一个真正无私、无我的善知识，应该让众生直接归命阿弥陀佛。

其实，一个人也要自量，只有阿弥陀佛法身无碍，可以救度千千万万的众生。众生都在饥饿当中，我们是没有办法的，没有救度众生的力量。

……难道阿弥陀佛还没有能力来护念这个人吗？如果抱有这样的想法，就把我们内心深处隐藏的那种自以为是、自我膨胀的心理显示出来。怎么可能阿弥陀佛保护不了，还要你来保护？这就是把阿弥陀佛贬得太低，把自己扩得太大。

我们一定要知道，弘扬这个法门，我们并不是医生，我们也不是救生员，我们是病人，我们也是沉溺在苦海当中要弥陀救、被弥陀救的人，这个角色、身份不要混乱。

有人说：“弘扬念佛法门要有自己的证悟。”弘扬念佛法门并不是个人有什么证悟。就像做医生一样，如果你要做医生，当然要有行医执照。我们又不是当医生的，我们是病人，只是把医生介绍给别人：“我得了这个病，被救活了，你也去找这个大医王吧。”

这样的话，就把病人介绍给医生。不是自己冒冲医生，“来来来，我的病被看好了，我也是医生了，来，我给你看”，怎么可能呢？所以，角色不要混乱，我们只是病人。

被阿弥陀佛从海里救到船上，我们是需要救度、被救度的人，我们并不是救生员，“我要跳下去，把人救上来”，你真是胆大，本来海里有十个人，你跳下去，淹死十一个。

  ——净宗法师

如果说五蕴之中无我，到底谁修谁证？

滇悟禅师开示：

五蕴之中无我，‌‌ ‌‌我也不在五蕴当中。

然而，无我并非断灭，‌‌五蕴是前后相似相续的，生生不息，变化不止，所以没有一个实存的“我”。

《杂阿含经》有一处，有‌‌一个比丘问佛陀，佛陀就跟他布教，引导这位比丘：‌‌“比丘，‌‌我们都是因为老病死而出家修行的，假如说世间有快乐，人的‌‌快乐是永恒的，没有老病死‌‌，‌‌那就不用修行了。正因为世间没有快乐，充满了老、病、死、忧、恼如是纯大苦聚，‌‌所以才有如来救世的本怀。”这位比丘问：“是谁造成的老病死？”佛陀说：“比丘，没有谁，‌‌就只有何因何缘。‌‌‌‌有生（‌‌四生：胎生、卵生、湿生、化生。）就有老病死，无生就无老病死，有‌‌有（三有：欲有、色有、无色有。）就有生，‌‌有爱就有有……乃至于何因何缘有行？因为有无明。”‌‌

从那以后，他就明白了，没有谁。哪里有谁？‌‌就‌‌只有何因何缘？‌‌这就是‌‌缘生法。‌‌‌‌这个修证的人又是谁呢？‌‌就只有一个觉知，‌‌只有一个如实知之。但‌‌不能说觉性如如不动。‌‌

有一些派系说还有一个如如不动，意思就是还有一个常恒，‌‌那也不合乎佛法。‌‌一切法都是生灭法。‌‌‌‌只能说觉性，‌‌它是尽虚空遍法界的，‌‌只要‌‌修行成就以后，‌‌时时只有觉性的相续。就像太阳一样，无有遮挡物。

人的最高层次的修身养性，就是把自己融合进万物运转的时空循环当中。因为大到宇宙天体运行，小到人体五脏六腑，其运行逻辑上都是一样的。

对于我等悟道修行的人来说，就是为了使身体的运作秩序，同外界的宇宙天体一致，变成宇宙天体在世上的一个投影，然后就做到了忘我、无我。
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