公孙渊叛魏自立，魏帝曹叡大惊。司马懿却毫不慌张，扳着手指头细数：“去百日，回百日，攻百日，休二月，一年足矣！”司马懿这算的是什么呢？没错，就是他从洛阳出发到辽东平叛，往返所需的时间。
辽东公孙家是超然于魏蜀吴的第4国，司马懿为何这般信誓旦旦地料定自己可以在1年时间内平叛呢？
辽东公孙家自公孙度（公孙渊祖父）于董卓乱政时开始发家，经历公孙康（公孙渊父亲）、公孙恭（公孙渊叔父）的苦心经营，一直奉行与曹魏交好、割据自立的政策。
然而到了公元228年，公孙渊以公孙恭沦为阉人无子、体弱无法治国为由，强迫他让位并予以软禁。对于公孙渊的悖逆行为，魏明帝曹叡睁一只眼、闭一只眼，因为曹魏正在抵御诸葛亮的北伐，无力应对公孙渊。
曹叡不顾谋士刘晔及公孙晃（公孙渊的兄长，在洛阳为质）的劝阻，拜公孙渊为扬烈将军、辽东太守，变相默认了公孙渊的地位。
野心勃勃的公孙渊，不甘于父祖的偏安一隅和安于现状，意图参与到三国的纷争之中。他首鼠两端，一边接受魏国的封赏，一边又与千里之外的吴国勾肩搭背。
公元232年，吴大帝孙权派使者北上结盟，公孙渊当即表示愿意向孙权称臣纳贡。次年，公孙渊派人随吴使南下，向孙权献上貂皮骏马。孙权龙颜大悦，忘乎所以，不顾张昭等重臣的反对，一意孤行地册封公孙渊为“燕王”，并派出声势浩大的船队前去任命。
这次吴国的队伍有上万的海军及不可计数的奇珍异宝。公孙渊原本只是要以吴国为外援，却不料“孙十万”给他送上了如此一份厚礼。他不想得罪魏国，又垂涎孙权的珍宝，就派大军斩杀吴使，俘虏吴国士卒，发配边疆。
孙权闻讯大怒，发誓要亲征辽东，砍下公孙渊的脑袋。这种异想天开的蠢计当然被陆逊等人阻止了，否则吴国又要给他人再送去经验包了。
公孙渊兴奋地将吴使的脑袋送去洛阳邀功，却不知曹魏此前截获了公孙渊与孙权勾结的密信，早就对他有所提防。曹魏原本想让青州刺史田豫从山东半岛出发，以海路攻打辽东，因难度太大而没有施行。
公孙渊毕竟没有明目张胆地叛变，曹叡还是派使者去加封他为大司马、乐浪公。就在魏使抵达时，公孙渊竟然率兵围住驿站，对魏使恶语相向，吓得他们仓皇逃窜。曹叡因此对公孙渊更加忌恨。
公元237年，曹叡腾出手准备收拾公孙渊。他派幽州刺史毌丘俭前往辽东，征召公孙渊入京任职。公孙渊识破计谋，当即发兵，与毌丘俭展开激战。公孙渊人多势众，又是在自己的地盘作战，很快就将魏军击败。
既然曹魏已经翻脸，公孙渊索性自立为“燕王”，任命文武百官，并派人向孙权再次称臣，以为外援。孙权立刻同意北伐呼应，并告诫公孙渊要小心司马懿。公孙渊骄傲自满，没有听进去。
曹叡这边派出司马懿领青兖幽冀四州，联合鲜卑、乌丸、高句骊等外族，四面八方，海陆齐攻。司马懿出征前，曹叡还是有所担心，召来询问。
曹叡问公孙渊会如何应对，司马懿回复：“事先弃城而逃是上计，凭借辽水顽抗是中计，坐守襄平是下计，必为我军所虏。”
曹叡又问公孙渊会采用何计，司马懿冷笑道：“以他的智商，无法判定双方的实力。他不会弃城逃走，只会先于辽水抗拒，而后退守襄平。即采用中计和下计。”
曹叡再问大军往返需要多长时间，司马懿掐指一算，自信地回答一年时间。这番庙算后，曹叡再无顾虑。
公元238年正月，司马懿率4万大军主力从洛阳出发。6月，双方果然于辽水相遇。公孙渊早就让部将卑衍坚壁高垒，挖壕沟20多里，严阵以待。
卑衍出师不利，龟缩堡内，司马懿决定采用“声东击西”之策。魏军先在南边佯攻围堑，吸引敌军，再派出主力秘密渡河，北击襄平。卑衍唯恐襄平有失，出营追赶，被魏军痛击，退守辽隧城。
司马懿三战三捷，兵围辽隧，却碰上连续30多天的暴雨。暴雨令辽水暴涨，司马懿得以快速地运粮至城下；暴雨也令公孙渊洋洋得意，以为能够据城死守。
司马懿料定自己兵少粮多，敌军兵多粮少，胜券在握，即便暴雨淹没了许多军营，也不肯撤退。
雨停后，司马懿筑丘起楼，将大石箭弩一股脑地往城内丢，加上城内粮尽，燕军死伤无数，将领们弃城投降。公孙渊后悔不迭，惊恐交加。
