 05:00
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莲
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大乘妙法莲华经第30讲2
譬喻品第三之（7）
201005扬州文峰寺
1
【张施其上】是表我们
真心本来面目的覆护、护持功德。
【金华诸璎 处处垂下】，
【金华诸璎】一般是从上而下，
是表摄受众生，就跟阿弥陀佛
把手伸在那里就是【金华诸璎】，
随时准备接引一切众生。
【处处垂下】是表无缘大慈、
同体大悲、不舍一人。如来藏
心地法门不舍一人、不漏一法。
【众彩杂饰】【众彩】
是表无量的智慧德能；
【杂饰】是表圆通。
我们"如来藏"心地法门
万法圆通叫【众彩杂饰】。
2
【周匝围绕】表我们
"如来藏"心地法门圆满。
【周匝周匝】表圆满。
【周匝】也是【围绕】；
【围绕】也是【周匝】。
心外无法，法外无心。
【柔软缯纩】【柔软】这也是表圆融；
【缯纩】【缯】是表丝；
【纩】是表绵，高级的丝绵；
是表圆融。所以这上面呢，
就是我们"如来藏"心地法门
圆通圆满圆融，这是
"如来藏"法门的三大特征。
3
【以为茵蓐】 【茵蓐】就是
我们床上铺盖叫【茵蓐】。
有了茵蓐我们可以高枕无忧
安稳是不是啊？所以我们
能够得到"如来藏"心地法门，
圆融圆满圆通就使我
当下得到安稳，如卧【茵蓐】。
【上妙细氎】这个【细氎】
是印度国的一种棉花，
比我们中国的棉花要小要白，
丝呢还要细，这是表"如来藏"
心地法门尊贵无比。
【价值千亿】就是表尊贵无比。
4
【鲜白净洁】【白】是表根本，
"如来藏"法门是根本心修法门。
【净洁】是表圆满解脱。
只有心修"如来藏"心地法门，
一修一切修；一净一切净；
一洁一切洁；一证一切证；
一解脱一切解脱。所以
把【鲜】字加在前面，
带有特别的殊胜之意。
我们买食品买水果是不是
越新鲜越好啊？ 是表殊胜之意。
【以覆其上】【其】是表一切众生；
【覆】是来成就一切众生。
所以"成佛的法华，开悟的楞严"，
唯以此心地法门成就众生，
叫【以覆其上】。
5
【有大白牛 肥壮多力 形体殊好
以驾宝车】前面在【大白牛】之前，
着重从体上而言-- 从法体而言。
这里呢【大白牛】往下着重
从妙用-- 智慧妙用而言"体用不二"。
所以这里的【大白牛】表无漏智慧。
【肥壮多力】这是表真实智慧。
【肥壮多力】它能观照到大白牛、
大牛车；观照到我们
真心本来面目是怎么回事，
这就是智慧的妙用。
【形体殊好】【形体殊好】
是表这个"如来藏"心地法门，
是我们唯一解脱的工具，也是个法体。
6
通过〖肥壮多力〗；
通过智慧来观照这个大白牛--
这个工具最好【形体殊好】。
【以驾宝车】【以驾宝车】
这是方便智慧，从〖肥壮多力〗
这个真实智慧启用，运用于我们
修行过程中来修行证果叫【以驾宝车】。
所以我们明白了"如来藏"的道理，
开了这个智慧指导我们的一切的行持，
就是叫【以驾宝车】。
本来我们这是一个臭皮囊，
你明白了这个道理以后，
当下是不是就是〖大白牛车〗啊？
我们就是〖大白牛车〗。
7
所以从此我们一切的行持都是在
【以驾宝车】，你驾好了没有？
这个臭皮囊已经变为
成佛的“真体、法体”。
【多诸傧从 而侍卫之】
【多诸傧从】是我们真心本来面目--
摄受一切的万法；同归一个本体。
【多诸傧从】就是无量的万法；
【而侍卫之】【而侍卫之】就是
同归于一念；
同归于一心三藏；是一个本体。
所以从这里往上这二十三句，
是用来比喻真心本来面目的事造功德。
这个事造功德中也不妨
以方便智从根本智、从实智起用。
8
【以是妙车 等赐诸子】这里的
【妙车】是对〖大白牛车〗的比况，
妙就妙在"一心三藏"这个
圆融圆满圆通的法宝；
妙就妙在按照圆顿大法它的
修行的次第叫"带果行因，修因证果"。
所谓"带果"我们在明白道理的时候，
你即已证果-- 即闻即行即证。
证的这个果位下至阿罗汉，
上至十地等觉菩萨叫"分真即佛"。
然后我们再在明心见性的前提之下，
积功累德修证圆满极果如来，
又叫"修因证果"。我们
见到的果就是究竟圆满之果，
在见道位证到的果是"分真即佛"，
然后再经过修证证到圆满即佛。
