《金刚经》启示三：心如镜，方知人生如梦

所谓如来，心如明镜，此心打扫得干干净净，没有主观，没有成见，物来则应。事情一来，这个镜子就反应出来。今天喜怒哀乐来，就有喜怒哀乐；过去不留，一切事情过去了就不留。

宋朝大诗人苏东坡，他是学禅的，他的诗文境界高，与佛法、禅的境界相合。他有个名句：「人似秋鸿来有信，事如春梦了无痕」。一切的事情过了，象春天的梦一样，人到了春天爱睡觉，睡多了就梦多，梦醒了，梦留不住，无痕迹。人生本来如大梦，一切事情过去就过去了，如江水东流，一去不回头。

人生真正体会到事如春梦了无痕，就不需要再研究金刚经了。#佛法看世间#

#索达吉堪布[超话]#
一切的轮回涅槃所摄的万事万物的法，
在世俗当中，业因果这些确确实实无欺而存在，
轮回也存在，业因果也存在，善有善报，恶有恶报，种子产生果等等，这些现象你根本不能否认。而在胜义当中一观察，就像《金刚经》里讲的一样，就是“过去心不可得，现在心不可得，未来心不可得”，什么都是不可得的，包括今天我们正在上课的，我传法者也好，你们听法者也好，所有的一切的一切，显现当中像梦幻泡影一样。再进行剖析的时候，远离四边八戏，除了一个光明境界以外，任何都没有，这种光明境界也是不可思议的。这就是真正万法的真相。

我们自己也要扪心自问，你有没有显空分开的执著？当你看到柱子的时候，你自然而然知道，这个柱子跟空性无二无别。柱子就是空，空就是柱子。这样的定解你还没有生起来之前，说明你还没有通达，还没有证悟。禅宗里面讲的是“明心见性”，我们中观里面说的是远离四边八戏，大圆满里面讲的是证悟觉性光明。

我们现在是，
一想到空的时候，显现就是没办法的，
一看到显现的时候，空的部分就没办法。
但实际上，所有这些法，
就像在水里面的月影一样，
水里面的月影跟显和空无二无别的。
万事万物本来是这样的，
但这个道理我们还没有通达。
一旦所有的这些显空，根本不需要轮翻——
很多大成就者自然而然在他的显现当中，
显即是空，空即是显——这个时候，
你的中观的见解、般若的见解就真正已经圆满了。

——大恩上师仁波切[鲜花]

达摩为什么要以《楞伽经》，而五祖以《金刚经》印心？禅宗七经的关系是怎么样的？

达摩所传为四卷《楞伽经》，现存最接近的版本是宋天竺三藏求那跋陀罗所译《楞伽阿跋多罗宝经》(大正藏第16册第 670经)。该经属唯识系经典，对八个识的开演非常精准，达摩拿《楞伽经》来印证禅宗开悟的标的——真心，是再合适不过的。但是《楞伽经》经文晦涩难懂，义理非常深奥，用来接引后来的禅门学子非常困难，加上佛教作为一种外来文化，难免与本地文化有一个冲突和融合的过程，导致禅宗初期在中国流传并不广泛，五祖以前都是一脉单传。《金刚经》属般若系经典，虽然对八个识的差别相基本没有提及，但是把真心不入一切境界的特性开演得淋漓尽致，为后续学人悟、入这个真心敞开了方便之门。该经文字浅显易懂，读来朗朗上口，自然更容易被人所接受，也有利于禅宗的发扬广大，因此五祖以其来印心也不无道理。禅宗七经分别为：《心经》《金刚经》《维摩诘经》《圆觉经》《楞严经》《楞伽经》《六祖坛经》，其中只有《六祖坛经》是六祖惠能所讲，其他都是释迦牟尼佛所说。一般来讲，《心经》是《金刚经》的浓缩，《金刚经》是六百卷《大般若经》的浓缩。参禅悟道的话，建议重点看《楞严经》和《六祖坛经》，印证的话可以拿《楞伽经》，非常深奥，更适合悟后起修时阅读。