8月的一天晚上，一颗大流星划过天空，坠入襄平东南。司马懿立即散布谣言，公孙渊更加恐惧，2次请降被拒绝。无奈之下，公孙渊率数百骑向东南突围而逃，在流星落地之处被司马懿大军追上斩杀。
入城后，司马懿为了一劳永逸，屠斩15岁以上男子7000多人，将公孙渊手下百官及家属2000多人斩首示众，筑成京观。一时间，襄平城内，腥风血雨，人头滚滚。
司马懿又将辽东4万户、70万人口分批内迁（只比蜀国少20万人）。3代4人苦心经营50年的辽东繁荣不再，公孙家就此灭亡，只剩阉人公孙恭被释放生还。
此役虽然成就了司马懿的赫赫声威，却也造成了辽东的权力真空，高句骊、鲜卑等外族纷纷蚕食吞并，原本由公孙家打下的带方郡、乐浪郡又落入外族之手。
辽东公孙家是超然于魏蜀吴的第4国，司马懿为何这般信誓旦旦地料定自己可以在1年时间内平叛呢？
辽东公孙家自公孙度（公孙渊祖父）于董卓乱政时开始发家，经历公孙康（公孙渊父亲）、公孙恭（公孙渊叔父）的苦心经营，一直奉行与曹魏交好、割据自立的政策。
然而到了公元228年，公孙渊以公孙恭沦为阉人无子、体弱无法治国为由，强迫他让位并予以软禁。对于公孙渊的悖逆行为，魏明帝曹叡睁一只眼、闭一只眼，因为曹魏正在抵御诸葛亮的北伐，无力应对公孙渊。
曹叡不顾谋士刘晔及公孙晃（公孙渊的兄长，在洛阳为质）的劝阻，拜公孙渊为扬烈将军、辽东太守，变相默认了公孙渊的地位。
野心勃勃的公孙渊，不甘于父祖的偏安一隅和安于现状，意图参与到三国的纷争之中。他首鼠两端，一边接受魏国的封赏，一边又与千里之外的吴国勾肩搭背。
公元232年，吴大帝孙权派使者北上结盟，公孙渊当即表示愿意向孙权称臣纳贡。次年，公孙渊派人随吴使南下，向孙权献上貂皮骏马。孙权龙颜大悦，忘乎所以，不顾张昭等重臣的反对，一意孤行地册封公孙渊为“燕王”，并派出声势浩大的船队前去任命。
这次吴国的队伍有上万的海军及不可计数的奇珍异宝。公孙渊原本只是要以吴国为外援，却不料“孙十万”给他送上了如此一份厚礼。他不想得罪魏国，又垂涎孙权的珍宝，就派大军斩杀吴使，俘虏吴国士卒，发配边疆。
孙权闻讯大怒，发誓要亲征辽东，砍下公孙渊的脑袋。这种异想天开的蠢计当然被陆逊等人阻止了，否则吴国又要给他人再送去经验包了。
公孙渊兴奋地将吴使的脑袋送去洛阳邀功，却不知曹魏此前截获了公孙渊与孙权勾结的密信，早就对他有所提防。曹魏原本想让青州刺史田豫从山东半岛出发，以海路攻打辽东，因难度太大而没有施行。
公孙渊毕竟没有明目张胆地叛变，曹叡还是派使者去加封他为大司马、乐浪公。就在魏使抵达时，公孙渊竟然率兵围住驿站，对魏使恶语相向，吓得他们仓皇逃窜。曹叡因此对公孙渊更加忌恨。
公元237年，曹叡腾出手准备收拾公孙渊。他派幽州刺史毌丘俭前往辽东，征召公孙渊入京任职。公孙渊识破计谋，当即发兵，与毌丘俭展开激战。公孙渊人多势众，又是在自己的地盘作战，很快就将魏军击败。
既然曹魏已经翻脸，公孙渊索性自立为“燕王”，任命文武百官，并派人向孙权再次称臣，以为外援。孙权立刻同意北伐呼应，并告诫公孙渊要小心司马懿。公孙渊骄傲自满，没有听进去。
曹叡这边派出司马懿领青兖幽冀四州，联合鲜卑、乌丸、高句骊等外族，四面八方，海陆齐攻。司马懿出征前，曹叡还是有所担心，召来询问。
曹叡问公孙渊会如何应对，司马懿回复：“事先弃城而逃是上计，凭借辽水顽抗是中计，坐守襄平是下计，必为我军所虏。”
曹叡又问公孙渊会采用何计，司马懿冷笑道：“以他的智商，无法判定双方的实力。他不会弃城逃走，只会先于辽水抗拒，而后退守襄平。即采用中计和下计。”
曹叡再问大军往返需要多长时间，司马懿掐指一算，自信地回答一年时间。这番庙算后，曹叡再无顾虑。
公元238年正月，司马懿率4万大军主力从洛阳出发。6月，双方果然于辽水相遇。公孙渊早就让部将卑衍坚壁高垒，挖壕沟20多里，严阵以待。
卑衍出师不利，龟缩堡内，司马懿决定采用“声东击西”之策。魏军先在南边佯攻围堑，吸引敌军，再派出主力秘密渡河，北击襄平。卑衍唯恐襄平有失，出营追赶，被魏军痛击，退守辽隧城。