所以"见果"、"带果"、"行因证果"三个果，
我们要搞明白。
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居士发心讲经，能令龙天欢喜！
现在有些居士对于僧人，不管他是真僧还是伪僧，是福田还是劣田，是正见还是邪见。认为只要供养护持，就有莫大功德。而一见到在家居士，纵然他深达佛法单身梵行，倘若发心讲经弘法，有居士依止他为师，便纷纷指责他为二宝居士，想灭之而后快。
要知道，居士本来就可以拜居士为师，这完全符合佛的教诲！佛在《优婆塞戒经》中言：“善男子，菩萨二种，一者在家，二者出家。出家菩萨有二弟子，一者出家，二者在家。在家菩萨有一弟子，所谓在家。”可见凡是妄加指责居士不能收在家弟子的，那是诽谤佛经的邪见。
但是居士虽然可以收在家弟子，却不可以传授三皈五戒。正如蕅益大师在《佛说梵网经菩萨戒本合注》中言：“七众者，旧云，比丘、比丘尼犯，余五众无作师事，未制。今按《善生经》中，在家菩萨亦得蓄在家弟子，似亦同制。然在家虽蓄弟子，无授戒事，故云不犯耳。”
有居士恶意阻止居士讲经，认为居士讲经，纵然说的是正法，也不可以。只要是居士讲经，不管是不是正见，都是坏乱佛法，这种邪见实是极有罪过的大恶行。当知白衣说法，只要所说的是正法，那就有很大功德，能令龙天欢喜诸佛赞叹，没有任何的过失，更不是佛法的衰兆。正如蕅益大师于《佛说梵网经菩萨戒本合注》中说到的：“是故白衣说法，此诚无过，亦非佛法衰兆。”
更何况佛在《决定毗尼经》言：“在家菩萨，应行二施：一财，二法。”在《贤愚因缘经》中也说到：“行者，欲成佛道，当乐经法，赞诵、演说。正使白衣说法，诸天鬼神，悉来听受，况出家人。是故应勤诵说经法。”由佛经可见，白衣居士讲法，诸天鬼神都会过来听法。居士能发心讲法，龙天八部必是欢喜赞叹的。
在《大宝积经》中佛还说到：“在家菩萨，若在村落，城邑郡县，人众中住，随所住处为众说法。”佛明明劝在家居士发心为众说法，而一些僧人和居士，却不管佛言祖语，一味恶意攻击诽谤，实在是罪过弥天。
这些人不知道，在家居士如果能发起菩提心，那也是人天之师。已经胜过一切辟支佛，那功德也是不可思议的，诸天善神皆大惊喜，视这个居士为人天之师。在《优婆塞戒经》中言到：“在家之人，发菩提心，胜于一切辟支佛果。出家之人，发菩提心，此不为难，在家之人发菩提心是乃名为不可思议。何以故？在家之人多恶因缘所缠绕故。在家之人发菩提心时，从四天王乃至阿迦尼吒诸天，皆大惊喜，作如是言，我今已得人天之师。”
居士发心讲经说法，帮助众生了生死，这对佛教是很有利益的，因为这家居士能够更多帮助度化人。在《优婆塞戒经》中便言到：“在家菩萨能多度人，出家菩萨则不如是。何以故？若无在家，则无三乘出家之人。三乘出家修道、持戒、诵经、坐禅，皆由在家而为庄严。”
如果你在末法之时，轻慢在家居士的修持，认为居士再怎么修行也不及僧人。倘生出此等想法，实是很不正确的。切记《佛说莲花面经》中言：“未来之世，多有在家白衣得生天上，多有出家之人堕于地狱饿鬼畜生。”
对于末法之时可请居士升座讲法的事情，印光大师在《文钞》里也讲到：“净土法门，乃佛法中之特别法门，以众集念佛，不将法门之所以与修持之方法利益为众演说，则不知宗旨，便只得一人天福报，深负佛恩。缁素均可，非专指居士，此系方便演说，不宜以讲经之例为准则。若请专讲一七，初次当顶礼和尚，或林长、社长及林众，普同一拜。以后即于法座前礼佛三拜，即升座讲。或节讲经文，或泛说念佛法则，与其居心行事之心行须与佛合。说毕，略表抱歉，祈诸位海涵，即下座，礼佛三拜即已。法座上须供佛像。现各物贵极，但烧一枝香，不须蜡烛、檀香。上座后，不许有礼拜者，以免两难为情。若偶然请讲演一次，即礼佛三拜，升座演说，毕，下座礼佛三拜即已。开头并不要念经唱偈。此系演说派，若直以讲法为例，则成僭分。（今时当末法，在家居士作与同道演说研究，固无不可。若必照讲经仪式，乃出家法师之事，居士行之，即为僭越。）立演说，也不合宜，殊失重法之意。”
印光大师认为，在现在末法时期，在家居士为同修们演说佛法，没有什么不可以的。如果让在家居士站着为大众说法，那是不合适的，因为这样很不尊重佛法。居士为在家同修讲法，也要升座说法。但是升座前不能够学出家讲经法师仪式，念唱开经偈等。
