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【指路hui】【只互ygxy较好及以上】
善良是一种修养，善待他人就是善待自己，要想得到别人的爱，首先要学会爱别人，一个善良的人一定是温暖的人，乐于助人的人，懂得珍惜和感恩的人。
以热爱祖国为荣、以危害祖国为耻。以服务人民为荣、以背离人民为耻。以崇尚科学为荣、以愚昧无知为耻。以辛勤劳动为荣、以好逸恶劳为耻。以团结互助为荣、以损人利己为耻。以诚实守信为荣、以见利忘义为耻。以遵纪守法为荣、以违法乱纪为耻。以艰苦奋斗为荣、以骄奢淫逸为耻。
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【指路不吞必hui 不要带 较好及以上来】
善良是一种修养，善待他人就是善待自己，要想得到别人的爱，首先要学会爱别人，一个善良的人一定是温暖的人，乐于助人的人，懂得珍惜和感恩的人。
勿起不善之念,勿阅不善之书,勿听不善之乐,勿吐不善之语,勿为不善之事,勿近不善之人,勿学不善之法,勿入不善之境。
【指路不吞必hui 不要带 较好及以上来】
善良是一种修养，善待他人就是善待自己，要想得到别人的爱，首先要学会爱别人，一个善良的人一定是温暖的人，乐于助人的人，懂得珍惜和感恩的人。
勿起不善之念,勿阅不善之书,勿听不善之乐,勿吐不善之语,勿为不善之事,勿近不善之人,勿学不善之法,勿入不善之境。
總攝經(顯)、咒/讚(密)的修持扼要之圓滿道體 (道次第摘錄)
☘道次修心當中，可以分為下士道、中士道，還有上士道，這是屬於共通道次修心的道理。有了共通道次修心的基礎以後，進而趣入無上密的修持。雖然密法的修持，未必只有無上密的修持。密法的修持來說可以分為四種續部的修持。
但是，如果沒有修持無上密的話，沒有辦法獲得最終成佛的果位。沒有修持無上密，修持其餘三部的話，雖然能夠令自相續當中波羅蜜多乘的證悟能夠快速地增長，但是，仍舊沒有辦法獲得無上菩提的果位，所以，唯一只有趣入於無上密的修持，才能夠獲得無上菩提的果位。整個道的修持來說，剛剛提到共通道淨治相續，在趣入密咒乘的時候，一開始必須先受完整的四種灌頂，並清淨的受持 ; 第二個部分就是要受持律儀，包含菩薩乘律儀、金剛乘律儀，並且如理守護三昧耶戒，如護眼珠一般，莫令染犯惡作、墮罪，或者粗罪等等。假設有所違犯，也應該要積極地還淨懺悔。
接著第三個部分就是修持生起次第。修持生起次第，能夠做到如同這裡提到的「善淨庸常分別」，藉由空性的思惟，並且轉化為無量宮，及天尊之身，就要遮止我們對於住處，以及自身帶有平庸、凡庸之相（平庸、凡庸的分別），也就是這裡所說的「善淨庸常分別」。
生起次第修持能夠達到具量的時候，就能夠將庸常分別無餘的盡除，就可以一切時中恆得佛及菩薩的加持。所謂的佛及菩薩的加持，這個加持意謂著什麼?