司马懿三战三捷，兵围辽隧，却碰上连续30多天的暴雨。暴雨令辽水暴涨，司马懿得以快速地运粮至城下；暴雨也令公孙渊洋洋得意，以为能够据城死守。
司马懿料定自己兵少粮多，敌军兵多粮少，胜券在握，即便暴雨淹没了许多军营，也不肯撤退。
雨停后，司马懿筑丘起楼，将大石箭弩一股脑地往城内丢，加上城内粮尽，燕军死伤无数，将领们弃城投降。公孙渊后悔不迭，惊恐交加。
8月的一天晚上，一颗大流星划过天空，坠入襄平东南。司马懿立即散布谣言，公孙渊更加恐惧，2次请降被拒绝。无奈之下，公孙渊率数百骑向东南突围而逃，在流星落地之处被司马懿大军追上斩杀。
入城后，司马懿为了一劳永逸，屠斩15岁以上男子7000多人，将公孙渊手下百官及家属2000多人斩首示众，筑成京观。一时间，襄平城内，腥风血雨，人头滚滚。
司马懿又将辽东4万户、70万人口分批内迁（只比蜀国少20万人）。3代4人苦心经营50年的辽东繁荣不再，公孙家就此灭亡，只剩阉人公孙恭被释放生还。
此役虽然成就了司马懿的赫赫声威，却也造成了辽东的权力真空，高句骊、鲜卑等外族纷纷蚕食吞并，原本由公孙家打下的带方郡、乐浪郡又落入外族之手。
公孙渊叛魏自立，魏帝曹叡大惊。司马懿却毫不慌张，扳着手指头细数：“去百日，回百日，攻百日，休二月，一年足矣！”司马懿这算的是什么呢？没错，就是他从洛阳出发到辽东平叛，往返所需的时间。
辽东公孙家是超然于魏蜀吴的第4国，司马懿为何这般信誓旦旦地料定自己可以在1年时间内平叛呢？
辽东公孙家自公孙度（公孙渊祖父）于董卓乱政时开始发家，经历公孙康（公孙渊父亲）、公孙恭（公孙渊叔父）的苦心经营，一直奉行与曹魏交好、割据自立的政策。
然而到了公元228年，公孙渊以公孙恭沦为阉人无子、体弱无法治国为由，强迫他让位并予以软禁。对于公孙渊的悖逆行为，魏明帝曹叡睁一只眼、闭一只眼，因为曹魏正在抵御诸葛亮的北伐，无力应对公孙渊。
曹叡不顾谋士刘晔及公孙晃（公孙渊的兄长，在洛阳为质）的劝阻，拜公孙渊为扬烈将军、辽东太守，变相默认了公孙渊的地位。
野心勃勃的公孙渊，不甘于父祖的偏安一隅和安于现状，意图参与到三国的纷争之中。他首鼠两端，一边接受魏国的封赏，一边又与千里之外的吴国勾肩搭背。
公元232年，吴大帝孙权派使者北上结盟，公孙渊当即表示愿意向孙权称臣纳贡。次年，公孙渊派人随吴使南下，向孙权献上貂皮骏马。孙权龙颜大悦，忘乎所以，不顾张昭等重臣的反对，一意孤行地册封公孙渊为“燕王”，并派出声势浩大的船队前去任命。
这次吴国的队伍有上万的海军及不可计数的奇珍异宝。公孙渊原本只是要以吴国为外援，却不料“孙十万”给他送上了如此一份厚礼。他不想得罪魏国，又垂涎孙权的珍宝，就派大军斩杀吴使，俘虏吴国士卒，发配边疆。
孙权闻讯大怒，发誓要亲征辽东，砍下公孙渊的脑袋。这种异想天开的蠢计当然被陆逊等人阻止了，否则吴国又要给他人再送去经验包了。
公孙渊兴奋地将吴使的脑袋送去洛阳邀功，却不知曹魏此前截获了公孙渊与孙权勾结的密信，早就对他有所提防。曹魏原本想让青州刺史田豫从山东半岛出发，以海路攻打辽东，因难度太大而没有施行。
公孙渊毕竟没有明目张胆地叛变，曹叡还是派使者去加封他为大司马、乐浪公。就在魏使抵达时，公孙渊竟然率兵围住驿站，对魏使恶语相向，吓得他们仓皇逃窜。曹叡因此对公孙渊更加忌恨。
公元237年，曹叡腾出手准备收拾公孙渊。他派幽州刺史毌丘俭前往辽东，征召公孙渊入京任职。公孙渊识破计谋，当即发兵，与毌丘俭展开激战。公孙渊人多势众，又是在自己的地盘作战，很快就将魏军击败。
既然曹魏已经翻脸，公孙渊索性自立为“燕王”，任命文武百官，并派人向孙权再次称臣，以为外援。孙权立刻同意北伐呼应，并告诫公孙渊要小心司马懿。公孙渊骄傲自满，没有听进去。
曹叡这边派出司马懿领青兖幽冀四州，联合鲜卑、乌丸、高句骊等外族，四面八方，海陆齐攻。司马懿出征前，曹叡还是有所担心，召来询问。
曹叡问公孙渊会如何应对，司马懿回复：“事先弃城而逃是上计，凭借辽水顽抗是中计，坐守襄平是下计，必为我军所虏。”
