#丝路甘孜川西秘境#【最新来（返）州政策】（10月4日）
一、来（返）州前需登记报备
所有来（返）州人员需在来（返）州前向目的地社区（村）登记报备。可通过识别扫描下方报备二维码的方式进行登记报备。如不便采取二维码方式报备，可通过电话等方式向目的地社区（村）登记报备（电话号码请通过网络或114等方式查询）。
二、严格落实出入州检测
因地震灾区疫情防控需要，所有出入州人员均需提供24小时核酸检测阴性证明，出行过程中做好自我防护，规范佩戴口罩、少聚集，保持“一米距”。
三、严格落实人员排查管控
（一）对省外来（返）州人员要求
在继续落实对有中、高风险区旅居史人员管理措施的基础上，分以下层次开展对外省来（返）川人员的排查管控。
1、对近7日内有西藏自治区旅居史的来（返）川人员，需持有近5日内3次（每次间隔24小时及以上）核酸检测阴性证明，且最后一次核酸采样时间在24小时内的，方可入川。自抵川当日起实施7天集中隔离，第1、2、3、5、7天进行咽拭子核酸检测，第7天核酸检测阴性证明出具后，方可解除隔离管控。各地要严格落实“首站负责制”，抵川时闭环转运至集中隔离点。
2、对近7日内有新疆维吾尔自治区，青海省海西州、玉树州，宁夏回族自治区旅居史的来（返）川人员，自抵川当日起实施7天集中隔离。各地要严格落实“首站负责制”，抵川时闭环转运至集中隔离点。
3、对近7日内有云南省昆明市，贵州省贵阳市、毕节市旅居史的来（返）川人员，自抵川当日起实施5天居家隔离（如不具备居家隔离条件，或不接受同住人员共同实施居家隔离管控的，实施5天集中隔离）。未完成5天居家隔离的，补齐5天居家隔离（以抵达日期计，如抵达已满1天，则补4天，如抵达已满2天，则补3天，以此类推）。居家隔离期间，足不出户，上门采核酸。
4、对近7日内有天津市河东区、河西区、南开区、东丽区、西青区、津南区、滨海新区、红桥区，青海省除海西州、玉树州以外的地区旅居史的来（返）川人员，自抵川当日起实施3天居家隔离（如不具备居家隔离条件，或不接受同住人员共同实施居家隔离管控的，实施3天集中隔离）。居家隔离期间，足不出户，上门采核酸。
5、其他来（返）川人员，严格落实“入川即检”，实施3天3次核酸检测（每次间隔24小时及以上）。
（二）对省内跨市（州）流动人员要求
1、对近7日内有绵阳市、眉山市、遂宁市旅居史的跨市（州）流动人员，需持24小时内核酸检测阴性证明；自抵达之日起实施5天居家隔离，第1、2、3、5日，完成4次核酸检测，第5日核酸检测阴性证明出具后，方可解除隔离（如不具备居家隔离条件，或不接受同住人员共同实施居家隔离管控的，实施5天集中隔离）。9月29日以来，抵达各市（州）未完成5天居家隔离的，补齐5天居家隔离（以抵达日期计，如抵达已满1天，则补4天，如抵达已满2天，则补3天，以此类推）；抵达已满5天的，须立即补做1次核酸。居家隔离期间，足不出户，上门采核酸。
2、对近7日内有内江市、宜宾市旅居史的跨市（州）流动人员，自抵达之日起实施3天3次核酸检测（每次间隔24小时及以上），第1次核酸检测阴性证明出具后，可有序出行，但不得前往人员聚集、空间密闭的重点公共场所，避免参加聚集性活动。
3、对近7日内有成都市旅居史的来（返）州人员，在入州首站查验近5天3次核酸报告，且最后一次在24小时之内（以报告出具时间为准），有序入州并接受分类管理。
成都来（返）州密接、次密接、红码、黄码和7天内有成都市中（高）风险区旅居史人员：按国家和省州要求落实分类管控措施。