並不是指好像一個什麼樣的、實質的一個加持力進到我的相續---應該要作這樣的理解。因為我們能夠如同在續部當中所說的這一種生起次第的修持，就是轉化自身遮止凡庸，並且轉為本尊身，或住處轉為無量宮，藉由這樣的生起次第的修持，可以令殊勝的皈依境---佛及菩薩極為歡喜。藉由這樣的觀修能夠將自己的垢障淨除，並且快速地累積殊勝的福德，是從這個角度來說獲得加持。
☘因為能夠令殊勝皈依境極為歡喜的緣故，所以，能夠快速圓滿累積福德。堪為圓滿次第法器。
因為生起次第能夠達到具量的標準，進而堪能為修持圓滿次第的法器。堪為圓滿次第法器之後，接下來就是堪為修持圓滿次第。
如果棄初次第（跳過生起次第），唯修圓滿次第一分，譬如圓滿次第當中有提到修風、氣的修持，如果沒有先修生起次第，直接跳到圓滿次第當中，修風、氣的話，這樣一來，並不是完整依據續部的修持方式，也沒有辦法達至成就。所以，他說 : 不是續部所許，也不是造續部釋論的祖師們所許。
在生起次第的部分，主要一方面藉由住處淨化轉化為無量宮，以及自庸常的所依身淨化轉化為本尊，並且加持及供養，這個部分是屬於資糧道的部分，可以分為粗細二品，這裡的資糧道是指密咒的資糧。
有了密咒資糧道的基礎以後，接著就如同這裡提到：堪為修持圓滿次第。圓滿次第的修持來說，也就是進入加行道有四個次第：身遠離、語遠離、心遠離以及不淨幻身，這是加行道的四個次第。有了加行道的基礎以後，從這邊開始進入圓滿次第。有了加行道的次第以後，接著修光明。光明是見道，接著修道來說是有學雙運，無學道來說，是無學雙運。無學雙運時，就已經獲得佛的果位。
圓滿次第所含攝的密宗地道的範圍比較廣。
也就是從加行道、修道，⼀直到無學道，這個都是屬於在圓滿次第修持的範疇當中。
☘真正要獲得最究竟的佛果位，除非趨入修持無上密，在波羅蜜多乘或者下三種續部的修為，都沒有辦法達到最究竟的無上菩提的果位。
這個解釋來說，最主要它的關鍵有兩點，一個就是因為要獲得無上菩提的果位，必然需要光明及幻身雙運的修持---這是第一個原因，因為光明就像剛剛所說的義光明是屬於智慧資糧 ; 幻身是福德資糧，將這兩者結合雙運的修持，唯有無上密才具有這樣的特法。所以，在密續當中，下三種續部不具備，除此以外，波羅蜜多乘當中也沒有。
第二個關鍵的原因是因為要修樂空雙運，俱生大樂以及空性二者結合雙運的修持，也只有無上密才有。除此以外，下三種續部，以及波羅蜜多乘當中沒有。俱生大樂來說，它代表的是福德資糧，空性是屬於智慧資糧。也就是說 : 福德和智慧資糧真正的結合雙運的修持，像無上密所說的，在下三種續部及波羅蜜多乘都沒有。基於這兩個關鍵的理由，才會說 : 要成佛一定要趨入無上密的修持。
道次第當中---下士道、中士道、上士道共通道淨治相續的道次修心，進而提到有關於生起次第、圓滿次第的修持，所以，可以說 : 能夠這樣的修學來說，就總攝經、咒（波羅蜜多乘、密咒乘）的修持扼要之圓滿道體都具備在其中。
所以，必須要令得暇身（暇滿人身）具足義利，能於自他增廣佛教。
如果具足暇滿人身的基礎上，如同上面所說的這樣修學的話，能夠令自己和他人增廣佛教。
☘道次修心當中，可以分為下士道、中士道，還有上士道，這是屬於共通道次修心的道理。有了共通道次修心的基礎以後，進而趣入無上密的修持。雖然密法的修持，未必只有無上密的修持。密法的修持來說可以分為四種續部的修持。
但是，如果沒有修持無上密的話，沒有辦法獲得最終成佛的果位。沒有修持無上密，修持其餘三部的話，雖然能夠令自相續當中波羅蜜多乘的證悟能夠快速地增長，但是，仍舊沒有辦法獲得無上菩提的果位，所以，唯一只有趣入於無上密的修持，才能夠獲得無上菩提的果位。整個道的修持來說，剛剛提到共通道淨治相續，在趣入密咒乘的時候，一開始必須先受完整的四種灌頂，並清淨的受持 ; 第二個部分就是要受持律儀，包含菩薩乘律儀、金剛乘律儀，並且如理守護三昧耶戒，如護眼珠一般，莫令染犯惡作、墮罪，或者粗罪等等。假設有所違犯，也應該要積極地還淨懺悔。
接著第三個部分就是修持生起次第。修持生起次第，能夠做到如同這裡提到的「善淨庸常分別」，藉由空性的思惟，並且轉化為無量宮，及天尊之身，就要遮止我們對於住處，以及自身帶有平庸、凡庸之相（平庸、凡庸的分別），也就是這裡所說的「善淨庸常分別」。
生起次第修持能夠達到具量的時候，就能夠將庸常分別無餘的盡除，就可以一切時中恆得佛及菩薩的加持。所謂的佛及菩薩的加持，這個加持意謂著什麼?