曹叡又问公孙渊会采用何计，司马懿冷笑道：“以他的智商，无法判定双方的实力。他不会弃城逃走，只会先于辽水抗拒，而后退守襄平。即采用中计和下计。”
曹叡再问大军往返需要多长时间，司马懿掐指一算，自信地回答一年时间。这番庙算后，曹叡再无顾虑。
公元238年正月，司马懿率4万大军主力从洛阳出发。6月，双方果然于辽水相遇。公孙渊早就让部将卑衍坚壁高垒，挖壕沟20多里，严阵以待。
卑衍出师不利，龟缩堡内，司马懿决定采用“声东击西”之策。魏军先在南边佯攻围堑，吸引敌军，再派出主力秘密渡河，北击襄平。卑衍唯恐襄平有失，出营追赶，被魏军痛击，退守辽隧城。
司马懿三战三捷，兵围辽隧，却碰上连续30多天的暴雨。暴雨令辽水暴涨，司马懿得以快速地运粮至城下；暴雨也令公孙渊洋洋得意，以为能够据城死守。
司马懿料定自己兵少粮多，敌军兵多粮少，胜券在握，即便暴雨淹没了许多军营，也不肯撤退。
雨停后，司马懿筑丘起楼，将大石箭弩一股脑地往城内丢，加上城内粮尽，燕军死伤无数，将领们弃城投降。公孙渊后悔不迭，惊恐交加。
8月的一天晚上，一颗大流星划过天空，坠入襄平东南。司马懿立即散布谣言，公孙渊更加恐惧，2次请降被拒绝。无奈之下，公孙渊率数百骑向东南突围而逃，在流星落地之处被司马懿大军追上斩杀。
入城后，司马懿为了一劳永逸，屠斩15岁以上男子7000多人，将公孙渊手下百官及家属2000多人斩首示众，筑成京观。一时间，襄平城内，腥风血雨，人头滚滚。
司马懿又将辽东4万户、70万人口分批内迁（只比蜀国少20万人）。3代4人苦心经营50年的辽东繁荣不再，公孙家就此灭亡，只剩阉人公孙恭被释放生还。
此役虽然成就了司马懿的赫赫声威，却也造成了辽东的权力真空，高句骊、鲜卑等外族纷纷蚕食吞并，原本由公孙家打下的带方郡、乐浪郡又落入外族之手。#三国#
辽东公孙家是超然于魏蜀吴的第4国，司马懿为何这般信誓旦旦地料定自己可以在1年时间内平叛呢？
辽东公孙家自公孙度（公孙渊祖父）于董卓乱政时开始发家，经历公孙康（公孙渊父亲）、公孙恭（公孙渊叔父）的苦心经营，一直奉行与曹魏交好、割据自立的政策。
然而到了公元228年，公孙渊以公孙恭沦为阉人无子、体弱无法治国为由，强迫他让位并予以软禁。对于公孙渊的悖逆行为，魏明帝曹叡睁一只眼、闭一只眼，因为曹魏正在抵御诸葛亮的北伐，无力应对公孙渊。
曹叡不顾谋士刘晔及公孙晃（公孙渊的兄长，在洛阳为质）的劝阻，拜公孙渊为扬烈将军、辽东太守，变相默认了公孙渊的地位。
野心勃勃的公孙渊，不甘于父祖的偏安一隅和安于现状，意图参与到三国的纷争之中。他首鼠两端，一边接受魏国的封赏，一边又与千里之外的吴国勾肩搭背。
公元232年，吴大帝孙权派使者北上结盟，公孙渊当即表示愿意向孙权称臣纳贡。次年，公孙渊派人随吴使南下，向孙权献上貂皮骏马。孙权龙颜大悦，忘乎所以，不顾张昭等重臣的反对，一意孤行地册封公孙渊为“燕王”，并派出声势浩大的船队前去任命。
这次吴国的队伍有上万的海军及不可计数的奇珍异宝。公孙渊原本只是要以吴国为外援，却不料“孙十万”给他送上了如此一份厚礼。他不想得罪魏国，又垂涎孙权的珍宝，就派大军斩杀吴使，俘虏吴国士卒，发配边疆。
孙权闻讯大怒，发誓要亲征辽东，砍下公孙渊的脑袋。这种异想天开的蠢计当然被陆逊等人阻止了，否则吴国又要给他人再送去经验包了。
公孙渊兴奋地将吴使的脑袋送去洛阳邀功，却不知曹魏此前截获了公孙渊与孙权勾结的密信，早就对他有所提防。曹魏原本想让青州刺史田豫从山东半岛出发，以海路攻打辽东，因难度太大而没有施行。
公孙渊毕竟没有明目张胆地叛变，曹叡还是派使者去加封他为大司马、乐浪公。就在魏使抵达时，公孙渊竟然率兵围住驿站，对魏使恶语相向，吓得他们仓皇逃窜。曹叡因此对公孙渊更加忌恨。
公元237年，曹叡腾出手准备收拾公孙渊。他派幽州刺史毌丘俭前往辽东，征召公孙渊入京任职。公孙渊识破计谋，当即发兵，与毌丘俭展开激战。公孙渊人多势众，又是在自己的地盘作战，很快就将魏军击败。
