大人和聖人的区别
黄帝曰：余闻上古有真人者，提挈天地，把握阴阳，呼吸精气，独立守神，肌肉若一，故能寿敝天地，无有终时，此其道生。
中古之时，有至人者，淳德全道，和于阴阳，调于四时，去世离俗，积精全神，游行天地之间，视听八达之外，此盖益其寿命而强者也，亦归于真人。
其次有圣人者，处天地之和，从八风之理，适嗜欲于世俗之间，无恚嗔之心，行不欲离于世，被服章，举不欲观于俗，外不劳形于事，内无思想之患，以恬愉为务，以自得为功，形体不敝，精神不散，亦可以百数。
其次有贤人者，法则天地，象似日月，辨列星辰，逆从阴阳，分别四时，将从上古合同于道，亦可使益寿而有极时。
上古中古在修为中，是目中玄牝性命祖庭处。而非远古或几千年以外。只是内观自在天心的当下，自今及古亦是如此。上古是中古的发源地，中古是天心，极心。结合实际运用中，夫为上古，大为中古，人为聖人。夫大人者，乃上古中古与聖人。夫为眞人，大为至人，人者为人即是玄牝之门中的人。刚刚出生为金童玉女赤子小人，女子与小人难养也，在逐渐的葆任中，女子小人逐渐长大，三年哺乳九年面壁，切记，三年，九年不是数字解读而是道的状态，三为发光杳杳冥冥清静道道相，九为昏昏默默太虚空的道性，相性而为三九，五，十即为天心。聖人往上递进曰大，大往上递进曰逝曰远，为夫，远而返，周而复始抟抟相胜的极心有一人焉，这是身外身，二身合一心，一心不二大，一大夫子因。乾卦中九二爻的利见大人是显示为而与己不成为，九五爻的利见大人是与己成为的合二为一。
《易经·文言传》中孔子特别解释说；“夫大人者，与天地合其德，与日月合其明，与四时合其序，与鬼神合其吉凶。先天而天弗违，后天而奉天时。

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2022年5月25日

《黄帝内经》之《素问·上古天真论》写道：

黄帝曰：余闻上古有真人者，提挈天地，把握阴阳，呼吸精气，独立守神，肌肉若一，故能寿敝天地，无有终时，此其道生。

中古之时，有至人者，淳德全道，和于阴阳，调于四时，去世离俗，积精全神，游行天地之间，视听八达之外，此盖益其寿命而强者也，亦归于真人。

其次有圣人者，处天地之和，从八风之理，适嗜欲于世俗之间，无恚嗔之心，行不欲离于世，被服章，举不欲观于俗，外不劳形于事，内无思想之患，以恬愉为务，以自得为功，形体不敝，精神不散，亦可以百数。

其次有贤人者，法则天地，象似日月，辨列星辰，逆从阴阳，分别四时，将从上古合同于道，亦可使益寿而有极时。

真人、至人、圣人、贤人，我们分不太清楚期间的具体区别和细微差别，但我们知道他们都有一个共同点，就是遵从自然之理。

真人把握阴阳，至人和于阴阳，圣人从八风之理，贤人法则天地，这些都是遵从自然。

【易象文化李冰老师讲解《黄帝内经·素问·上古天真论篇》第十讲】【原文】中古之时，有至人者，淳德全道，和于阴阳，调于四时，去世离俗，积精全神，游行天地之间，视听八达之外，此盖益其寿命而强者也，亦归于真人。
【自译】大致的意思是，《黄帝内经》上说，在中古的时候，有被称呼为至人的人，他们具有淳朴完美的道德品质，能全面掌握养生之道，符合天地阴阳变化，顺应四时的变迁，远离世俗生活的干扰，积蓄精气，保全精神，悠闲与广阔的天地自然当中，让视听直达八方之外，这就是能够延长寿命，强身健体的人，这种人也可以列入“真人”的行列。

到了中古时代，中古比上古来近一些，有了至人，“至人”这个词也是出自于《庄子》，《庄子·天下》：“不离于真，谓之至人。”这一定程度上和“真人”差不多。他们德性淳朴，保全大道，与天地阴阳相和谐，与春夏秋冬四时相协调。

“去世离俗”，原本指离开世俗，到深山老林中去隐修，这在今天对大多数人来说是不现实的，“大隐隐于市”，只要思想上离开世俗、超凡脱俗、保持宁静虚无的心态也是可以的。积累精气保全神气，神游于天地之间，视觉与听觉能达到八方的极点，这些人能够延年益寿而且身体保持健壮，获得与真人差不多的效果。

至人呢，一般来讲，似乎在人文方面有了较多接触，我们认为，春秋战国时期的鬼谷子，他在深山当中潜修，但是视听直达八方开外，所以鬼谷子应该就是属于至人了。

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