7天内有成都市旅居史的其他人员：由卡点发放告知书，告知防疫责任和义务，到达目的地严格落实“3天3检”措施；抵州当日不能到达目的地的，就近就地落实“落地检”，第1次核酸检测结果未出具前不得前往人员聚集、空间密闭的重点公共场所，不参加聚集性活动，到达目的地后落实后续“2天2检”措施。
【扫描下方二维码，查看所有地区来（返）州管控措施！】
注意：
公众要重视个人防护、避免人群聚集、关注疫情动态。如近期有相关地区旅居史，或收到疫情防控提醒短信，健康码变为“红码”“黄码”，要第一时间向所在社区/村（宾馆、酒店）报备，就地等待转运。
公众在进入各类公共场所时，应主动配合扫场所码、亮健康码等防疫措施；各类公共场所的经营管理方，应严格落实扫场所码、查验健康码等防疫规定，确保所有进入场所的人员均落实到位。请广大市民朋友切实做到“扫码亮码、绿码通行”，用我们的实际行动构筑抗疫的坚固堡垒。
一、来（返）州前需登记报备
所有来（返）州人员需在来（返）州前向目的地社区（村）登记报备。可通过识别扫描下方报备二维码的方式进行登记报备。如不便采取二维码方式报备，可通过电话等方式向目的地社区（村）登记报备（电话号码请通过网络或114等方式查询）。
二、严格落实出入州检测
因地震灾区疫情防控需要，所有出入州人员均需提供24小时核酸检测阴性证明，出行过程中做好自我防护，规范佩戴口罩、少聚集，保持“一米距”。
三、严格落实人员排查管控
（一）对省外来（返）州人员要求
在继续落实对有中、高风险区旅居史人员管理措施的基础上，分以下层次开展对外省来（返）川人员的排查管控。
1、对近7日内有西藏自治区旅居史的来（返）川人员，需持有近5日内3次（每次间隔24小时及以上）核酸检测阴性证明，且最后一次核酸采样时间在24小时内的，方可入川。自抵川当日起实施7天集中隔离，第1、2、3、5、7天进行咽拭子核酸检测，第7天核酸检测阴性证明出具后，方可解除隔离管控。各地要严格落实“首站负责制”，抵川时闭环转运至集中隔离点。
2、对近7日内有新疆维吾尔自治区，青海省海西州、玉树州，宁夏回族自治区旅居史的来（返）川人员，自抵川当日起实施7天集中隔离。各地要严格落实“首站负责制”，抵川时闭环转运至集中隔离点。
3、对近7日内有云南省昆明市，贵州省贵阳市、毕节市旅居史的来（返）川人员，自抵川当日起实施5天居家隔离（如不具备居家隔离条件，或不接受同住人员共同实施居家隔离管控的，实施5天集中隔离）。未完成5天居家隔离的，补齐5天居家隔离（以抵达日期计，如抵达已满1天，则补4天，如抵达已满2天，则补3天，以此类推）。居家隔离期间，足不出户，上门采核酸。
4、对近7日内有天津市河东区、河西区、南开区、东丽区、西青区、津南区、滨海新区、红桥区，青海省除海西州、玉树州以外的地区旅居史的来（返）川人员，自抵川当日起实施3天居家隔离（如不具备居家隔离条件，或不接受同住人员共同实施居家隔离管控的，实施3天集中隔离）。居家隔离期间，足不出户，上门采核酸。
5、其他来（返）川人员，严格落实“入川即检”，实施3天3次核酸检测（每次间隔24小时及以上）。
（二）对省内跨市（州）流动人员要求
1、对近7日内有绵阳市、眉山市、遂宁市旅居史的跨市（州）流动人员，需持24小时内核酸检测阴性证明；自抵达之日起实施5天居家隔离，第1、2、3、5日，完成4次核酸检测，第5日核酸检测阴性证明出具后，方可解除隔离（如不具备居家隔离条件，或不接受同住人员共同实施居家隔离管控的，实施5天集中隔离）。9月29日以来，抵达各市（州）未完成5天居家隔离的，补齐5天居家隔离（以抵达日期计，如抵达已满1天，则补4天，如抵达已满2天，则补3天，以此类推）；抵达已满5天的，须立即补做1次核酸。居家隔离期间，足不出户，上门采核酸。