既然曹魏已经翻脸，公孙渊索性自立为“燕王”，任命文武百官，并派人向孙权再次称臣，以为外援。孙权立刻同意北伐呼应，并告诫公孙渊要小心司马懿。公孙渊骄傲自满，没有听进去。
曹叡这边派出司马懿领青兖幽冀四州，联合鲜卑、乌丸、高句骊等外族，四面八方，海陆齐攻。司马懿出征前，曹叡还是有所担心，召来询问。
曹叡问公孙渊会如何应对，司马懿回复：“事先弃城而逃是上计，凭借辽水顽抗是中计，坐守襄平是下计，必为我军所虏。”
曹叡又问公孙渊会采用何计，司马懿冷笑道：“以他的智商，无法判定双方的实力。他不会弃城逃走，只会先于辽水抗拒，而后退守襄平。即采用中计和下计。”
曹叡再问大军往返需要多长时间，司马懿掐指一算，自信地回答一年时间。这番庙算后，曹叡再无顾虑。
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司马懿三战三捷，兵围辽隧，却碰上连续30多天的暴雨。暴雨令辽水暴涨，司马懿得以快速地运粮至城下；暴雨也令公孙渊洋洋得意，以为能够据城死守。
司马懿料定自己兵少粮多，敌军兵多粮少，胜券在握，即便暴雨淹没了许多军营，也不肯撤退。
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8月的一天晚上，一颗大流星划过天空，坠入襄平东南。司马懿立即散布谣言，公孙渊更加恐惧，2次请降被拒绝。无奈之下，公孙渊率数百骑向东南突围而逃，在流星落地之处被司马懿大军追上斩杀。
入城后，司马懿为了一劳永逸，屠斩15岁以上男子7000多人，将公孙渊手下百官及家属2000多人斩首示众，筑成京观。一时间，襄平城内，腥风血雨，人头滚滚。
司马懿又将辽东4万户、70万人口分批内迁（只比蜀国少20万人）。3代4人苦心经营50年的辽东繁荣不再，公孙家就此灭亡，只剩阉人公孙恭被释放生还。
此役虽然成就了司马懿的赫赫声威，却也造成了辽东的权力真空，高句骊、鲜卑等外族纷纷蚕食吞并，原本由公孙家打下的带方郡、乐浪郡又落入外族之手。#三国#
命中注定要修道的人，都有这几个特征！#传统文化#
如今信道的人有很多，但是信道之人，未必会修道。很多人只是烧香拜神，以求福报，真正学道求仙的却很少；也有另一些人，哪怕遇到再多的困难，也坚持一心向道。
翻翻祖师传记，那些命中注定要修道的人，都有以下几点特征：
一、命数禀赋
《抱朴子·塞难篇》云：“命之修短，实由所值，受气结胎，各有星宿。天道无为，任物自然，无亲无疏，无彼无此也。
命属生星，则其人必好仙道。好仙道者，求之亦必得也。命属死星，则其人亦不信仙道，则亦不自修其事也。”
葛洪认为世人在出生的时候，受天地之间气数之影响，有的人命值生星，那么他就好仙道；有的人命属死星，那么这个人就不好仙道。
纯粹是出于天地之自然，因为天道是无为的，是无亲无疏的。
我们知道，天体运动对于人的生活还是有很多的影响的。比如太阳之升降，会影响人一身之阳气的消长；月亮的圆缺，会影响海洋潮汐，也会影响女性的月经。
这些都是显而易见的星体运动对人的影响，那么其他的星宿，也必定会或隐或现的影响人的命运。
所以中国最早的算命，都是通过星宿来推测的，也有占星以测国运的。西方也有星座算命，足见不论国内还是国外，古人都意识到这个问题，就不能简单的说是一种巧合了。
是故《玉枢经》也说：
“学道之士，信有气数。夫风土不同，则禀受自异，故谓之气。智愚不同，则清浊自异，故谓之数。数系乎命，气系乎天，气数所囿，天命所梏，不得真道。愚可以智，浊可以清，惟命俾之。
愚昏昏，浊冥冥，亦风土禀受之移之。天地神其机，使人不知，则曰自然。使知其不知，则亦曰自然。自然之妙，虽妙于知，而所以妙，则自乎不知。然于道则未始有以愚之浊之。”
这里就告诉我们，每个人的出生和成长，受四周环境之影响，也就是所谓的风土。这是说的自然环境对人的影响；
有的地方自然环境好，所以人民多长寿。还有就是星宿之气的影响，也叫天命。
有的人结胎之时，禀受清气多一点，则其人慈善忠孝、聪明智慧、乐慕仙道。
