那么按照究竟法来说，我们的心是不是在内在外，无所不遍呐?【阿难白佛言:世尊，如佛所言

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#古代书法##明清书法# 【清和珅楷书写本《佛说无量寿经》欣赏】尺寸：开本27.6cm×15.6cm。

《佛说无量寿经》，二卷，三国时僧人康僧铠译，清乾隆年和珅写本。经折装，每半开8行20字。

《无量寿经》又称《双卷经》、《两卷无量寿经》、《大无量寿经》、《大经》等，为净土宗根本要典之一。历代《大藏经》、敦煌遗书都收录了该经。本经叙说一个国王出家为僧，法号“法藏”，他誓愿渡化一切众生到极乐世界，后来法藏成了“无量寿佛”。经文中还叙述了净土的庄严景象，劝谕诸天众生刻苦修行，这样就能往生到佛国之中。

由和珅楷书写的此本，花边磁青纸，泥金楷书，不仅方正圆润，而且非常典雅大气，给人一种端庄饱满的感觉。此本钤有“秘殿珠林”、“三希堂精鉴玺”、“乾隆御览之宝”等五玺，款署“臣和珅敬书”，钤“臣和珅”印。

74.我今示汝兜罗绵手，若相知者，云何在外，是故应知，汝言觉了能知之心，住在身外，无有是处，阿难白佛言。

楞严经讲记-卷一部分

我今示汝兜罗绵手:兜罗绵，是印度的一种小棉华，比中国的棉华壳子要小，华朵也要小，但是更白更细;以此比喻佛手柔软。汝眼见时，心分别否:这里把眼睛和心分开，仍然是来探讨阿难这种心态，他把心和眼是看成是一体还是二体。

如是，世尊:阿难回答了，眼睛看到了，心里肯定也知道。

眼睛看到是不是在外?心里知道是不是在内?在这里把阿难的结论打乱。因为前面按照阿难的道理来讲，眼睛在外面看到，心不能知，就跟阿罗汉个人吃饭不能令众饱一样;可实际上眼睛看到外面的东西，心里就能感知。从这个道理推论上不能知道，但在实际上又知道了，就造成这个矛盾。

【佛告阿难:若相知者，云何在外?是故应知，汝言觉了能知之心，住在身外，无有是处。】

若相知者，云何在外:你眼睛看到，心里分别，那就是身心相干，怎么能说心跑到外面去了?仍然是在诘问阿难。实际上我们的心有没有内外?没有。所以七处破妄啊，你不能讲这些比方对与不对，只是用一种假设来破除对方的论据。

是故应知，汝言觉了能知之心，住在身外，无有是处:这是正论。你讲心在外，没有这个道理。佛在分别法中善巧地用各种比喻来引导阿难。那么按照究竟法来说，我们的心是不是在内在外，无所不遍呐?

【阿难白佛言:世尊，如佛所言，不见内故，不居身内;身心相知，不相离故，不在身外。我今思惟，知在一处。】

阿难又突发奇想，他脑子非常灵活。既不在内，又不在外，那总有一个所在。不见内故，不居身内;身心相知，不相离故，不在身外:为什么讲不在身内?因为它不能见内;为什么讲「不在身外」?因为眼睛往外看了，心里能够知道。所以「见」与「知」它没有相离。他不仅提出新的理论，而且有理论根据。

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