2、对近7日内有内江市、宜宾市旅居史的跨市（州）流动人员，自抵达之日起实施3天3次核酸检测（每次间隔24小时及以上），第1次核酸检测阴性证明出具后，可有序出行，但不得前往人员聚集、空间密闭的重点公共场所，避免参加聚集性活动。
3、对近7日内有成都市旅居史的来（返）州人员，在入州首站查验近5天3次核酸报告，且最后一次在24小时之内（以报告出具时间为准），有序入州并接受分类管理。
成都来（返）州密接、次密接、红码、黄码和7天内有成都市中（高）风险区旅居史人员：按国家和省州要求落实分类管控措施。
7天内有成都市旅居史的其他人员：由卡点发放告知书，告知防疫责任和义务，到达目的地严格落实“3天3检”措施；抵州当日不能到达目的地的，就近就地落实“落地检”，第1次核酸检测结果未出具前不得前往人员聚集、空间密闭的重点公共场所，不参加聚集性活动，到达目的地后落实后续“2天2检”措施。
【扫描下方二维码，查看所有地区来（返）州管控措施！】
注意：
公众要重视个人防护、避免人群聚集、关注疫情动态。如近期有相关地区旅居史，或收到疫情防控提醒短信，健康码变为“红码”“黄码”，要第一时间向所在社区/村（宾馆、酒店）报备，就地等待转运。
公众在进入各类公共场所时，应主动配合扫场所码、亮健康码等防疫措施；各类公共场所的经营管理方，应严格落实扫场所码、查验健康码等防疫规定，确保所有进入场所的人员均落实到位。请广大市民朋友切实做到“扫码亮码、绿码通行”，用我们的实际行动构筑抗疫的坚固堡垒。
#每日一善[超话]##每日一善##阳光信用##阳光信用[超话]#世界有很多恶意，但是请相信天道有轮回，我们要保持善良可爱和有趣。早安长大后才发现，有时你说了真话，你还得和人家道歉，因为你戳穿了事实。所以想要活得顺畅，请时刻带上脑子时间最会骗人，但也能让你明白，这个世界没有什么不能失去的，离去的都是风景，留下的才是人生，走到最后的，就是对的人。
教人行善，首先要明辨究竟什么是善？
人心不古，其不但不趋善，反更推崇害人利己的事情。圣人之教不得延续，文明之命脉也必将受到压制。基于此，以倡导人们从善抑恶为母题的劝善书才需流传于世，希望世人读后可以真正迷途觉醒。
大道初始，阴阳首判，人世间的善恶本是相互依存。先圣老子曾经给我们描述过一个有道之世界，但随着“大道废，有仁义；智慧出，有大伪；六亲不和，有孝慈；国家昏乱，有忠臣”，紧接着以是非、荣辱为典型代表的贪念和欲望开始侵占人们的思想。
一旦缺失了道与德的约束，人类社会不复三代之清明，整个社会状况开始急转直下，以致于社会难以清明，人心不再澄静。
劝善书：倡导人们从善抑恶
劝善，顾名思义是要教人行善，首先要明辨究竟什么是善。以《关圣帝君觉世宝训》为例，文中共提到了38善、46恶事供人们在日常生活中作为参考对照。经中曰：“凡人心即神，神即心，无愧心，无愧神。若是欺心，便是欺神。”心是善之源、恶之根，人们为善为恶都源于一个心字。不论有没有行善恶之事，但凡起心动念便已经有了善根和恶苗。
道教早期的劝善书《赤松子中诫经》的序言中曾记录了一则故事，说的是当初宋国大夫薛瑷曾有十子，其中六人瘸跛，一人狱死，三人盲聋生疮毒。有一人名曰子皋与薛瑷相熟，见其家境如此，便问薛瑷，究竟做了什么不好的事情才招致了今日的罪状。薛瑷痛心疾首，如实回答说，自己贵为一国宰相，在位之时不曾为国家举荐贤才，这是不尽责；路上见人遗失财物自己却心中暗喜，这是不为德。人生天地之间，唯德是立身之本，唯善是处事之道，薛瑷在这两点上都没有尽到为人的根本，所以才招致如此人祸。