有的人禀胎气浊的，则为人凶恶，邪狞狠毒，不仁不义，也不会想着去修道。
我们每个人禀受的气不一样，这股气就给每个人画了一个圈圈，一个范围，一生的变化、穷通、夭寿，都不出这个范围。
《玉枢经》所谓“气数所囿，天命所梏。”囿是牢房，梏是枷锁。牢房、枷锁是限制人的自由的，而气数和天命，则是无形的牢房和枷锁，这股气质会影响人的一生，所以《庄子》说：“无所逃于天地之间。”
二、宿有善缘
不是所有的人都有机缘修道的。
学道修道，是很难得的事情，需要有很深的善缘，才能有机会听闻正法。《玉皇宥罪锡福宝忏》云：“愿道根深重，夙有善缘。”所以《北斗经》也说：“如是真君名号，不可得闻。凡有见闻，能持念者，皆道心深重，宿有善缘。”
那么如何才能培育这样的善缘呢？经文中这样告诉我们：
“或先世广读经论，讲说教化，劝奖童蒙，令知善道。
或先世种植果林，道边立井，造作舟梁，济度一切。或先世大设义田，施衣及食，饥寒病苦，虫鱼鸟兽，一切贫穷，皆令饱足。
或先世建立义堂，愍念寒热，施浆及火，救助行旅，使得安居。
或先世所在发心，平等一相，广化男女，劝助道场，立观度人，写经铸像，授经传戒，礼拜烧香，然灯念诵，布施忏悔，开悟群迷。
或先世忠贞仁孝，助国兴化，正直清廉，淳和良善，不损于物，安乐众生。
或先世为君，大行慈善，卑宫菲食，怜念人民，平等万物，国土安宁，而诸恶未尽，众善未圆，功名虽着，不得迁升，随其高下来生人中，更值经法，而得出家。
或七祖积福，庆流子孙。或见世立功，名闻诸天，非起一朝而得之也。”
《北斗经》云：“人身难得，中土难生，正法难遇。”有的人“虽遇经诀，怀不信心。”虽然得闻正法，但是却不肯修炼。
或者虽然想修炼，但是却魔难重重，有各种事情来阻扰，都是善缘不够，功德不足之故。所以说能有机缘修道更是难得的福报。
三、生具仙骨
《神仙传》中，葛洪祖师举了很多例子：
方平欲东之括苍山，过吴，往胥门蔡经家。经者，小民也，骨相当仙，方平知之，故往其家。
遂语经曰：“汝生命应得度世，故欲取汝以补仙官，然汝少不知道，今气少肉多，不得上升，当为尸解耳。尸解一剧须臾，如从狗窦中过耳。”
仙人王方平发现有一个叫蔡经的人，虽然不是好道者，也不知保养精气，修身养性上也还不如很多普通人，但就是有得道成仙的命，便自己找上门传授仙法。
再如：严青者，会稽人也。
家贫，常在山中烧炭，忽遇仙人云：“汝骨相合仙。”乃以一卷素书与之，令以净器盛之，置高处，兼教青服石脑法。青遂以净器盛书，置高处，便闻左右常有十数人侍之。
每载炭出，此神便为引船，他人但见船自行。后断谷入小霍山去。
这个故事中的仙人也直截了当地说出仙人教授严青的原因：“骨相合仙”。
再如：刘根自叙遇到神人的经历：“余乃流涕自抟重请，神人曰：坐，吾将告汝，汝有仙骨”。
可见得道成仙，有时仅仅需要有成仙的命，究其根源，也是累世修行，冥冥中指引。
四、神仙谪降
神仙下凡的人，是一定会修道的。
李白有诗云：“四明有狂客，风流贺季真。长安一相见，呼我谪仙人。”有的仙人因为犯过错，贬谪人间，这部分谪仙人也会成为修道人。南五祖宝诰云：“九皇降迹于天台。”说的就是这个。
当时九皇因为校勘劫运出了一些误差，谪降人间。其中六个通过自己的努力修持，重返仙班。而另外三个则沉沦人世，迷失了本性，忘记了自己是从哪里来的，就再也回不去了。
另外南宗五祖白玉蟾真人也是神霄府仙官下降，其诗云：“家在神霄九炁天，天中楼殿贮群仙，偶然来到人间世，料想神霄未一年。”
另外唐朝叶法善天师也是神仙谪降，《历世真仙体道通鉴·叶法善》云：叶法善“尝游白马山，石室中遇三神人，皆锦衣宝冠，谓法善曰：‘我奉太上命，以密旨告子，子乃太极紫微左仙卿，以校录不勤，谪于人世。
速宜立功，济人佐国，当复元任。
今以正一三五之法今授于子，宜勉而行之。’言讫而去。”神仙下凡，可能因为天庭还有一些关系，所以善缘会好一点，比如叶法善天师就得到了神仙的指点，传授秘笈。完成任务之后，又回天庭去了。