並不是指好像一個什麼樣的、實質的一個加持力進到我的相續---應該要作這樣的理解。因為我們能夠如同在續部當中所說的這一種生起次第的修持，就是轉化自身遮止凡庸，並且轉為本尊身，或住處轉為無量宮，藉由這樣的生起次第的修持，可以令殊勝的皈依境---佛及菩薩極為歡喜。藉由這樣的觀修能夠將自己的垢障淨除，並且快速地累積殊勝的福德，是從這個角度來說獲得加持。
☘因為能夠令殊勝皈依境極為歡喜的緣故，所以，能夠快速圓滿累積福德。堪為圓滿次第法器。
因為生起次第能夠達到具量的標準，進而堪能為修持圓滿次第的法器。堪為圓滿次第法器之後，接下來就是堪為修持圓滿次第。
如果棄初次第（跳過生起次第），唯修圓滿次第一分，譬如圓滿次第當中有提到修風、氣的修持，如果沒有先修生起次第，直接跳到圓滿次第當中，修風、氣的話，這樣一來，並不是完整依據續部的修持方式，也沒有辦法達至成就。所以，他說 : 不是續部所許，也不是造續部釋論的祖師們所許。
在生起次第的部分，主要一方面藉由住處淨化轉化為無量宮，以及自庸常的所依身淨化轉化為本尊，並且加持及供養，這個部分是屬於資糧道的部分，可以分為粗細二品，這裡的資糧道是指密咒的資糧。
有了密咒資糧道的基礎以後，接著就如同這裡提到：堪為修持圓滿次第。圓滿次第的修持來說，也就是進入加行道有四個次第：身遠離、語遠離、心遠離以及不淨幻身，這是加行道的四個次第。有了加行道的基礎以後，從這邊開始進入圓滿次第。有了加行道的次第以後，接著修光明。光明是見道，接著修道來說是有學雙運，無學道來說，是無學雙運。無學雙運時，就已經獲得佛的果位。
圓滿次第所含攝的密宗地道的範圍比較廣。
也就是從加行道、修道，⼀直到無學道，這個都是屬於在圓滿次第修持的範疇當中。
☘真正要獲得最究竟的佛果位，除非趨入修持無上密，在波羅蜜多乘或者下三種續部的修為，都沒有辦法達到最究竟的無上菩提的果位。
這個解釋來說，最主要它的關鍵有兩點，一個就是因為要獲得無上菩提的果位，必然需要光明及幻身雙運的修持---這是第一個原因，因為光明就像剛剛所說的義光明是屬於智慧資糧 ; 幻身是福德資糧，將這兩者結合雙運的修持，唯有無上密才具有這樣的特法。所以，在密續當中，下三種續部不具備，除此以外，波羅蜜多乘當中也沒有。
第二個關鍵的原因是因為要修樂空雙運，俱生大樂以及空性二者結合雙運的修持，也只有無上密才有。除此以外，下三種續部，以及波羅蜜多乘當中沒有。俱生大樂來說，它代表的是福德資糧，空性是屬於智慧資糧。也就是說 : 福德和智慧資糧真正的結合雙運的修持，像無上密所說的，在下三種續部及波羅蜜多乘都沒有。基於這兩個關鍵的理由，才會說 : 要成佛一定要趨入無上密的修持。
道次第當中---下士道、中士道、上士道共通道淨治相續的道次修心，進而提到有關於生起次第、圓滿次第的修持，所以，可以說 : 能夠這樣的修學來說，就總攝經、咒（波羅蜜多乘、密咒乘）的修持扼要之圓滿道體都具備在其中。
所以，必須要令得暇身（暇滿人身）具足義利，能於自他增廣佛教。
如果具足暇滿人身的基礎上，如同上面所說的這樣修學的話，能夠令自己和他人增廣佛教。
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