子皋闻言不禁大惊，对薛瑷说，按照天道之法，他这样的作为必定是要背诛灭全族的，甚至还要殃及子孙。但“天虽高而察其下”，只要懂得“改往修来，转败为成，不患晚矣”。于是子皋把自己当初所得一卷劝人行善之书传给薛瑷，叮嘱其日日行之。薛瑷跪捧而受。
数年后，子皋又见薛瑷，发现他的几个儿子的病全好了。子皋惊问缘由，薛瑷回答说，并未曾请过医生看病，只因日日按照善书上的训诫行事，见人危难便与之方便，奉行如同己处，没想竟得此大果报。子皋叹曰：“天之报善也，过于响应声、影应形。”并大呼两遍“速哉”。
经文所记载的事例恰恰说明了“善恶之报，如影随形”的圣言。为善，必有善果；为恶，必有恶报。倘若能放下昔日之恶而从今行善，更是无上功德。
《无上玉皇心印妙经》中又言：“诵持万遍，妙理自明。”劝善书的意义不仅仅在于教人要明辨善恶，更要让每一个人能亲身去行善事，要把经文上的文字变成生活中具体的事，把涤恶扬善之心用行动表达出来，最终才能达到圣人对世人的期许。
日常生活中怎么做？
那么，凡是有心悔过向善之人，以及愿意恭敬诵持之徒，日常生活中应该怎么做呢？
▌诵经礼忏
首要一点，欲有修持，先要诵经礼忏，以明圣人之意。以圣人的言行教训为指路明灯，才可以使人生之舟稳渡迷津
诵经必当虔诚，不可起怀疑诽谤之心。以清净身心读诵经文，不但是在求得神灵护佑，更是通过此方式来涤除自己心中的恶念。时时以经文之中的善意做导引，才更可以明辨自我之迷津。凡是向善之人，必定先要对自己的恶进行忏悔。对外，需要静室明堂；对内，则要内观清净。这是道教自古以来便有的传统。陆修静先师便曾要求道民家中设立靖室、清静别居，不与杂物混淆，只用作礼拜神明或因病因事做忏悔。
道教修行本讲求清净，早晚功课经的第一篇经文便是《清静经》。内心清静，是却恶为善的第一法则。要达到内心清静的途径有很多，除了以静坐内参等修行方式外，最便易行持的方式是诵经礼忏。欲求善果之人，平时可多读诵如《觉世宝训》、《赤松子中诫经》、《太上感应篇》等具有导引作用的善书真经，亦可《清静经》、《救苦经》、《三官经》等太上经典作为修持法门。凡是经文密语，悟一字便可得一字之功，尚需日日持诵，寒暑不殆，时缘即到必证其妙果。
▌行持
其二，读诵之后，行持才是把善心转化为善事的最直接方式。把为善之念行持于日常生活，才是圣人教训的本意。
圣人有垂训，世人依所行。把圣人书于经书自上的训诫依条奉行于日常生活之中，先莫起求功求德之念。为善应出于每个人的本心，而不是以行善的方式为自己求得福禄果报。如果以这样的心念去行善，从源头上便已经是错了。如果水在源头已经被污染，下游的江河也必定不会清澈如许。
圣人朱熹曾作诗曰：“问君那得清如许，为有源头活水来。”善应该是出于自我的随手功德，是不掺杂任何个人情感和私利的，是属于率真而为的。经云：日行一善，三年得其果。每日按照圣人训诫去做事，不苛求，也不强求，善缘到时自然有天曹记录功德果报。
又有人说，虽然圣人教训鲜明，自己也有心为善，无奈总是被俗事缠身，或者在善恶之辨上会产生迷惘。如有此疑问，不妨用“功过格”来作为自己日行善恶的记录。每日记录自己所行善恶之事，然后再三省己身，由此才能得以日日精进，不负祖师宏愿。
据传，“功过格”乃许真君为了解除信徒苦难，托梦传万寿宫又玄子这一纪录善恶之行的方式，并由此传世。仙经《太微仙君功过格》中详细记载了功过格的作用和使用方式，其要求人们把《功过格》放置在床头，每天睡前记录自己当天积功累行的过程，并且一定要保持记录的真实有效。凡是对功德进行夸大、对罪恶进行隐瞒的行为不但不会获得上天的福报，还会因为这种行为而获得罪过。经中倡导人们要有“旦夕朝礼，为国为众焚修”、“为国为民，或尊亲先亡，或无主孤魂，诵大经”等弘扬大善的行为，一人为善，便要利益十类众生。足可见行善本身便是一件大功德事。