五、道缘浅的人如何修行
也许有人会好奇，那我有没有修道成仙的天命呢？如果没有，是不是只能放弃？
《金莲正宗仙源像传》有：“师姓刘名处玄，字通妙、号长生子……十八年秋，迁居洛城东北云溪洞门人为凿洞室，忽得石井，众方骇异，师笑曰：不远数尺更有二井，此乃我三生前修炼处。凿之果然。”
刘长生祖师得道成仙的事迹提到，修道不是一世修成，而是累世修行，累积到这一世，终于功德圆满，得道飞升。
那么，这一世成仙的天命，自然也是累世修行得来的！
当下没有仙缘，更要开始修行，为以后成仙得道积累功德，真有仙骨仙缘，就算你不信修行，也会冥冥中指引你走上这条路。
白玉蟾祖师说：“修真之士，诚心以立其志，苦节以行其事，精思以彻其感，忘我以契其真。”
对于在世俗间修道的道徒来说，不但要接受来自外在环境的磨炼，更要接受萌发于内心深处的魔障的考验，所以更需要把握住自己，否则就会与道疏离。
无论多么险恶的环境和心魔，都是必经的磨炼，也是对救赎之路的寻求与实践。
如今信道的人有很多，但是信道之人，未必会修道。很多人只是烧香拜神，以求福报，真正学道求仙的却很少；也有另一些人，哪怕遇到再多的困难，也坚持一心向道。
翻翻祖师传记，那些命中注定要修道的人，都有以下几点特征：
一、命数禀赋
《抱朴子·塞难篇》云：“命之修短，实由所值，受气结胎，各有星宿。天道无为，任物自然，无亲无疏，无彼无此也。
命属生星，则其人必好仙道。好仙道者，求之亦必得也。命属死星，则其人亦不信仙道，则亦不自修其事也。”
葛洪认为世人在出生的时候，受天地之间气数之影响，有的人命值生星，那么他就好仙道；有的人命属死星，那么这个人就不好仙道。
纯粹是出于天地之自然，因为天道是无为的，是无亲无疏的。
我们知道，天体运动对于人的生活还是有很多的影响的。比如太阳之升降，会影响人一身之阳气的消长；月亮的圆缺，会影响海洋潮汐，也会影响女性的月经。
这些都是显而易见的星体运动对人的影响，那么其他的星宿，也必定会或隐或现的影响人的命运。
所以中国最早的算命，都是通过星宿来推测的，也有占星以测国运的。西方也有星座算命，足见不论国内还是国外，古人都意识到这个问题，就不能简单的说是一种巧合了。
是故《玉枢经》也说：
“学道之士，信有气数。夫风土不同，则禀受自异，故谓之气。智愚不同，则清浊自异，故谓之数。数系乎命，气系乎天，气数所囿，天命所梏，不得真道。愚可以智，浊可以清，惟命俾之。
愚昏昏，浊冥冥，亦风土禀受之移之。天地神其机，使人不知，则曰自然。使知其不知，则亦曰自然。自然之妙，虽妙于知，而所以妙，则自乎不知。然于道则未始有以愚之浊之。”
这里就告诉我们，每个人的出生和成长，受四周环境之影响，也就是所谓的风土。这是说的自然环境对人的影响；
有的地方自然环境好，所以人民多长寿。还有就是星宿之气的影响，也叫天命。
有的人结胎之时，禀受清气多一点，则其人慈善忠孝、聪明智慧、乐慕仙道。
有的人禀胎气浊的，则为人凶恶，邪狞狠毒，不仁不义，也不会想着去修道。
我们每个人禀受的气不一样，这股气就给每个人画了一个圈圈，一个范围，一生的变化、穷通、夭寿，都不出这个范围。
《玉枢经》所谓“气数所囿，天命所梏。”囿是牢房，梏是枷锁。牢房、枷锁是限制人的自由的，而气数和天命，则是无形的牢房和枷锁，这股气质会影响人的一生，所以《庄子》说：“无所逃于天地之间。”
二、宿有善缘
不是所有的人都有机缘修道的。
学道修道，是很难得的事情，需要有很深的善缘，才能有机会听闻正法。《玉皇宥罪锡福宝忏》云：“愿道根深重，夙有善缘。”所以《北斗经》也说：“如是真君名号，不可得闻。凡有见闻，能持念者，皆道心深重，宿有善缘。”
那么如何才能培育这样的善缘呢？经文中这样告诉我们：
“或先世广读经论，讲说教化，劝奖童蒙，令知善道。
或先世种植果林，道边立井，造作舟梁，济度一切。或先世大设义田，施衣及食，饥寒病苦，虫鱼鸟兽，一切贫穷，皆令饱足。
或先世建立义堂，愍念寒热，施浆及火，救助行旅，使得安居。