现在有些居士对于僧人，不管他是真僧还是伪僧，是福田还是劣田，是正见还是邪见。认为只要供养护持，就有莫大功德。而一见到在家居士，纵然他深达佛法单身梵行，倘若发心讲经弘法，有居士依止他为师，便纷纷指责他为二宝居士，想灭之而后快。
要知道，居士本来就可以拜居士为师，这完全符合佛的教诲！佛在《优婆塞戒经》中言：“善男子，菩萨二种，一者在家，二者出家。出家菩萨有二弟子，一者出家，二者在家。在家菩萨有一弟子，所谓在家。”可见凡是妄加指责居士不能收在家弟子的，那是诽谤佛经的邪见。
但是居士虽然可以收在家弟子，却不可以传授三皈五戒。正如蕅益大师在《佛说梵网经菩萨戒本合注》中言：“七众者，旧云，比丘、比丘尼犯，余五众无作师事，未制。今按《善生经》中，在家菩萨亦得蓄在家弟子，似亦同制。然在家虽蓄弟子，无授戒事，故云不犯耳。”
有居士恶意阻止居士讲经，认为居士讲经，纵然说的是正法，也不可以。只要是居士讲经，不管是不是正见，都是坏乱佛法，这种邪见实是极有罪过的大恶行。当知白衣说法，只要所说的是正法，那就有很大功德，能令龙天欢喜诸佛赞叹，没有任何的过失，更不是佛法的衰兆。正如蕅益大师于《佛说梵网经菩萨戒本合注》中说到的：“是故白衣说法，此诚无过，亦非佛法衰兆。”
更何况佛在《决定毗尼经》言：“在家菩萨，应行二施：一财，二法。”在《贤愚因缘经》中也说到：“行者，欲成佛道，当乐经法，赞诵、演说。正使白衣说法，诸天鬼神，悉来听受，况出家人。是故应勤诵说经法。”由佛经可见，白衣居士讲法，诸天鬼神都会过来听法。居士能发心讲法，龙天八部必是欢喜赞叹的。
在《大宝积经》中佛还说到：“在家菩萨，若在村落，城邑郡县，人众中住，随所住处为众说法。”佛明明劝在家居士发心为众说法，而一些僧人和居士，却不管佛言祖语，一味恶意攻击诽谤，实在是罪过弥天。
这些人不知道，在家居士如果能发起菩提心，那也是人天之师。已经胜过一切辟支佛，那功德也是不可思议的，诸天善神皆大惊喜，视这个居士为人天之师。在《优婆塞戒经》中言到：“在家之人，发菩提心，胜于一切辟支佛果。出家之人，发菩提心，此不为难，在家之人发菩提心是乃名为不可思议。何以故？在家之人多恶因缘所缠绕故。在家之人发菩提心时，从四天王乃至阿迦尼吒诸天，皆大惊喜，作如是言，我今已得人天之师。”
居士发心讲经说法，帮助众生了生死，这对佛教是很有利益的，因为这家居士能够更多帮助度化人。在《优婆塞戒经》中便言到：“在家菩萨能多度人，出家菩萨则不如是。何以故？若无在家，则无三乘出家之人。三乘出家修道、持戒、诵经、坐禅，皆由在家而为庄严。”
如果你在末法之时，轻慢在家居士的修持，认为居士再怎么修行也不及僧人。倘生出此等想法，实是很不正确的。切记《佛说莲花面经》中言：“未来之世，多有在家白衣得生天上，多有出家之人堕于地狱饿鬼畜生。”
对于末法之时可请居士升座讲法的事情，印光大师在《文钞》里也讲到：“净土法门，乃佛法中之特别法门，以众集念佛，不将法门之所以与修持之方法利益为众演说，则不知宗旨，便只得一人天福报，深负佛恩。缁素均可，非专指居士，此系方便演说，不宜以讲经之例为准则。若请专讲一七，初次当顶礼和尚，或林长、社长及林众，普同一拜。以后即于法座前礼佛三拜，即升座讲。或节讲经文，或泛说念佛法则，与其居心行事之心行须与佛合。说毕，略表抱歉，祈诸位海涵，即下座，礼佛三拜即已。法座上须供佛像。现各物贵极，但烧一枝香，不须蜡烛、檀香。上座后，不许有礼拜者，以免两难为情。若偶然请讲演一次，即礼佛三拜，升座演说，毕，下座礼佛三拜即已。开头并不要念经唱偈。此系演说派，若直以讲法为例，则成僭分。（今时当末法，在家居士作与同道演说研究，固无不可。若必照讲经仪式，乃出家法师之事，居士行之，即为僭越。）立演说，也不合宜，殊失重法之意。”
印光大师认为，在现在末法时期，在家居士为同修们演说佛法，没有什么不可以的。如果让在家居士站着为大众说法，那是不合适的，因为这样很不尊重佛法。居士为在家同修讲法，也要升座说法。但是升座前不能够学出家讲经法师仪式，念唱开经偈等。
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