又有人自我约束的能力欠缺，此时更彰显出道德、风俗甚至于法律的重要性。人能为善，不仅可以证得自己功德，更可以福荫子孙后代和亲戚朋友。若是为恶，在自我遭殃的同时，还会祸及旁人。由此来讲，劝善的意义已经超脱了单纯监督万民成为一个好人、善人的概念，而是以道德来约束民众，反之又以民众的言行为他人和后人树立起更高的道德标杆。
在人生历程中，后来者总是需要前人的榜样力量做指引的。正如生前以自己的亲身行为验证着忠孝节义的关圣帝君已成为世人效法的楷模一般，每个人在自我为善的同时，其实更能够激励亲朋子孙，让身边的每一个人都能有成为善之榜样。当世人都知善、行善，于自己可得内心澄净，于社会可得政治清明。人人如此，便可证得道祖所谓无为而治的大道之景。这岂不才是民心所归？ https://t.cn/Rcdt451
人心不古，其不但不趋善，反更推崇害人利己的事情。圣人之教不得延续，文明之命脉也必将受到压制。基于此，以倡导人们从善抑恶为母题的劝善书才需流传于世，希望世人读后可以真正迷途觉醒。
大道初始，阴阳首判，人世间的善恶本是相互依存。先圣老子曾经给我们描述过一个有道之世界，但随着“大道废，有仁义；智慧出，有大伪；六亲不和，有孝慈；国家昏乱，有忠臣”，紧接着以是非、荣辱为典型代表的贪念和欲望开始侵占人们的思想。
一旦缺失了道与德的约束，人类社会不复三代之清明，整个社会状况开始急转直下，以致于社会难以清明，人心不再澄静。
劝善书：倡导人们从善抑恶
劝善，顾名思义是要教人行善，首先要明辨究竟什么是善。以《关圣帝君觉世宝训》为例，文中共提到了38善、46恶事供人们在日常生活中作为参考对照。经中曰：“凡人心即神，神即心，无愧心，无愧神。若是欺心，便是欺神。”心是善之源、恶之根，人们为善为恶都源于一个心字。不论有没有行善恶之事，但凡起心动念便已经有了善根和恶苗。
道教早期的劝善书《赤松子中诫经》的序言中曾记录了一则故事，说的是当初宋国大夫薛瑷曾有十子，其中六人瘸跛，一人狱死，三人盲聋生疮毒。有一人名曰子皋与薛瑷相熟，见其家境如此，便问薛瑷，究竟做了什么不好的事情才招致了今日的罪状。薛瑷痛心疾首，如实回答说，自己贵为一国宰相，在位之时不曾为国家举荐贤才，这是不尽责；路上见人遗失财物自己却心中暗喜，这是不为德。人生天地之间，唯德是立身之本，唯善是处事之道，薛瑷在这两点上都没有尽到为人的根本，所以才招致如此人祸。
子皋闻言不禁大惊，对薛瑷说，按照天道之法，他这样的作为必定是要背诛灭全族的，甚至还要殃及子孙。但“天虽高而察其下”，只要懂得“改往修来，转败为成，不患晚矣”。于是子皋把自己当初所得一卷劝人行善之书传给薛瑷，叮嘱其日日行之。薛瑷跪捧而受。
数年后，子皋又见薛瑷，发现他的几个儿子的病全好了。子皋惊问缘由，薛瑷回答说，并未曾请过医生看病，只因日日按照善书上的训诫行事，见人危难便与之方便，奉行如同己处，没想竟得此大果报。子皋叹曰：“天之报善也，过于响应声、影应形。”并大呼两遍“速哉”。
经文所记载的事例恰恰说明了“善恶之报，如影随形”的圣言。为善，必有善果；为恶，必有恶报。倘若能放下昔日之恶而从今行善，更是无上功德。
《无上玉皇心印妙经》中又言：“诵持万遍，妙理自明。”劝善书的意义不仅仅在于教人要明辨善恶，更要让每一个人能亲身去行善事，要把经文上的文字变成生活中具体的事，把涤恶扬善之心用行动表达出来，最终才能达到圣人对世人的期许。
日常生活中怎么做？
那么，凡是有心悔过向善之人，以及愿意恭敬诵持之徒，日常生活中应该怎么做呢？
▌诵经礼忏