或先世所在发心，平等一相，广化男女，劝助道场，立观度人，写经铸像，授经传戒，礼拜烧香，然灯念诵，布施忏悔，开悟群迷。
或先世忠贞仁孝，助国兴化，正直清廉，淳和良善，不损于物，安乐众生。
或先世为君，大行慈善，卑宫菲食，怜念人民，平等万物，国土安宁，而诸恶未尽，众善未圆，功名虽着，不得迁升，随其高下来生人中，更值经法，而得出家。
或七祖积福，庆流子孙。或见世立功，名闻诸天，非起一朝而得之也。”
《北斗经》云：“人身难得，中土难生，正法难遇。”有的人“虽遇经诀，怀不信心。”虽然得闻正法，但是却不肯修炼。
或者虽然想修炼，但是却魔难重重，有各种事情来阻扰，都是善缘不够，功德不足之故。所以说能有机缘修道更是难得的福报。
三、生具仙骨
《神仙传》中，葛洪祖师举了很多例子：
方平欲东之括苍山，过吴，往胥门蔡经家。经者，小民也，骨相当仙，方平知之，故往其家。
遂语经曰：“汝生命应得度世，故欲取汝以补仙官，然汝少不知道，今气少肉多，不得上升，当为尸解耳。尸解一剧须臾，如从狗窦中过耳。”
仙人王方平发现有一个叫蔡经的人，虽然不是好道者，也不知保养精气，修身养性上也还不如很多普通人，但就是有得道成仙的命，便自己找上门传授仙法。
再如：严青者，会稽人也。
家贫，常在山中烧炭，忽遇仙人云：“汝骨相合仙。”乃以一卷素书与之，令以净器盛之，置高处，兼教青服石脑法。青遂以净器盛书，置高处，便闻左右常有十数人侍之。
每载炭出，此神便为引船，他人但见船自行。后断谷入小霍山去。
这个故事中的仙人也直截了当地说出仙人教授严青的原因：“骨相合仙”。
再如：刘根自叙遇到神人的经历：“余乃流涕自抟重请，神人曰：坐，吾将告汝，汝有仙骨”。
可见得道成仙，有时仅仅需要有成仙的命，究其根源，也是累世修行，冥冥中指引。
四、神仙谪降
神仙下凡的人，是一定会修道的。
李白有诗云：“四明有狂客，风流贺季真。长安一相见，呼我谪仙人。”有的仙人因为犯过错，贬谪人间，这部分谪仙人也会成为修道人。南五祖宝诰云：“九皇降迹于天台。”说的就是这个。
当时九皇因为校勘劫运出了一些误差，谪降人间。其中六个通过自己的努力修持，重返仙班。而另外三个则沉沦人世，迷失了本性，忘记了自己是从哪里来的，就再也回不去了。
另外南宗五祖白玉蟾真人也是神霄府仙官下降，其诗云：“家在神霄九炁天，天中楼殿贮群仙，偶然来到人间世，料想神霄未一年。”
另外唐朝叶法善天师也是神仙谪降，《历世真仙体道通鉴·叶法善》云：叶法善“尝游白马山，石室中遇三神人，皆锦衣宝冠，谓法善曰：‘我奉太上命，以密旨告子，子乃太极紫微左仙卿，以校录不勤，谪于人世。
速宜立功，济人佐国，当复元任。
今以正一三五之法今授于子，宜勉而行之。’言讫而去。”神仙下凡，可能因为天庭还有一些关系，所以善缘会好一点，比如叶法善天师就得到了神仙的指点，传授秘笈。完成任务之后，又回天庭去了。
五、道缘浅的人如何修行
也许有人会好奇，那我有没有修道成仙的天命呢？如果没有，是不是只能放弃？
《金莲正宗仙源像传》有：“师姓刘名处玄，字通妙、号长生子……十八年秋，迁居洛城东北云溪洞门人为凿洞室，忽得石井，众方骇异，师笑曰：不远数尺更有二井，此乃我三生前修炼处。凿之果然。”
刘长生祖师得道成仙的事迹提到，修道不是一世修成，而是累世修行，累积到这一世，终于功德圆满，得道飞升。
那么，这一世成仙的天命，自然也是累世修行得来的！
当下没有仙缘，更要开始修行，为以后成仙得道积累功德，真有仙骨仙缘，就算你不信修行，也会冥冥中指引你走上这条路。
白玉蟾祖师说：“修真之士，诚心以立其志，苦节以行其事，精思以彻其感，忘我以契其真。”
对于在世俗间修道的道徒来说，不但要接受来自外在环境的磨炼，更要接受萌发于内心深处的魔障的考验，所以更需要把握住自己，否则就会与道疏离。
无论多么险恶的环境和心魔，都是必经的磨炼，也是对救赎之路的寻求与实践。
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