首要一点，欲有修持，先要诵经礼忏，以明圣人之意。以圣人的言行教训为指路明灯，才可以使人生之舟稳渡迷津
诵经必当虔诚，不可起怀疑诽谤之心。以清净身心读诵经文，不但是在求得神灵护佑，更是通过此方式来涤除自己心中的恶念。时时以经文之中的善意做导引，才更可以明辨自我之迷津。凡是向善之人，必定先要对自己的恶进行忏悔。对外，需要静室明堂；对内，则要内观清净。这是道教自古以来便有的传统。陆修静先师便曾要求道民家中设立靖室、清静别居，不与杂物混淆，只用作礼拜神明或因病因事做忏悔。
道教修行本讲求清净，早晚功课经的第一篇经文便是《清静经》。内心清静，是却恶为善的第一法则。要达到内心清静的途径有很多，除了以静坐内参等修行方式外，最便易行持的方式是诵经礼忏。欲求善果之人，平时可多读诵如《觉世宝训》、《赤松子中诫经》、《太上感应篇》等具有导引作用的善书真经，亦可《清静经》、《救苦经》、《三官经》等太上经典作为修持法门。凡是经文密语，悟一字便可得一字之功，尚需日日持诵，寒暑不殆，时缘即到必证其妙果。
▌行持
其二，读诵之后，行持才是把善心转化为善事的最直接方式。把为善之念行持于日常生活，才是圣人教训的本意。
圣人有垂训，世人依所行。把圣人书于经书自上的训诫依条奉行于日常生活之中，先莫起求功求德之念。为善应出于每个人的本心，而不是以行善的方式为自己求得福禄果报。如果以这样的心念去行善，从源头上便已经是错了。如果水在源头已经被污染，下游的江河也必定不会清澈如许。
圣人朱熹曾作诗曰：“问君那得清如许，为有源头活水来。”善应该是出于自我的随手功德，是不掺杂任何个人情感和私利的，是属于率真而为的。经云：日行一善，三年得其果。每日按照圣人训诫去做事，不苛求，也不强求，善缘到时自然有天曹记录功德果报。
又有人说，虽然圣人教训鲜明，自己也有心为善，无奈总是被俗事缠身，或者在善恶之辨上会产生迷惘。如有此疑问，不妨用“功过格”来作为自己日行善恶的记录。每日记录自己所行善恶之事，然后再三省己身，由此才能得以日日精进，不负祖师宏愿。
据传，“功过格”乃许真君为了解除信徒苦难，托梦传万寿宫又玄子这一纪录善恶之行的方式，并由此传世。仙经《太微仙君功过格》中详细记载了功过格的作用和使用方式，其要求人们把《功过格》放置在床头，每天睡前记录自己当天积功累行的过程，并且一定要保持记录的真实有效。凡是对功德进行夸大、对罪恶进行隐瞒的行为不但不会获得上天的福报，还会因为这种行为而获得罪过。经中倡导人们要有“旦夕朝礼，为国为众焚修”、“为国为民，或尊亲先亡，或无主孤魂，诵大经”等弘扬大善的行为，一人为善，便要利益十类众生。足可见行善本身便是一件大功德事。
又有人自我约束的能力欠缺，此时更彰显出道德、风俗甚至于法律的重要性。人能为善，不仅可以证得自己功德，更可以福荫子孙后代和亲戚朋友。若是为恶，在自我遭殃的同时，还会祸及旁人。由此来讲，劝善的意义已经超脱了单纯监督万民成为一个好人、善人的概念，而是以道德来约束民众，反之又以民众的言行为他人和后人树立起更高的道德标杆。
在人生历程中，后来者总是需要前人的榜样力量做指引的。正如生前以自己的亲身行为验证着忠孝节义的关圣帝君已成为世人效法的楷模一般，每个人在自我为善的同时，其实更能够激励亲朋子孙，让身边的每一个人都能有成为善之榜样。当世人都知善、行善，于自己可得内心澄净，于社会可得政治清明。人人如此，便可证得道祖所谓无为而治的大道之景。这岂不才是民心所归？ https://t.cn/Rcdt451
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